古村落整體性保護研究——以江西豐城白馬寨村為例

李枝秀

（南昌大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，江西 南昌330031）

近年來，我國學界對古村落的保護研究經(jīng)歷了從“片面”到“整體”，從保護古村落自然景觀、鄉(xiāng)土建筑到民俗文化及文化“活態(tài)”傳承，從關(guān)注村落自然文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺存到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化空間和文化生態(tài)系統(tǒng)的整體保護的過程，古村落保護及發(fā)展理論研究日臻完善。

江西省豐城市白馬寨村，始建于南宋咸淳九年（1274），據(jù)考為宋朝文學家楊萬里的第七代侄孫楊桂所建。七百多年來，白馬寨村人文興盛，興學重教、民風淳樸，孕育出大批的名商巨賈和科舉人才。村落從選址到布局規(guī)劃，從建筑形制到建筑裝飾，從生活習俗到文化活動無不蘊含著中國傳統(tǒng)文化和江西地域文化，具有重要的歷史價值和人文價值。2001年12月，豐城市人民政府正式批準白馬寨村為首批“市級文物保護單位”。2003年10月，被宜春市批準為“地級文物保護村”。2003年7月，江西省人民政府批準白馬寨村入選首批“歷史文化名村名冊”。

結(jié)合我國鄉(xiāng)村聚落的特點和文化生態(tài)系統(tǒng)的整體保護理念的啟示，以江西豐城白馬寨村為研究對象，從有形文化實體、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及村落文化空間兩個方面展開討論，對古村落的文化生態(tài)系統(tǒng)整體性保護與發(fā)展策略進行深入研究，在當前我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下具有一定的現(xiàn)實意義。

一、村落有形文化實體的整體性保護

（一）村落原始布局規(guī)劃保護

當前，在古村落發(fā)展規(guī)劃過程中，尊重村落原始布局規(guī)劃尤為關(guān)鍵。明崇禎十一年，中國唯一的供奉歷代風水大師的“地師府”興建于白馬寨，風水文化浸潤的白馬寨村在整體規(guī)劃布局方面處處體現(xiàn)風水理論。村基地脈以村東首鳳凰山地勢的走向而確定，此分界線地比兩旁地面略高一至二尺，村落依據(jù)此地脈進行總體規(guī)劃布局。全村設(shè)置的64條巷道，64條巷道隱含八卦圖中64卦象。村中有七口古井，按北斗七星狀分布。村南村北兩支蜿蜒之水作為“腰帶水”。[1]

古村落的原始布局規(guī)劃是我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落風水文化及居住理念的有形體現(xiàn)，具有重要歷史文化價值。因此，新的村落規(guī)劃在改善村落基礎(chǔ)設(shè)施及旅游開發(fā)的過程中有責任保護歷史文脈的延續(xù)。

（二）古建筑及建筑群整體保護

白馬寨所保存的古民居建筑群，基本上以明清建筑為主，建筑年代時間跨度長達三百多年。保存完好的民居建筑群，布局規(guī)劃合理、建筑裝飾考究、建筑技術(shù)高超。整個建筑群總占地面積約3.2萬平方米，所有建筑均為東西向，南北開有正門或側(cè)門，以明代崇禎十七年（1644）所建造的“父子符卿”坊和清代同治三年（1874）的“世聯(lián)科甲”坊、“應宿”、“庚星”、“參軍第”五個門樓為前門，錯落有致地分布著89棟古民居建筑和126塊石雕匾額，有縱深巷道64條，村中有七口古井，按北斗七星狀分布。

距白馬寨西北面的數(shù)百米處，有一建于清代前期的宗教建筑群，村民多稱之為“北屏禪林”，有的亦稱“北屏庵”，它由佛教的北屏庵、道教的萬壽宮、供奉地方保護神傅祁的傅爺廟和民間的天符廟組合而成。“北屏禪林”是集庵、廟、宮為一體的建筑群落，展現(xiàn)出各種宗教相互包容、和諧共存的場景，說明當?shù)卮迕褡诮趟枷氲拈_放性和宗教信仰的多元化。

