南方絲綢之路上的梵僧——以南詔梵僧贊陀崛多為中心

張澤洪，廖 玲

南詔贊陀崛多被尊為傳播阿吒力教的祖師，也是云南地方史乘記載最多的梵僧。對于云南地方史乘記載南詔時(shí)期贊陀崛多傳教的諸多神異事跡，學(xué)界多有不同看法，甚至認(rèn)為他不過是一個(gè)神話人物。①汪寧生認(rèn)為:“自來相傳阿吒力教派之始祖為身有“異術(shù)”之西域摩伽陀國贊陀崛哆，或以此作為密宗直接由印度經(jīng)緬甸入滇之證。然此乃神話中人物，即使果有其人，亦未必經(jīng)過緬甸入滇。”見汪寧生《汪寧生論著萃編》上卷，昆明:云南民族出版社，2001年，第732頁。贊陀崛多作為南詔時(shí)期的一代梵僧，其真實(shí)性涉及南詔阿吒力教的傳播，南方絲綢之路文化交流等問題，因此有必要進(jìn)行專門的討論。

一、相關(guān)學(xué)術(shù)史的簡略回顧

南詔阿吒力教梵僧贊陀崛多，是阿吒力教研究中學(xué)者予以關(guān)注的人物。方國瑜在1940年左右撰寫的《云南佛教阿吒力派二、三事》，是學(xué)界研究阿吒力教最早，也是最有影響的著述，他在論文中指出:“密教之傳入，蓋由梵僧，流傳至久，多神異之說?！狈絿み€明確提出“阿吒力教之傳，始于贊陀崛多”。②方國瑜:《滇史論叢》第1輯，上海:上海人民出版社，1982年，第217～218頁。方國瑜《唐宋時(shí)期云南佛教之興盛》論文，專門列《贊陀崛多傳密教于滇》一節(jié)，稱“阿吒力者，瑜伽秘密宗也。蒙段時(shí)期此宗最盛，元明亦流行”。認(rèn)為“自印度傳佛法至云南，志乘多記梵僧至云南事，雖不盡確，不能謂全虛，其事跡可述者，則印度佛法間接由緬甸傳入也”。③方國瑜:《方國瑜文集》第2輯，昆明:云南教育出版社，2001年，第529頁、第533頁。方國瑜先生是民國時(shí)期研究阿吒力教梵僧贊陀崛多有影響的學(xué)者，其論說為學(xué)界多所引用。

李昆聲在《云南藝術(shù)史》中認(rèn)為“滇密”創(chuàng)始人是印度摩竭陀國 (Magadha)僧，“在南詔國豐祐時(shí)期，大約公元8世紀(jì)中葉到洱海地區(qū)，傳授印度密教瑜伽法，并被尊為國師，娶國王之妹為妻，定居云南，成為“滇密”始祖”。④李昆聲:《云南藝術(shù)史》，昆明:云南教育出版社，1995年，第203～206頁。

云南學(xué)者侯沖長期研究阿吒力教，他在對阿吒力教及其贊陀崛多的系列研究中，提出與前輩學(xué)者不同的觀點(diǎn)，甚至不同意阿吒力教從印度傳入的說法。侯沖在《劍川石鐘山石窟及其造像特色》中說: “所謂阿吒力教實(shí)際上是漢地佛教，是明初佛教三分為‘禪’、‘講’、‘教’時(shí)傳入云南的‘教’。所以，明代云南地方史志有關(guān)贊陀崛多傳阿吒力教的記載，并不可信。總之，在對南詔大理佛教文物、云南地方史志資料作綜合研究，在搜集、整理和研究云南阿吒力教經(jīng)典的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)，南詔大理時(shí)期的密宗不論是經(jīng)典還是造像都來自漢地的純正密教。所謂云南阿吒力教為印僧從印度傳入的說法，并不能找到確實(shí)的文獻(xiàn)和實(shí)物依據(jù)。”⑤侯 沖:《劍川石鐘山石窟及其造像特色》，載林超民《民族學(xué)通報(bào)》第1輯，昆明:云南大學(xué)出版社，2001年，第265～266頁。侯沖在《白族心史: 〈白古通記〉研究》中認(rèn)為，元代的《白古通記》是記載贊陀崛多最早的文獻(xiàn)，后世有關(guān)贊陀崛多的記載都沿襲《白古通記》。認(rèn)為“《白古通記》除將瑜伽密教的初傳者說成是觀音外，還把贊陀崛多說成是從印度來云南傳密教并對云南佛教有重大影響的印僧”。①侯 沖:《白族心史:〈白古通記〉研究》，昆明:云南民族出版社，2002年，第261～262頁?！昂茱@然，在明代云南地方史志資料中，贊陀崛多已被視為云南阿吒力教的祖師”。②侯 沖:《白族心史:〈白古通記〉研究》，昆明:云南民族出版社，2002年，第263頁。

楊延?！秾Α磸垊贉禺嬀怼档臏\見》亦提出否認(rèn)阿吒力教的觀點(diǎn)，他說:“在唐代前的中原，有僧人在華譯佛經(jīng)的阇那 (贊陀)崛多其人是實(shí)在，把他搬到云南并集偽托他是蒙氏時(shí)來南詔傳密宗的摩伽陀高僧，這看來是段氏大理國時(shí)較熟知中原佛教的那些密宗輩為了自張而造說，日復(fù)一日，后人不加考查而盲從，即成‘俗語不實(shí)，流為丹青’。到目前研究云南佛教宗派及源流的學(xué)者，還認(rèn)為贊陀崛多其人其事在云南是實(shí)在?！雹圳w懷仁:《大理民族文化研究論叢》第2輯，北京:民族出版社，2006年，第180頁。

