巴文化研究現(xiàn)狀及其前景初探

李萬斌

（四川文理學(xué)院 黨委辦公室，四川 達(dá)州635000）

巴文化研究作為地方文化研究重要范疇，對秦巴地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化軟實(shí)力打造，促進(jìn)秦巴區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)影響。有鑒于此，為進(jìn)一步加強(qiáng)文化強(qiáng)國和文化服務(wù)于地方，四川文理學(xué)院正式成立了巴文化研究院。就文化的全域視野來說，巴文化研究對于民族文化研究具有重要意義，巴文化可以說是中華民族文化的重要組成部分，是極其重要的一個(gè)民族文化支系。近年來，國內(nèi)逐漸出現(xiàn)了民族文化復(fù)興的可喜勢頭，加強(qiáng)民族文化研究對于復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，具有非同尋常的意義。

一、民族文化研究的重要意義

十七屆六中全會(huì)提出了“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略，展現(xiàn)了國家對文化建設(shè)的高度重視和對理論成果的迫切需求。[1]習(xí)近平主席也在多種場合提出了復(fù)興偉大中國夢的宏偉構(gòu)想，要真正實(shí)現(xiàn)這些構(gòu)想，當(dāng)下民族文化研究就具有更急迫的現(xiàn)時(shí)價(jià)值和更深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

（一）民族文化是民族的文化身份和標(biāo)識(shí)

在全球化的今天，世界各國的生活方式和生產(chǎn)方式已經(jīng)高度趨同，如何保持文化的多樣性和民族的個(gè)性化，已成為各個(gè)國家和各個(gè)民族極為重視的問題。越是全球化，越應(yīng)當(dāng)保持自己的民族特色和民族個(gè)性，否則就會(huì)在全球化的浪潮中迷失自我。對于一個(gè)民族來說，以非物質(zhì)或物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，猶如人類進(jìn)化發(fā)展的“基因”，歷經(jīng)周折而脈絡(luò)不斷，也成為民族生生不息的文化底蘊(yùn)，它彰顯著民族區(qū)域的文化身份和獨(dú)特個(gè)性。

（二）民族文化是凝聚民族精神的資源庫

習(xí)近平總書記在黨的十八大會(huì)議上，提出了以“中國夢”作為黨的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，為中華民族的復(fù)興指明了方向。同時(shí)，也為傳統(tǒng)文化注入了新的生機(jī)和發(fā)展動(dòng)力。“中國夢”的核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國要想實(shí)現(xiàn)真正的民族復(fù)興，應(yīng)以中國五千年文明所創(chuàng)造的民族文化作為借鑒之本、創(chuàng)造之基！中華民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。因此，加強(qiáng)民族文化研究，對于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)起著積極的推動(dòng)作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀及偉大民族精神的土壤和基礎(chǔ)。不僅如此，加強(qiáng)民族文化研究，也是新時(shí)期文化發(fā)展的需要。中國要建成“文化強(qiáng)國”，離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[2]加強(qiáng)民族文化研究，可以增強(qiáng)民族自信心。而民族的文化自信是民族精神凝聚的體現(xiàn)，這種民族精神的形成，得緣于民族文化深厚的積淀。

（三）民族文化是民族復(fù)興強(qiáng)盛的基因群

中國不但是歷史悠久的大國，而且是發(fā)展速度很快、發(fā)展?jié)摿薮蟮膰摇Ｖ袊獙?shí)現(xiàn)民族復(fù)興，成為世界大國，需要有強(qiáng)大的民族產(chǎn)業(yè)與繁榮的民族文化作支撐。民族產(chǎn)業(yè)為民族復(fù)興提供物質(zhì)力量，而民族文化則提供精神支撐，二者相輔相成，缺一不可。巴文化研究作為地方文化或者民族文化研究中的重要核心力量，與齊魯文化、三秦文化、吳越文化等有著同等的價(jià)值和地位。它將為深入貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神和黨的十八大精神，深入推進(jìn)中華民族文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)文化自信，提升文化自覺，促進(jìn)文化創(chuàng)新，自覺踐行中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、關(guān)于巴文化研究面臨的困難