白馬寨的雕刻匾額因為其數(shù)量眾多、字體多樣、內(nèi)容豐富、寓意深刻，被稱為“中國書法藝術(shù)寶庫”。現(xiàn)存于白馬寨村的125棟民居建筑幾乎每一棟都有匾額，門首石雕匾額122塊，中堂木刻匾額9塊，木刻對聯(lián)4副，木刻店坊招牌2塊，總數(shù)高達137塊。這些匾額的文字大多出自《四書》、《五經(jīng)》和《后漢書》，內(nèi)容或彰顯家族成就及淵源，或祈福人丁興旺、家業(yè)發(fā)達，或闡釋治學修身齊家之道，或為懷念之辭，內(nèi)涵深刻。匾額的字體更是爭奇斗艷，行、草、隸、篆、楷較為多見，更有難得一見的鐘鼎文。草體有小草、狂草，篆書有大篆、小篆，楷書也有顏體、柳體、歐體、米體等。題匾者有尚書、侍郎、撫按、知縣、進士、舉人等科舉才子，也不乏鄉(xiāng)賢即興之作。[2]

此外，白馬寨村的石雕藝術(shù)在江西也是首屈一指、遠近聞名，工匠們巧妙運用不同顏色和不同質(zhì)地的石材進行雕刻，雕刻技巧與手法多樣，有陰刻、線刻，有圓雕、高浮雕、淺浮雕等。雕刻技藝更是卓越高超，石雕的人物、殿堂、樓宇、車船、花草、鳥獸、蟲魚，無不逼真?zhèn)魃瘛?/p>

村落布局、建筑形制、匾額文化、石刻藝術(shù)，這些有形文化實體根植于中華文明和地域文化，是白馬寨村傳承村落文化的重要載體，是世代居于村落的民眾集體創(chuàng)造的物質(zhì)“文化場”，也是古村落文化生態(tài)系統(tǒng)重要的組成部分。因此，對于有形文化實體的整體性保護，是古村落保護與發(fā)展建設(shè)中的重點。

二、村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間的整體性保護

古村落包含著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是民間傳統(tǒng)文化活動定期集中的地點，存在著各式各樣的文化空間。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間，即關(guān)注民俗文化表現(xiàn)形式及表現(xiàn)場所，注重保護民俗生活要素的完整性及地域文化特性。2001年，聯(lián)合國教科文組織啟動《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》補充項目，其宗旨在于“傳承和保護以人為本的不同民族的活態(tài)文化傳統(tǒng)，及由這些文化傳統(tǒng)顯現(xiàn)出來的獨特的文化空間”。

白馬寨村的村外有一座著名建筑名為“德其門”，為接待村外來客的招待所，按照白馬寨村的傳統(tǒng)習俗，凡外嫁他鄉(xiāng)的女兒回娘家探親皆可回本宅，而女婿們則被安排住在“德其門”內(nèi)留宿，足見封建社會“男尊女卑”的思想在白馬寨卻是不同的景況。白馬寨村的婦女地位如此之高，究其根源是由于村落成年男子長年在外經(jīng)商，家中建筑屋宇、教育子女、涉外交往等事務(wù)基本全由女性分擔，因此，在白馬寨獻給母親的匾額、家譜中的女傳、古建筑中反映男女平等的石雕等珍貴的文化遺產(chǎn)，至今仍留存完好。[3]

白馬寨人的民俗生活中還有聞名遐邇的“皇廷狗宴”。“皇廷狗宴何處尋，張巷深處有一寨”，這“一寨”便是白馬寨。“皇廷狗宴”兼有嫩、咸、辣等口味，特別是利用農(nóng)家柴鍋制作，味道更為香濃，營養(yǎng)也極豐富。傳統(tǒng)狗宴，充滿著久遠的鄉(xiāng)情，增添了白馬寨古村濃濃的民俗文化氣息。