侯沖《云南阿吒力教研究學(xué)術(shù)史——以民國時(shí)期研究文章為中心》，進(jìn)一步討論民國時(shí)期方國瑜、石鐘健研究阿吒力教的時(shí)代局限。認(rèn)為方國瑜先生撰寫《云南前期佛法之阿吒力派》的時(shí)間，應(yīng)為1939～1941年間，此文包括《阿吒力派之始》、《阿吒力派之行教》、《阿吒力僧之異術(shù)》和《阿吒力派之遺跡》4部分，以《云南佛教之阿吒力派二、三事》為題發(fā)表時(shí)增加了《附記》，是最先從學(xué)術(shù)研究意義上對阿吒力教的系統(tǒng)研究。④趙寅松:《白族文化研究2008》，昆明:云南人民出版社，2008年，第248～249頁。侯沖指出:“僅僅從非禪即密、非密即禪的角度來考察史料，所以方國瑜先生對阿吒力教的研究，可以說僅僅局限在從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的資料歸類和機(jī)械的考察，錯(cuò)誤和疏漏較多。從佛教研究角度重新對云南地方史志資料進(jìn)行考察，證以現(xiàn)存阿吒力教經(jīng)典等實(shí)物資料，可以看出他研究的大方向并不正確，其結(jié)論也大都經(jīng)不起推敲，更不能為現(xiàn)存諸多阿吒力教經(jīng)典印證?！雹葳w寅松:《白族文化研究2008》，昆明:云南人民出版社，2008年，第268頁。“石鐘健先生因?yàn)橄群髢纱卧L碑而搜集到一批此前未被大家關(guān)注的資料，……佛教對他來說完全是一個(gè)全新的領(lǐng)域，這就決定了他的阿吒力教研究存在著明顯的缺陷和失誤。”⑥趙寅松:《白族文化研究2008》，昆明:云南人民出版社，2008年，第290頁。

除上述學(xué)者的討論之外，還有徐嘉瑞、黃惠焜、汪寧生、李霖燦、李家瑞、張錫祿、李東紅、藍(lán)吉富、李玉珉、連瑞枝、王海濤等，在有關(guān)阿吒力教研究中，都不同程度涉及贊陀崛多的討論。⑦徐嘉瑞:《南詔后期宗教考》，《東方雜志》1946年5月第9卷，第42～53頁;徐嘉瑞:《大理古代文化史稿》，李家瑞校，北京:中華書局，1978年，第264～318頁;黃惠焜:《佛教中唐入滇考》，《云南社會(huì)科學(xué)》1982年第6期;汪寧生:《大理白族歷史與佛教文化》，《云南大理佛教論文集》，高雄:臺灣佛光出版社，1991年，第1～47頁;李霖燦:《南詔大理國新資料的綜合研究》，南港:中央研究院民族學(xué)研究所?？?，1967年;李家瑞:《南詔以來來云南的天竺僧人》，《學(xué)術(shù)研究》1962年第1期;張錫祿:《大理白族佛教密宗》，昆明:云南民族出版社，1999年;李東紅:《白族佛教密宗阿吒力教派研究》，昆明:云南民族出版社，2000年;藍(lán)吉富:《阿吒力教與密教——依現(xiàn)存之大理古代文物所作的考察》，《云南大理佛教論文集》，高雄:臺灣佛光出版社，1991年，第149～170頁;李玉珉:《南詔大理大黑天圖像研究》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》1995年第13卷第2期，第21～40頁;李玉珉:《梵像卷中幾尊密教觀音之我見》，《故宮文物月刊》1986年第4卷第6期;連瑞枝:《隱藏的祖先:妙香國的傳說和社會(huì)》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年;王海濤:《南詔佛教文化的源與流》，載楊仲錄等《南詔文化論》，昆明:云南人民出版社，1991年，第324～339頁。

二、贊陀崛多傳播阿吒力教的考察

關(guān)于阿吒力教傳入南詔的時(shí)間，明代云南碑銘有早在唐貞觀年間之說。云南文獻(xiàn)所見南詔時(shí)期阿吒力教的傳播者，是來自印度的高僧贊陀崛多 (Candragupta)。云南地方史乘記載唐代佛教在南詔地區(qū)的傳播，屢屢言及贊陀崛多的傳教活動(dòng)。南詔勸豐祐保和十六年 (839年)，贊陀崛多自摩迦陀 (Magadha)到達(dá)南詔境內(nèi)，在永昌、鶴慶、劍川、麗江、騰沖、楚雄、宜良等地修行傳教。明李元陽萬歷《云南通志》卷13《永昌軍民府·仙釋》說:

摩伽陀，天竺人。蒙氏時(shí)，卓錫于騰沖長洞山，闡瑜伽教，演秘密法，祈禱必應(yīng)。至今云南土僧名阿叱力者，皆服其教。⑧高國祥:《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003年，第309頁。

所述摩伽陀即贊陀崛多，因其來自摩伽陀國(Magadha，今印度比哈爾邦南部)，南詔遂以國名稱呼其人。而且云南史志所載摩伽陀不止1人，這些號稱摩伽陀國的僧人多傳播阿吒力教法。

鶴慶是贊陀崛多傳教影響最大的地區(qū)，云南地方史乘記載其神異事跡最多。明李元陽萬歷《云南通志》卷13《鶴慶軍民府·仙釋》載:

贊陀崛多，神僧，蒙氏保和十六年，自摩伽陀國來，為蒙氏崇信。于郡東峰頂山，結(jié)茅入定，慧通而神。晉天啟二年，憫郡地大半為湖，即下山以錫杖穿象眠山麓石穴十余孔泄之，湖水遂消，民始獲耕種之利，后莫知所終?！雹岣邍?《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003年，第314頁。李元陽萬歷《云南通志》的這段記載，是引自元代成書的白文秘籍《白古通記》，又稱《白古通玄峰年運(yùn)志》。

保和為南詔勸豐祐年號，蒙氏保和十六年即公元839年。天啟 (840～859年)為南詔勸豐祐的年號，天啟二年為841年，贊陀崛多治理鶴慶水災(zāi)，泄水而開辟鶴慶壩子為良田的傳說，云南地方史乘多有記載。

明陳文景泰《云南圖經(jīng)志書》卷5載鶴慶龍珠山說:

在府南二十里，山后有石穴。土人傳云:“昔鶴川水漲，民不奠居，有異僧贊陀崛多者，卓錫成穴，其水遠(yuǎn)泄?！薄窨っ衩繗q四月，擇日詣穴前祭祀，以祈弭水患。①陳 文:《景泰云南圖經(jīng)志書校注》，李春龍等校注，昆明:云南民族出版社，2002年，第303頁。

明正德《云南志》卷10《鶴慶軍民府·祠廟》對神僧贊陀崛多的記載說:

漾共神祠，在龍珠山下。去府治東南二十里許。相傳神僧贊陀崛多能導(dǎo)泄漾共江水以除民患，乃立祠祀焉。②周季鳳纂修:(正德)《云南志》，明嘉靖三十二年 (1553年)翻刻正德五年 (1510年)本。