巴是在中國古代有著深遠(yuǎn)影響的族群。關(guān)于巴人的起源，《洛書》《山海經(jīng)》《華陽國志》等書多有記載，但大多零散，或互有悖疑，而且古史傳說并不一致，如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》謂：“夏后啓之臣曰孟涂是司神于巴人”，[3]顯然巴人明顯在夏之世就已存在，為一方之民，至于其建國等歷來也成為頗有爭議的問題，①但恐怕其建國也早于一般認(rèn)為的周初，雖武王伐紂以后，“宗姬于巴，爵之以子”，[4]但這并不能說明此期巴才建國，只不過周為加強(qiáng)其統(tǒng)治，封其裔于此，與原巴國合統(tǒng)罷了。一般認(rèn)為，早在新石器時(shí)代，巴族就已經(jīng)活躍在湖北清江流域一代，[5]但至于是如何發(fā)展的，與周邊的族屬狀況如何，卻是有待進(jìn)一步商榷與研究的。《后漢書》載“巴郡南郡蠻本有五姓”，[6]其中巴氏其先為廩君，盡管《后漢書》未提及廩君的時(shí)代，但至少早於漢初，唐代李賢注《后漢書》據(jù)《世本》謂“廩君之先，故出巫蜒也”。[6]或有據(jù)《山海經(jīng)》中《大荒南經(jīng)》載帝舜時(shí)的“巫臷民”而視為“巫蜒”，[7]或有認(rèn)為與江漢的 人有關(guān)。[8]2這其中關(guān)系極為錯(cuò)綜復(fù)雜，但顯然在漫長的歷史發(fā)展過程中，巴人篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，創(chuàng)造了輝煌燦爛的巴文化。早期巴人的活動(dòng)范圍實(shí)際上極其廣泛，在《華陽國志》中所載春秋戰(zhàn)國以來巴所轄之地：“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南及黔涪”，[4]其境達(dá)川、渝、陜、鄂、湘、黔等地。由此來看，巴文化自然包括巴山（巴地）、巴人（巴族）文化。可以說巴文化就是指巴國王族和巴地各族共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的總和。它是中華民族文化的源頭之一，對中華民族精神的豐富與弘揚(yáng)有著極為深刻的影響。

歷史上由于地域經(jīng)濟(jì)、交通險(xiǎn)阻、文化流變等諸多主客觀原因，巴文化研究長期以來有一個(gè)相當(dāng)曲折艱難的歷程，往往被有意無意的邊緣化、質(zhì)疑化、屏蔽化。而且中國古史系統(tǒng)歷來視中原文明為正宗，其他地方文化、民族文化為其附屬。上世紀(jì)四十年代，著名史學(xué)家顧頡剛提出了“巴蜀文化獨(dú)立發(fā)展說”，[9]從而打破了學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，確立了中國文明多元起源的說法。但是，由于種種原因，“巴文化”卻并未得到真正的重視。目前，巴文化研究面臨的困難主要有以下幾個(gè)方面：

（一）文獻(xiàn)少

歷史上有關(guān)巴的文獻(xiàn)記載不是太多，涉及巴的歷史起源問題的文獻(xiàn)更是罕見。如《山海經(jīng)》、《左傳》、《世本》、《華陽國志·巴志》、《水經(jīng)注》和《后漢書·南蠻西南夷列傳》等。大多數(shù)文獻(xiàn)記載廖廖數(shù)語，關(guān)于巴的歷史形態(tài)的記載也殘缺不全。