明清以來，白馬商幫文化較為發(fā)達，對村落文化的影響較為深遠。時至今日，白馬寨村依然流傳著這樣一句話，“一個包袱一把傘，跑遍湖南當老板”。明朝末期，白馬寨人均耕地僅一畝有余，迫于生計，白馬寨人遠走他鄉(xiāng)，選擇了資源豐富而經(jīng)濟發(fā)展相對落后的黔東、湘西一帶，遍設(shè)錢莊當鋪，對當?shù)馗鱾€經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，成為明清時期江右商幫中的一支勁旅。因此，白馬寨村孕育出大量商界巨賈，形成了獨特的白馬商幫文化。

村落的價值觀念、生活習俗、宗教信仰、社會制度及道德倫理等無形的文化事項呈現(xiàn)出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，這些文化傳統(tǒng)與其顯現(xiàn)出來的獨特的文化空間構(gòu)成一個不可分割的整體，是我們研究村落文化生態(tài)系統(tǒng)的重要內(nèi)容，也是古村落保護與發(fā)展建設(shè)中的難點。

三、村落文化生態(tài)系統(tǒng)的整體保護與開發(fā)策略

（一）組建專家團隊制定村落保護與發(fā)展規(guī)劃

2012年4月，國家四部局——住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、財政部、文化部、國家文物局成立了由建筑學、規(guī)劃學、民俗學、藝術(shù)學、人類學、遺產(chǎn)學等專家組成的專家委員會，盤查了我國現(xiàn)存的古村落，編撰了《中國傳統(tǒng)村落名錄》，此次行動意義重大且功績斐然。然而，后續(xù)的古村落的規(guī)劃發(fā)展及文化遺產(chǎn)保護，是一項更為復雜的系統(tǒng)工程，需要社會各方的共同努力，政府、專家學者和科研機構(gòu)應有更緊密的合作。

我國村落形態(tài)多樣，各具特色，無論是村落地形地貌、規(guī)劃選址、建筑用材、建筑構(gòu)造及形制，還是大眾審美、民風民情各不相同。因此，古村落保護與發(fā)展應針對具體村落制定嚴格的針對性規(guī)劃，由政府、專家、科研單位共同研討和制定，并獲得上級相關(guān)部門的認定與批準。一些有古村落保護研究經(jīng)驗的大學研究機構(gòu)，也應當給出建設(shè)性意見，深度參與村落發(fā)展規(guī)劃方案的設(shè)計。

（二）注重對文化遺產(chǎn)衍生產(chǎn)業(yè)的整體利用

目前，我國古村落旅游開發(fā)發(fā)展迅猛，但是，古村落旅游開發(fā)的競爭力、吸引力和整體效益不高。大多數(shù)古村旅游開發(fā)僅僅定位在一般性的旅游觀光，缺乏娛樂性、趣味性、參與性、互動性項目，旅游商品開發(fā)單一，且檔次偏低，特色不強，因此價值不高且銷路不暢。另外，服務(wù)體系不健全，難以延長游客在古村落逗留時間。[4]

政府部門及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)研究機構(gòu)應著力組織各相關(guān)企業(yè)和研發(fā)人員，開發(fā)一批具有鮮明地域特色的旅游商品投入市場，提高游客在古村游中“購”的比例，以增加古村落旅游的附加值。另外，還可加大文化遺產(chǎn)衍生出的旅游文化娛樂項目開發(fā)與建設(shè)，比如白馬寨村的“狗肉宴”，已成為白馬寨村特定時間舉辦的民俗活動，吸引了國內(nèi)外絡(luò)繹不絕的游客。