明正德《云南志》卷35《外志·仙釋傳》說:

贊陀崛多，自摩伽國來。誅茅結(jié)庵于鶴慶府治東峰頂山上。悟禪□□妙。初漾共江流為群山環(huán)合所阻，水無泄道□□成湖，數(shù)為民患。崛多用錫杖卓穿龍珠山麓以泄，湖水遂漏入石穴，至三莊復(fù)出，入金沙江，水患遂息。居人德之，為建祠祀焉。③周季鳳纂修:(正德)《云南志》，明嘉靖三十二年 (1553年)翻刻正德五年 (1510年)本。

明周季鳳明正德《云南志》對贊陀崛多治理鶴慶水患緣由記載較詳，因贊陀崛多疏通鶴慶湖水泄洪流入金沙江，有效治理了鶴慶地區(qū)的水患，從此開拓出鶴慶壩子的大片良田。上述明代地方志有關(guān)贊陀崛多治水的記載，大致都沿襲了元代成書的《白古通記》?！栋坠磐ㄓ洝氛f:

神僧贊陀崛多以蒙氏保和十六年，自摩伽國來，結(jié)節(jié)峰頂。憫郡地大半為湖，以錫杖穿象眠山麓，為百余孔，泄之。湖水既消，民始獲平土以居。④王叔武:《云南古佚書鈔》，昆明:云南人民出版社，1979年，第66頁。

《白古通記》，也寫作《僰古通記》，尤中先生指出此書“初成于大理國時(shí)期，是用僰文(白文)把唐、宋期間南詔、大理國的有關(guān)歷史傳說故事記錄了下來”。⑤尤 中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第2頁?！秲k古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》載贊陀崛多在鶴慶的神異事跡說:“國師往石寶山修道，見謀統(tǒng)地方為水所占，乃以錫杖決其東南隅。水泄涸?！雹抻?中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第72頁。清乾隆《云南通志》卷25載贊陀啒哆鶴慶治水頗具神異色彩:

郡地舊為澤國，贊陀欲通道莫由，徘徊岸側(cè)，見一女浮匏于水，語陀云:“能呼匏至前，水當(dāng)?shù)眯??！蓖雍糁恢?，女以為行力未至，言已不見。陀遂入山后石室，面壁十年。女?fù)至曰: “匏可呼矣!”浮匏令呼之，果至。陀乃卓錫象眠山下，擲念珠于水，俄山石迸開，凡百余孔，水遂奔泄。⑦《文淵閣四庫全書》第570冊，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第259頁。

此較《白古通記》的記載更為生動(dòng)，反映贊陀崛多事跡民間傳承的豐富。除地方志的有關(guān)記載之外，鶴慶明代以來的碑刻更詳細(xì)記錄贊陀崛多治水事跡。明樊巍《水洞祠記》載:

鶴地僻在滇西北陲，平原百余里，東西麓龍泉混混者奚啻數(shù)十，以群山環(huán)合，水無從泄潴而為海，民居兩涯。漢武帝元封二年始置郡。唐德宗時(shí)，西方有神僧號贊陀崛多尊者來，止石寶山結(jié)茅居之，今庵址尚存。僧一日以鶴皆龍蛇窟，民無所定，舉所拽杖柱南山之麓，為洞一，為孔百余，以泄水。于是水由地中行，民得平土而居之。嗣是村落處，就濕為田。⑧張 了，張錫祿:《鶴慶碑刻輯錄》，大理白族自治州南詔史研究學(xué)會(huì)，內(nèi)部資料，2001年，第102頁。

鶴慶碑刻《開漾弓新河記》記載開拓鶴慶則更為具體:

鶴陽古名統(tǒng)部，漢晉以還，半為澤國。至唐長慶初，有圣僧贊陀崛哆，西來白國。行經(jīng)九鼎諸山頂，覽漾弓南北，一帶汪洋。土民環(huán)居山麓，雞鳴犬吠相聞，而疆畝寥寥，難于粒食。圣僧定中、慧照見海底寬平，盡可耕種，因而矢愿開疆。自維道力未堅(jiān)，于東山巖窟，面壁十年，乃擲尼珠象山之陰，頃間通一百八孔，出東南而注金江。從此水落地現(xiàn)，居民得以耕田而食，至今一千三百余年矣。⑨國家民委《民族問題五種叢書》編輯委員會(huì)，《中國民族問題資料·檔案集成》編輯委員會(huì):《中國民族問題資料·檔案集成第5輯中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊第85卷〈民族問題五種叢書〉及其檔案匯編》，北京:中央民族大學(xué)出版社，2005年，第486頁。

李家瑞《南詔以來來云南的天竺僧人》指出:“我們要說明這些來云南的天竺僧人在南詔水利上曾出過力，就須先說明古代當(dāng)?shù)厮嫉膰?yán)重。為南詔中心的滇西各縣，都是在大山的峽谷里，每當(dāng)山洪暴發(fā)之時(shí)，田地房屋，牲畜器物，一沖而去，化為烏有?！雹倮罴胰?《學(xué)術(shù)研究》1962年第1期，收錄入趙寅松《白族研究百年》3，北京:民族出版社，2008年，第384頁。鶴慶碑刻所載贊陀崛多治水故事，其神奇?zhèn)髡f可視為鶴慶人的社會(huì)記憶。

贊陀崛多在劍川的傳教活動(dòng)，史乘同樣記載是治理水患。明李賢《明一統(tǒng)志》卷87劍川州“寺觀玄化寺”注稱:“在府城西南，昔蒙氏因梵僧贊陀崛多卓錫通水，遂建此寺?！雹凇段臏Y閣四庫全書》第473冊，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第833頁。清康熙《劍川州志》卷18《方外》載贊陀崛多，“經(jīng)劍川，遺教民間，悟禪定妙教，曾結(jié)庵養(yǎng)道于蒙統(tǒng)東山。晉天啟間，漾工江圮，曾以錫杖泄龍珠水洞。后不知所去”。③王世貴，張 倫纂修:(康熙)《劍川州志》，清康熙五十二年 (1713年)刻本。《北京圖書館古籍珍本叢刊》第44冊，北京:書目文獻(xiàn)出版社，1996年，第961頁。