文獻(xiàn)的缺失可以說是導(dǎo)致巴文化研究難以形成高潮的一個(gè)主要原因。巴文化研究由于長時(shí)期被冷落，缺少詳實(shí)的研究成果，甚至未能理清基礎(chǔ)理論性問題。巴文化的起源、流變和現(xiàn)狀，巴文化與中原文化是什么樣的關(guān)系，巴文化與周邊的蜀、楚、渝、秦文化是什么關(guān)系，巴與賨、濮、苴、龔、奴、夷等部族是什么樣的關(guān)系，都沒有較詳細(xì)深入的研究。就達(dá)州而言，渠縣的賨人文化與巴文化是怎樣的關(guān)系，宣漢的土家文化與巴文化是怎樣的關(guān)系；諸如此類，雖眾說紛紜，但都難言說至明。至于巴文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和如何走出去，巴文化與川東北的民俗文化、紅軍文化如何形成合力，巴文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)、市場營銷、傳媒打造、文藝創(chuàng)作等，這一系列的問題都有待深入而詳實(shí)的研究。

（二）遺存發(fā)掘不夠

迄今為止，巴文化的遺存發(fā)掘力度不夠，發(fā)掘成果較少。近年來發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的重要遺址分別有：湖北庫區(qū)的宜昌楊家灣遺址、秭歸柳林嘖；重慶庫區(qū)的巫山劉家壩、藍(lán)家寨、巫溪和坪、廟溪、奉節(jié)新浦、老油坊、云陽李家壩、忠縣崖腳（半邊街）、瓦渣地、中壩、涪陵小田溪等等。而在達(dá)州市境內(nèi)主要有兩處：羅家壩遺址、城壩遺址，對其余上世紀(jì)八十年代中期，文物普查中探明的包括今天巴中、廣安等地共3140余處的巴文化文物點(diǎn)，[10]絕大多數(shù)未作進(jìn)一步考古發(fā)掘。

對巴文化遺存作系統(tǒng)的整理與研究，是建構(gòu)巴文化整體框架及巴文化開放性研究體系的基礎(chǔ)。只有通過文化遺存的具體分析，才能透視一種歷史社會(huì)形態(tài)的文化框架。因此，巴文化遺存發(fā)掘較少已成為嚴(yán)重阻礙巴文化研究進(jìn)程的主要原因之一。

（三）專業(yè)隊(duì)伍人員較少

上述兩方面的原因，在一定程度上影響了巴文化研究的專業(yè)隊(duì)伍規(guī)模。巴蜀文化研究始于上世紀(jì)二十、三十年代，至今已經(jīng)八十年了。但總的來說，研究的重點(diǎn)主要放在蜀文化。蜀文化的研究相對來說成果較為豐碩，也形成了一支比較強(qiáng)大的科研隊(duì)伍。由于諸多原因，巴文化研究長期滯后，相對來說巴文化研究成果也較少。專門從事巴文化研究的人員不多，而且研究領(lǐng)域分散、興趣分散，也就消解了一些熱點(diǎn)問題的形成。特別是上述文獻(xiàn)、考古、人員三個(gè)方面的缺失，導(dǎo)致研究視野上缺乏系統(tǒng)性和比較性，自然也很難形成巴文化研究的權(quán)威專家和重要成果。

為深入保護(hù)和進(jìn)一步開發(fā)巴文化，揭示巴文化潛在的文化魅力，前些年，先后進(jìn)行了一些田野采訪，并走訪了不少地方志學(xué)者和熱愛巴文化的老文化人，召開過一些座談會(huì)，逐漸明確啟動(dòng)巴文化研究的思路：及時(shí)建立機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，聚納學(xué)術(shù)人才，申報(bào)立項(xiàng)相關(guān)課題，抓研究，出成果。這些雖是巴文化研究目前面臨的困境，但要突破這些問題卻是巴文化研究深入開展的長遠(yuǎn)之策。

三、關(guān)于巴文化研究中應(yīng)注意的原則和方法

近年對地方文化的研究逐漸成為文化研究中的熱點(diǎn)，如齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、閩南文化、蜀文化、滇文化等各成荼火之勢。而巴文化研究必須借鑒這些文化研究的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也必須遵循一些文化研究中的共同原則和方法：

（一）基本原則

2014年9月28日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上，習(xí)近平總書記作了關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的重要講話，他指出，中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。