（三）提高農(nóng)民對村落文化價值及生態(tài)環(huán)境保護的認知

由于鄉(xiāng)村旅游熱的興起，以及村民外出務(wù)工機會的增加，使得古村落原住民與外界的交流越來越頻繁，我國目前一些發(fā)達地區(qū)對資源的肆意消耗的行為，卻被受教育程度普遍偏低的廣大村民們當做是走向“現(xiàn)代化”的必然途徑，西方社會的生活方式也正在悄然改變他們的價值觀，造成村民錯誤發(fā)展觀的形成，從而導致他們對傳統(tǒng)生活方式的擯棄，以及對于村落生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護的漠視。比如，大量村落中農(nóng)民為了創(chuàng)業(yè)增收，自主興建各種小型化工廠、食品加工廠等，卻缺乏科學的排污治污系統(tǒng)和設(shè)施，造成水質(zhì)的嚴重污染，生物鏈遭受嚴重破壞，生態(tài)環(huán)境迅速惡化。[5]另外，村落中興建的住宅風格五花八門，大量西洋風格別墅穿插于古建筑之間，造型及色彩都與村落整體風貌格格不入，這樣混亂的景況比比皆是且日趨嚴重，這些迅速擴大的異質(zhì)斑塊，嚴重地損害了延綿千年之久的原生態(tài)的江西傳統(tǒng)村落風貌。

提高農(nóng)民對于村落文化的價值認知，是可持續(xù)性、整體性保護村落文明的根本，因此，村落文化的宣傳教育十分重要，其策略與方式的多樣化、實效性也尤為關(guān)鍵。實例證明，在古村落中興建村史館、村落博物館是一個切實有效的舉措。村使館將村落的歷史變遷資料、有代表性的歷史文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以各種形式展示，有助于喚起本地居民對于村落歷史文化的認知與自豪之感，同時，也可作為旅游參觀者深入了解村落歷史文化的場所。

（四）注重古村落的“活態(tài)遺存”

古村落的“活態(tài)遺存”是村落文化生態(tài)系統(tǒng)整體性保護的關(guān)鍵。人是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，傳承人保護制度是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理的核心內(nèi)容之一。因此，從根本意義上說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行切實有效的的保護，首先應該是對傳承人和傳習人的保護。

對于村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和傳習人的保護，政府需出臺相關(guān)政策給予其基本生活保障，同時，以創(chuàng)建民俗博物館、開發(fā)旅游商品、研發(fā)旅游文化娛樂項目等途徑為非遺傳承人和傳習人創(chuàng)造就業(yè)機會，為他們提供安定的生活環(huán)境。否則，民間技藝傳承人的流失與村落文化的逐漸消亡將難以阻止。

四、結(jié)語

自2006年國務(wù)院公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄以來，各級相關(guān)部門努力尋求有效的措施來保護、傳承非物質(zhì)遺產(chǎn)文化。[6]古村落的保護與發(fā)展是一項復雜且艱巨的社會經(jīng)濟與文化的綜合工程，對古村落的物質(zhì)文化保護及發(fā)展規(guī)劃應整體性考慮，應注重物質(zhì)遺存與文化內(nèi)涵的共同保護，注重人與環(huán)境的和諧發(fā)展。我國古村落保護工作剛剛起步，無論是理論建設(shè)，還是系統(tǒng)化、科學化、法治化程度都還需要進一步提高，但是，我們以文化大國高度的文化自覺與文化自信，一定可以堅守與傳承這一片中華文明的精神家園。

[1]趙艷喜.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)系統(tǒng)[J].民族藝術(shù)研究，2009（1）：11-17.

[2]王小明.傳統(tǒng)村落價值認定與整體性保護的實踐和思考[J].西南民族大學學報：人文社科版，2013（2）：156-160.

[3]劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則[J].廣西師范學院學報：哲學社會科學版，2004（4）：1-8.

[4]李枝秀.古村落保護模式研究—以江西為例[J].江西社會科學，2012（1）：238-240.

[5]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路—兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)[J].傳統(tǒng)村落，2013（1）：7-12.

[6]劉小泉.江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)研究——基于RMP的分析[J].宜賓學院學報，2014（7）：54-58.