而贊陀崛多在宜良傳教的成效，則是興建了宜良著名的法明寺。明李元陽萬歷《云南通志》卷13《寺觀志·寺觀》載: “習(xí)儀僧會(huì)司法明寺，在宜良縣城東隅，唐僧摩伽陀建?！雹芨邍?《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，第298頁。清乾隆《云南通志》卷15《祠祀附寺觀》 “宜良縣法明寺”注稱: “在城北門內(nèi)，唐僧摩伽陀建。”⑤《文淵閣四庫全書》第569冊，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第458頁。清乾隆《宜良縣志》載: “法明寺，唐僧摩伽陀建。胡敬德重修，明天啟二年重修?！雹蘩?淳纂修:(乾隆)《宜良縣志》，清乾隆五十一年 (1786年)刊本。明天啟二年 (1622年)重修的宜良法明寺，相傳該寺大殿為南詔時(shí)期贊陀崛多所修。位于宜良縣城內(nèi)的法明寺，相傳始建于漢而重修于唐，有“滇境無雙寺，宜城第一山”之稱。1987年，宜良縣文物管理委員會(huì)發(fā)現(xiàn)法明寺寶塔金剛座基礎(chǔ)上鐫刻有梵文秘咒。1993年修復(fù)法明寺寶塔時(shí)，又在塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)金剛杵等南詔遺物，足以證明法明寺確乎建于南詔時(shí)期。明代宜良縣法明寺設(shè)立習(xí)儀僧會(huì)司，明代在縣級設(shè)立僧會(huì)司的僧官機(jī)構(gòu)，習(xí)儀僧會(huì)司的地位彰顯該寺歷史悠久。

阿吒力教的創(chuàng)始人贊陀崛多，還在滇西納西族地區(qū)留下傳教蹤跡。麗江指云寺東南有一個(gè)落水洞，落水洞旁有一處摩崖畫像，刻有一尊40厘米高的坐佛像。據(jù)指云寺《開山喇嘛僧立相遺言碑記》，此坐佛即摩迦陀祖師。⑦王明生:《云南寺廟塔窟》，昆明:云南科技出版社，1996年，第146頁。據(jù)習(xí)煜華的介紹，今麗江拉市鄉(xiāng)海西落水洞巖間有贊陀崛多遺跡。麗江指云寺《開山喇嘛僧立相遺言碑記》稱:“西土四寶法師前往雞山進(jìn)香，過麗江指點(diǎn)拉市里落水洞巖間有摩迦陀祖師的遺跡，應(yīng)于此倡建剎宇”。⑧郭大烈:《中國少數(shù)民族大辭典·納西族卷》，南寧:廣西民族出版社，2002年，第127頁。清乾隆《麗江府志略》卷上《山川略》“神僧跡異”條記載指云寺，“在剌是里西南山麓。傳曰: ‘昔水澇不通，西僧麼迦陀，趺坐石筍叢中，以杖穿穴，泄其水，留有足印?！窠ㄖ冈扑掠谄渖稀?。⑨高國祥:《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第25冊，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003年，第108頁。麗江縣縣志編委會(huì)辦公室編:《麗江府志略》，第91頁。指云寺位于拉市海西南山麓，始建于清雍正五年 (1727年)，為麗江五大藏傳佛教寺廟。清代選擇在剌是里興建指云寺，與贊陀崛多傳教靈跡的社會(huì)影響有關(guān)。

贊陀崛多傳教所到之處廣修廟宇，他在鶴慶治水并興建玄化寺。清倪蛻《滇云歷年傳》卷四亦說:“僧贊陀建元化寺于鶴慶?！盵10]倪 蛻:《滇云歷年傳》，李 埏校點(diǎn)，昆明:云南大學(xué)出版社，1992年，第132頁。鶴慶玄化寺是鶴慶境內(nèi)最早建造的佛寺，也是南詔勸豐祐時(shí)期三大建筑之一。明代玄化寺設(shè)立鶴慶軍民府僧綱司，作為明代府級僧官機(jī)構(gòu)所在的寺廟，玄化寺出過不少大德高僧。

騰沖寶峰寺位于騰沖縣城西5公里的寶峰山上，因雄奇美麗的寶峰山而得名。清釋圓鼎《滇釋記》卷1記載贊陀崛多住騰越州寶峰山、長洞山，闡說瑜伽法，傳播阿吒力教。明代徐霞客游歷云南各地宗教勝跡，曾親自踏查寶峰山贊陀崛多修道之處。民間傳說南詔贊普鐘十六年(767年)，印度高僧摩伽陀在寶峰山初建草庵，后來逐漸興建寶峰寺殿宇。作為一代名僧贊陀崛多的修道處，后來逐漸成為信眾崇拜的宗教圣地，寶峰寺的興建和贊陀崛多修道的傳說，符合阿吒力教傳播興起的歷史實(shí)況。

三、梵僧贊陀崛多的密教法術(shù)

贊陀崛多致力于在南詔境內(nèi)傳播密教，闡瑜伽教，演秘密法，祈禱必應(yīng)，其密教有“役使鬼神，召制風(fēng)雨，降龍制水，救災(zāi)禳疫”的神異功能。[11]李元陽:(萬歷)《云南通志》卷13大理府《仙釋》，載高國祥《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003年，第305頁。贊陀崛多先后在鶴慶、蒙化、大理開建五密壇場，在南詔大力弘揚(yáng)佛教的密宗，云南史乘稱其為瑜伽教、瑜伽法、瑜伽密教、瑜伽密典、瑜伽秘密宗?！秲k古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》說贊陀崛多“凡諸祈禱鎮(zhèn)禳皆有神效”。①尤 中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第62頁。贊陀崛多神異的法術(shù)，容易使人視為神話人物。

云南地方史乘記載贊陀崛多傳授降伏、資益、愛敬、息災(zāi)四業(yè)。正統(tǒng)四年 (1439年)楊森《老人趙公壽藏銘》說:“厥后復(fù)有贊陀崛多從摩伽陀國至此，大闡瑜伽秘典，著述降伏、資益、愛敬，息災(zāi)四術(shù)，以資顯化。”②楊 森:《老人趙公壽藏銘》，引自《弘圭山碑文摘錄》，昆明:云南省社科院圖書館藏檔案，白族部分，第192號。史稱為贊陀崛多四業(yè)，楊森《故寶瓶長老墓志銘》中說寶瓶長老楊德，“能達(dá)贊陀崛多源流四業(yè)之閫奧，為世所重”。③楊世鈺:《大理叢書·金石篇》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第43頁。張錫祿指出明代大理喜洲弘圭山的墓志銘中有“行四業(yè)法”，“精通秘典四術(shù)”，“能達(dá)贊陀屈哆源流四業(yè)之閫奧”，這就說明瑜伽部不僅是云南密教的組成成分，而且是云南密教的主要成分。④張錫祿:《大理白族佛教密宗的特點(diǎn)及其在國際佛學(xué)界的影響》，載林超民等《南詔大理歷史文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，北京:民族出版社，2006年，第341～342頁。