巴文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們在巴文化研究的過程中必須堅(jiān)持歷史唯物史觀，秉持實(shí)事求是的科學(xué)精神，特別是在對待巴文化研究的學(xué)術(shù)視野中，要注意文化研究的系統(tǒng)性和比較性，正確處理族群民系之間的關(guān)系，希望做到五個(gè)堅(jiān)持：一是堅(jiān)持文化多樣性原則；二是堅(jiān)持文化本土性原則；三是堅(jiān)持文化發(fā)展性原則；四是堅(jiān)持中華文化多民族和合一體性原則；五是堅(jiān)持科學(xué)對待巴文化傳統(tǒng)的原則。在巴文化的深入研究中，我們尤其會(huì)面臨如何以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化的問題。這不僅牽涉到正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，也牽涉到如何科學(xué)地繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。這就是習(xí)總書記提到的對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地改造和發(fā)展的“兩創(chuàng)”方針。在轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)下文化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，[2]使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)、文以化人的時(shí)代任務(wù)。

（二）基本方法及思路

巴文化研究作為一門系統(tǒng)的文化研究，其涵涉的內(nèi)容極廣，可以說是跨學(xué)科、跨時(shí)間（歷史）、跨空間（地理）維度的綜合而復(fù)雜的工程，由于主要涉及到社會(huì)、歷史、考古、文學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民俗等，其基本研究方法必須運(yùn)用到文獻(xiàn)法、系統(tǒng)分析及綜合法、考證法、調(diào)查法等，而且往往要多種方法并用、互證。唯有如此，才能使學(xué)術(shù)研究更嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)，更切近于“真相”和“真理”。

巴文化研究作為一種地方文化研究，既要突現(xiàn)其研究的學(xué)術(shù)性，做到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，[11]也要展現(xiàn)其研究的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，因而巴文化研究應(yīng)遵循如下兩條主要研究思路：

一是學(xué)術(shù)研究視野要開闊，思維要嚴(yán)謹(jǐn)周密，方法要科學(xué)規(guī)范。學(xué)術(shù)思維方式的靈活必須是建立在多學(xué)科的綜合靈動(dòng)的駕馭基礎(chǔ)之上的，又必須是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模虼诵枰芯空呖鐚W(xué)科交流與借鑒，形成專業(yè)團(tuán)隊(duì)和合力。

二是特別是要積極推動(dòng)學(xué)術(shù)研究與區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合。巴文化的研究雖然是一種學(xué)術(shù)，但學(xué)術(shù)是一種視野，一種人文價(jià)值體現(xiàn)的方式，也是將文化與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合的途徑。因而，學(xué)術(shù)的目的還是致用的，這跟古人的“通經(jīng)致用”并無二致，[12]因此，巴文化的研究要注重將研究成果轉(zhuǎn)化成具有應(yīng)用價(jià)值的可以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)業(yè)化成果。同樣要求要有大量的課題研究去填補(bǔ)空白，形成廣泛的研究成果。

注釋：

① 《華陽國志·巴志》卷一引《洛書》云：“人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人，分理九州為九囿，人皇居中州，制八輔，華陽之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之國則巴、蜀矣。”《山海經(jīng)傳》海內(nèi)經(jīng)第十八載：“西南有巴國，大皥生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”這些都涉及到泛信史時(shí)代，證明巴人其緣起極早。

② 《搜神記》卷十二載：“江漢之域有貙人，其先廩君之苗裔也，能化為虎。”

[1]郭建寧.中國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略[M].北京：高等教育出版社，2012.

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上的講話[N].光明日報(bào)，2014-09-25（02）.

[3]袁 珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：277.

[4]（晉）常 璩.華陽國志[M].濟(jì)南：齊魯書社，2002：2.

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[8]干 寶.搜神記：卷十二[G]／／明津逮秘書本.

[9]曾 超.巴人尚武精神研究[M].北京：中國教育文化出版社，2006：02.

[10]馬幸辛.川東北考古與巴文化研究[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2011：7.

[11]（清）章學(xué)誠.校讎通義：內(nèi)篇卷一[G]／／民國刻章氏遺書本.

[12]（清）錢 樾，等.皇朝通志：第74卷[G]／／清文淵閣景印四庫全書：第645冊.臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1986：119.