清胡蔚《增訂南詔野史》卷上載贊陀啒哆于勸豐祐天啟年間 (840～859年)治理鶴慶水患:

水中得樟木段，刻為佛，咒之忽靈，遠(yuǎn)近名曰活佛。……祐女至崇圣寺進(jìn)香，回至城西，為一乘白馬人攝去，尋之不得。祐告于西僧贊陀啒哆，哆曰: “此山神也?！蹦嗽O(shè)燈照之，果在蒼山下。哆怒，欲行法，移山于河。山神懼，獻(xiàn)寶珠供佛，祐乃已。⑤倪 輅輯，王 崧校理，胡 蔚增訂，木 芹會(huì)證:《南詔野史會(huì)證》，昆明:云南人民出版社，1990年，第134～135頁。

清胡蔚《增訂南詔野史》卷上載勸豐祐以妹越英嫁贊陀崛多:

主妹越英嫌贊陀崛多丑陋，拒不偕和，國師告于主。主曰:凡事師能壓鎮(zhèn)，此事不能耶?師乃書符，央侍婢貼于越英身上。婢畏不敢近，將符貼在一大石上。是夜，大石來詣師寢。師叱石還 (此石現(xiàn)在小陽和道旁)，明朝又央婢將符貼于越英衣，半夜，越英自到師寢，成親和諧。⑥倪 輅輯，王 崧校理，胡 蔚增訂，木 芹會(huì)證:《南詔野史會(huì)證》，昆明:云南人民出版社，1990年，第139～140頁。

這些具有神異色彩的傳說，折射反映出贊陀崛多密教四業(yè)法術(shù)的神奇功能。

阿吒力僧都擅長密教法術(shù)，云南地方史乘有關(guān)阿吒力教神異的記載，就多與贊陀崛哆的事跡有關(guān)。清馮甦《滇考》上卷《段氏大理國始末》載:

時(shí)云南大旱，素英為民禱雨?；蜓越疠喫掠袌A石如磨，高僧摩伽陀所遺，天旱以石浸池，天即雷雨，名曰濟(jì)旱石。⑦《文淵閣四庫全書》第364冊，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第52頁。

清圓鼎《滇釋記》卷1載贊陀崛多所遺銅佛像，“沉之水中，立雨;炙之則晴”。⑧《云南叢書》子部之29，《云南叢書》，昆明:云南省圖書館，1914年，第6～7頁。騰沖金輪寺的贊陀崛多濟(jì)旱石，相傳天旱以石浸池，天即雷雨。贊陀崛哆的阿吒力教法術(shù)，在鶴慶府、姚安府、楚雄府都有傳播。清高奣映《雞足山志》卷八載鶴慶府歲俗說:

以贊陀尊者制祟，用穢跡金剛咒術(shù)，故凡醮禳，多用阿吒俐。惟青苗醮，祈晴禱雨辟妖邪為最靈。故地中常得穢跡金剛寸許小像，其銅甚古，像背則有指彄。人得之，祈晴則曝之日下，禱雨則漬之水中，其應(yīng)如響。⑨高奣映:《雞足山志》，侯 沖，段曉林點(diǎn)校，北京:中國書籍出版社，2005年，第312頁。

滇西各地方志都記載贊陀崛多治水的民間傳說，清康熙《鶴慶府志》卷23《古跡》載菩提井、贊陀洞、水洞、崛哆尊者愈疴石、銀河、元化寺、觀音寺等七處，都是贊陀崛哆傳教靈跡，其中載“崛哆尊者愈疴石”曰:

石高四尺許，廣如之，文成五色，陸離奪目，在府南觀音山梅城石塔后。其地產(chǎn)異草，能療百病。崛哆尊者因母病，負(fù)母至此，于石上以錫杖柱石成臼，取草搗藥，復(fù)用指指石出泉，合之以進(jìn)，母病即愈。至今石上池水，不溢不竭，冬夏常溫，鄉(xiāng)人取水飲之以祛病焉。[10]佟鎮(zhèn)修，李倬云，鄒啟孟纂:(康熙)《鶴慶府志》，清康熙五十三年 (1714年)刻本。

清乾隆《云南通志》卷26《古跡》載鶴慶石寶山頂之陰的贊陀石洞，因他曾修煉棲息于此而為名勝古跡。

南詔時(shí)期興建的阿吒力教壇場，按照密教儀軌舉行國家的祭祀儀式。明劉文征天啟《滇志》卷17《方外志·大理府》載:“弘圭寺，在府城北四十五里，唐南詔建壇場之一。”[11]劉文征:《滇志》，古永繼校點(diǎn)，昆明:云南教育出版社，1991年，第561頁。弘圭寺位于大理府北五臺峰弘圭山北麓，為南詔第四代國王尋閣勸 (778～809年)興建，是蒙氏家族的家寺及祖廟。弘圭寺是南詔最大的阿吒力壇場，南詔許多重大法會(huì)就在這里舉行。明李元陽萬歷《云南通志》卷13載大理府寺觀:“弘圭寺，在府城北四十五里，唐南詔創(chuàng)壇場之一。”①高國祥:《中國西南文獻(xiàn)叢書》第1輯，第21冊，蘭州:蘭州大學(xué)出版社，2003年，第303頁。清康熙《大理府志》載弘圭寺為南詔摩伽陀所創(chuàng)壇場，是南詔時(shí)期阿吒力教八大壇場之一。

傳說贊陀崛多母親死后，他按照阿吒力教儀軌請六位法師超度?！秲k古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》載保和年中贊陀崛多之母死，贊陀崛多“葬于弘圭山，依九節(jié)荼毗之法，請六師開六道，往生諸佛光明天。取阿皮羅下火，用金箔貼骨為紫金骨。自此僰人效之，但遇親喪，悉化葬之，謂此也”。②尤 中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第72頁。贊陀崛多創(chuàng)立阿吒力教火葬罐的葬式，可能影響到白族先民的火葬習(xí)俗。唐樊綽《蠻書》卷8《蠻夷風(fēng)俗》亦載:“蒙舍及諸烏蠻不墓葬。凡死后三日焚尸，其余灰燼，掩以土壤，唯收兩耳。南詔家則貯以金瓶，又重以銀為函盛之，深藏別室。四時(shí)將出祭之?！雹鄯?綽:《云南志校釋》，趙呂甫校釋，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第296～297頁。明陳文景泰《云南圖經(jīng)志書》卷一載云南府土人，“死則浴尸束縛置方棺中，或坐或側(cè)臥，以布方幅，令有室僧名阿吒力者書咒八字其上，曰‘地水風(fēng)火，常樂我凈’，而飾以五彩，覆之于棺，不問僧俗，皆送之野而焚之。或五日或七日，收骨貯瓶中，擇日而葬之”。④陳 文:《景泰云南圖經(jīng)志書校注》，李春龍等校注，昆明:云南民族出版社，2002年，第3頁。劍川中科山火葬墓群，相傳有贊陀崛哆手造火葬塔。白族文士趙藩《中科山贊陀崛哆手造墖》詩曰:

中科山中矗土阜，曰墖非塔墳非墳。

陀羅尼咒范搏字，草間斷鐵猶可捫。

相傳贊陀崛哆氏，母骨負(fù)厝斯焉存。

自古野史記披閱，葬母故在蒼山根。⑤王明達(dá):《歷代白族作家叢書·趙藩卷》，北京:民族出版社，2006年，第251頁。

火葬贊陀崛多之母的弘圭山在大理市喜洲，又名紅冠山，位于大理蒼山十九峰之一的五臺峰麓，為五臺峰的第一臺。喜洲是白族先民的發(fā)祥地，弘圭山是南詔大理國時(shí)期古墓群所在，歷史上很多阿吒力教高僧都埋葬于此。

2010年12月6日下午，筆者參觀云南紅河州博物館，見該館收藏不少阿吒力教火葬罐展品，是紅河州石屏小亭子、黑龍?zhí)丁⒓t河縣牛皮寨、舊王林寨、瀘西和尚塔、蒙自瓦渣地、建水蘇家坡、元陽六逢渡等地元明時(shí)期古墓葬的火葬罐。其中瀘西和尚塔火葬墓考古發(fā)現(xiàn)的塔形罐、蓮花、金剛杵、法輪、紫金骨、梵文經(jīng)咒、卍銅片等器物與隨葬品，是佛教密宗在紅河彝族地區(qū)盛行的歷史見證。⑥李朝春:《瀘西和尚塔火葬墓的幾個(gè)問題》，載民族文化宮博物館《中國民族文博》，北京:民族出版社，2006年，第548～549頁。瀘西和尚塔火葬罐的梵文經(jīng)咒和骨殖貼金，即所謂“紫金骨”，就是贊陀崛多葬母親用金箔貼骨的習(xí)俗。紅河州出土元明時(shí)期古墓葬的火葬罐，與曲靖八塔臺、騰沖來鳳山、劍川中科山、大理大豐樂村火葬墓群，保山市隆陽區(qū)、騰沖縣干峨山火葬墓，云龍縣果郎火葬墓群的考古發(fā)現(xiàn)，都說明阿吒力教火葬習(xí)俗在南詔大理國境內(nèi)長期的影響。

四、關(guān)于贊陀崛多事跡真實(shí)性的思考

唐代佛教傳入南詔，史稱來自3個(gè)方向:一是從印度經(jīng)西藏傳入，二是從印度經(jīng)緬甸傳入，三是從中原漢地經(jīng)巴蜀傳入。當(dāng)時(shí)天竺梵僧菩提巴波、菩立陁訶、贊陀崛多、禪陀子、邏羅倚、李成眉圣者等紛紛前來南詔傳教。菩提巴波為蒙氏樂誠魁 (712～728年)時(shí)自天竺至南詔，菩立陁訶到南詔的保和二年為公元825年，贊陀崛多來南詔的保和十六年為公元839年。云南史乘所謂“南詔七師”的張子辰、羅邏倚、楊法律、董獎(jiǎng)疋、蒙閣陂、李畤富、段道超，皆是西天竺梵僧。李家瑞《南詔以來來云南的天竺僧人》指出來云南的天竺僧人的一些共同特征，“大概是深目長鼻，披袈裟，持拐杖，身旁帶一只狗”。⑦趙寅松:《白族研究百年》3，北京:民族出版社，2008年，第377頁。我們從傳世的南詔《中興圖卷》的圖像，不難看出南詔梵僧形象確乎如此。

1956年在云南大理鳳儀北蕩天法藏寺發(fā)現(xiàn)近3 000余卷南詔佛教經(jīng)卷，其中有1冊《大灌頂儀》卷第七，題錄為“大理摩迦陀贊那曲哆譯”，⑧《云南大理弘圣寺塔清理報(bào)告》，載李家瑞等《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》，蔣慶芝校，昆明:云南人民出版社，1958年，第16頁。被認(rèn)為是贊陀崛多翻譯的佛經(jīng)，贊陀崛多，又譯為贊陀崛哆、贊那曲哆。贊陀崛多在永昌、鶴慶、劍川、麗江、騰沖等地傳教的遺跡最多，這與云南地方文獻(xiàn)稱其是來自西域的梵僧相吻合。云南史志所稱“西域”、“西天”、“西竺”，其實(shí)都是指天竺，汪寧生認(rèn)為“西域”一詞一般乃指陸上絲綢之路而言。⑨汪寧生:《汪寧生論著萃編》上卷，昆明:云南民族出版社，2001年，第732頁。

贊陀崛多 (Candragupta)因其來自摩迦陀國，又號摩迦陀。在云南地方史乘中的梵僧室利達(dá)多 (Sridatta)，被認(rèn)為是贊陀崛多的異譯，《滇釋紀(jì)》所載室利達(dá)多事跡就與贊陀崛多相同。中甸白地村白水臺摩崖詩落款為“嘉靖甲寅長江主人題釋哩達(dá)多禪定處”，此詩是麗江土知府“長江主人”木高于明嘉靖甲寅年 (1554年)題寫。1935年人類學(xué)家陶云逵在白水臺考察發(fā)現(xiàn)，并首先將摩崖詩披露于世。詩稱“五百年前一行僧，曾居佛地守弘能”。①和志武:《東巴教和東巴文化》，載郭大烈，楊世光《東巴文化論集》，昆明:云南人民出版社，1985年，第26頁。和泰華曾經(jīng)考證摩崖所稱“五百年前一行僧”，是指來南詔傳教的摩揭陀 (Magadha)國僧人室利達(dá)多，并且認(rèn)為此室利達(dá)多就是贊陀崛多。②和泰華:《白水臺摩巖詩辨正引玉》，《中甸縣志通訊》1994年第2期。關(guān)于摩崖詩落款的“釋哩達(dá)多”，段綬滋《中甸縣志稿》認(rèn)為，“釋”為佛教，“哩達(dá)多”為人名。③《 納西族東巴教調(diào)查》，載國家民委《民族問題五種叢書》編輯委員會(huì)，《中國民族問題資料·檔案集成》編輯委員會(huì)《中國民族問題資料·檔案集成第5輯中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊第97卷〈民族問題五種叢書〉及其檔案匯編》，北京:中央民族大學(xué)出版社，2005年，第603頁。則“釋哩達(dá)多”并非指贊陀崛多，也可能為另一梵僧。《僰古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》載南詔第十一主勸豐祐時(shí)期:

贊陀崛多為瑜珈教主，其師利達(dá)多先入僰國，主不識其智，恒慢易之，至是聞國師路經(jīng)吐蕃，將至。主令利達(dá)多負(fù)鼓隨眾而行。行至蒲陀崆，崛多見其師利達(dá)多，遽下車。其師止之曰: “吾道不行，世莫我知，切勿泄言?！倍苏鄦柊玻暼缋?。達(dá)多以一符擲水上，響遂止。即今石牛臥處之下，水靜無聲者此也。利達(dá)多自此相別，路指喇麻而去，其教傳于喇麻尤異。④尤 中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第62頁。

《僰古通紀(jì)淺述》說室利達(dá)多為贊陀崛多之師，與其他云南地方志乘的記載不同。但我們認(rèn)為，木高摩崖詩所謂釋哩達(dá)多，應(yīng)指梵僧室利達(dá)多。云南地方史乘中有關(guān)贊陀崛多的記載，常綜合南詔梵僧諸多事跡于其身，此類例證茲不一一列舉。

贊陀崛多為南詔時(shí)期傳播阿吒力教的梵僧，而不是虛擬的神話人物，我們至少可以從以下3方面認(rèn)識。

1.云南民間的贊陀崛多傳說，是贊陀崛多南詔傳教的歷史記憶。贊陀崛多組織民眾穿象鼻山導(dǎo)水入金沙江，滇西各地都有贊陀崛多治水的神奇?zhèn)髡f，這些神奇?zhèn)髡f可視為南詔時(shí)期滇西人的集體記憶。清乾隆鶴慶人趙士圻撰《西方圣僧牟伽陀祖師開辟鶴慶擲珠記》，略稱《擲珠記》，是清代神化贊陀崛多的著述，既汲取了前代有關(guān)著述的記載，又采擷了民間的各種傳說?！稊S珠記》講贊陀崛多在石寶山頂洞中10年面壁，歷盡艱辛，開辟出鶴慶壩的故事。《西方圣僧牟伽陀祖師開辟鶴慶擲珠記》、《牟伽陀祖師》等神話故事，以象征的敘事表達(dá)白族先民的阿吒力教信仰。⑤葉舒憲概括英國人類學(xué)家弗雷澤 (Frazer)《金枝》關(guān)于神話發(fā)生學(xué)的經(jīng)典論述:“神話是文化的有機(jī)成分，它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值觀?！比~舒憲:《神話——原形批評》，西安:陜西師范大學(xué)出版社，1987年，第12頁。贊陀崛多曾云游到垅圩山云隱寺講經(jīng)說法，又曾在鶴慶掘菩提井而修菩提寺。民國王懋程《菩提寺碑記》載:“贊陀崛多尊者自天竺來此，村人建彌勒殿以居之。”⑥張 了，張錫祿:《鶴慶碑刻輯錄》，大理白族自治州南詔史研究學(xué)會(huì)，內(nèi)部資料，2001年，第163頁。石寶山佛寺塑贊陀崛多神像，其面朝西方象征他來自天竺。贊陀崛多被云南白族尊為本主神，白族本主神話《豐祐公主與段苴——城郊區(qū)塔橋村本主》，講述贊陀崛多點(diǎn)燃神燈施法，照見南詔公主被蟒蛇掠在蒼山中和峰麓的無底洞中，遂推薦武藝出眾的段苴去無底洞救出公主的神話故事。⑦大理市文化局:《白族本主神話》，北京:中國民間文藝出版社，1988年，第130頁。

2.圖像石刻有關(guān)贊陀崛多的記載，說明他非虛擬的歷史人物。對傳播阿吒力教的神僧贊陀崛多，大理國時(shí)期有畫工專門描繪其形象，這在文字記載之外留下了可資研究的圖像資料?！端螘r(shí)大理國描工張勝溫畫梵像》第56號畫像，繪一位著圓領(lǐng)華麗僧服的盤坐梵僧，上方文字標(biāo)明是“贊陀□多和尚”。圖像所見的贊陀崛多正身盤坐，是深目、高鼻、絡(luò)腮胡須的異域人形象。《宋時(shí)大理國描工張勝溫畫梵像》對研究南詔梵僧極具價(jià)值。其中第51(和尚張惟中)、第52(賢者買□嵯)、第53(純陀大師).、第54(法光和尚).、第55(摩訶羅嵯)、第56(贊陀崛多和尚)、第57(沙門□□)、第58(梵僧觀世音菩薩)，⑧邱宣充:《張勝溫畫卷及其摹本的研究》，載楊仲錄等《南詔文化論》，昆明:云南人民出版社，1991年，第398頁。此8人即所謂開創(chuàng)南詔密教的8大高僧。四川涼山彝族自治州昭覺縣彎長鄉(xiāng)博什瓦黑石刻畫像中，有《南詔王出巡圖》 (編號81409)，還有《贊陀崛多》 (編號81405·3)，石刻畫像中的人物卷發(fā)、寬額方臉、著長袍、左手執(zhí)扇，年代在南詔晚期至大理國時(shí)期。⑨李昆聲:《云南藝術(shù)史》，昆明:云南教育出版社，1995年，第201～202頁。博什瓦黑石刻畫像中的這位長老，李紹明先生考證就是天竺梵僧贊陀崛多。[10]李紹明:《涼山博什瓦黑南詔大理石刻中“梵僧”畫像考》，《思想戰(zhàn)線》1988年第2期。

3.南詔佛經(jīng)中的寫經(jīng)題記，可以說明贊陀崛多的真實(shí)存在。1956年在云南大理鳳儀北蕩天法藏寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的近3 000余卷經(jīng)卷，其中的一冊“大灌頂儀卷第七”，題“大理摩迦陀贊那曲哆譯”，所記為南詔大理國國王灌頂?shù)膬x式，內(nèi)有《圣上灌頂愿文》一段，可以看出南詔大理國統(tǒng)治者信仰阿吒力教。①《云南大理弘圣寺塔清理報(bào)告》，載李家瑞等《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》，蔣慶芝校，昆明:云南人民出版社，1958年，第16頁。此贊那曲哆，就是云南史乘的贊陀崛多。同時(shí)發(fā)現(xiàn)的南詔時(shí)期寫經(jīng)《護(hù)國司南抄》卷第一，經(jīng)后有題記:“內(nèi)供奉僧崇圣寺主密宗教主賜紫沙門玄鑒集，時(shí)安國圣治六載甲寅歲末未夏二月抄?！雹凇洞罄戆鬃遄灾沃萃趿暾{(diào)查課題組》李光榮等:《20世紀(jì)大理考古文集》，昆明:云南民族出版社，2003年，第528頁。安國圣治乃南詔隆舜年號，當(dāng)為唐明宗乾寧元年 (894年)。由此可見佛教密宗在南詔王室的尊崇地位。1982年，在維修大理下關(guān)南詔時(shí)期的佛圖塔時(shí)，出土的經(jīng)卷中有許多禪宗，華嚴(yán)宗的經(jīng)典，如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。③張 楠:《南詔大理的宗教與佛教藝術(shù)》，載《大理白族自治州王陵調(diào)查課題組》李光榮等《20世紀(jì)大理考古文集》，昆明:云南民族出版社，2003年，第529頁。這又說明佛教各宗派在南詔大理國的多元共存。

討論南詔梵僧及阿吒力教的來源，南詔時(shí)期的一段記載值得充分重視。初撰于南詔中興二年(898年)的《南詔圖傳·文字卷》載佛教傳入南詔的路線說:

大封民國圣教興行，其來有上，或從胡梵而至，或于蕃漢而來，奕代相傳，敬仰無異。④李霖燦:《日本京都有鄰館中的南詔圖傳》，載李霖燦《南詔大理國新資料的綜合研究》，南港:中央研究院民族學(xué)研究所?？牛?967年，第43頁。

此記載明確宣稱佛教傳入南詔，分別有天竺、吐蕃、中原三條路徑。⑤徐嘉瑞《大理古代文化史稿》，亦認(rèn)為佛教傳入大理有三條路線，“其一為漢代直由中原內(nèi)地輸入，其二為由印度緬甸輸入，其三為由西藏輸入?！眲t指佛教不同流派的傳播路徑。徐嘉瑞:《大理古代文化史稿》，李家瑞校，北京:中華書局，1978年，第294頁。唐代從天竺來南詔傳教的梵僧，應(yīng)就近從驃國或經(jīng)吐蕃進(jìn)入南詔。《大理古佚書鈔》之《開山贊陀崛多傳》載贊陀崛多曾在吐蕃雪山圣峰寺修行，⑥大理白族自治州文聯(lián):《大理古佚書鈔》，昆明:云南人民出版社，2002年，第34～35頁。《僰古通紀(jì)淺述·蒙氏世家譜》說贊陀崛多路經(jīng)吐蕃入南詔?！赌显t圖傳·文字卷》稱蓮花部尊阿嵯耶觀音，是從蕃國中行化至南詔。《僰古通紀(jì)淺述·云南國記》說:“觀音菩薩憫諸生命，在貞觀三年己丑，自西天來，化為梵僧，道經(jīng)吐蕃，至于僰國喜州城北村，主于張敬家。”⑦尤 中校注:《僰古通紀(jì)淺述校注》，昆明:云南人民出版社，1989年，第17頁。這些記載大致符合唐代阿吒力教傳入南詔的歷史實(shí)況。陳垣《明季滇黔佛教考》卷1列舉元郭松年《大理行紀(jì)》關(guān)于大理佛教之描述后說:“讀此可略知滇南佛教之盛。其始自西傳入，多屬密教，其繼自東傳入，遂廣有諸宗?！雹嚓?垣:《明季滇黔佛教考》，北京:中華書局，1962年，第2頁。我們認(rèn)為阿吒力教傳入南詔，是沿南方絲綢之路的天竺道和吐蕃道。史籍記載和學(xué)界已有研究都表明，唐宋時(shí)期天竺、驃國與南詔的交通暢通無阻，⑨南詔西接驃國 (今緬甸)，唐樊綽《蠻書》卷10《南蠻疆界接連諸蕃夷國名》載:“驃國在蠻永昌城南七十五日程，閣羅鳳所通也?！狈?綽:《云南志校釋》，趙呂甫校釋，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第312頁。吐蕃與南詔之間的聯(lián)系亦十分密切。

早在秦漢時(shí)期，聯(lián)結(jié)今四川、云南和中印半島諸國的南方絲綢之路就已開通。這條又稱之為西南絲綢之路的通道，由靈關(guān)道、五尺道、黔中古道、永昌道等4條古道組成，由于它以沿途的絲綢商貿(mào)著稱，因此也被學(xué)界稱為“南方絲綢之路”。這條連接蜀中與天竺的貿(mào)易通道，司馬遷稱之為蜀身毒道，漢晉時(shí)期的蜀身毒道，唐代已發(fā)展為安南通天竺道，或稱西洱河天竺道，唐代史籍所稱的西洱河天竺道，是大唐與五天竺險(xiǎn)路之捷徑。阿吒力教梵僧是“蜀身毒道”和“茶馬古道”的文化傳播者。阿吒力教僧人沿天竺道和吐蕃道進(jìn)入南詔傳法，唐代的西南絲綢之路也是阿吒力教傳播之路?？傊?，西域梵僧贊陀崛多來南詔傳教，從驃國或經(jīng)吐蕃進(jìn)入南詔皆有可能。

五、結(jié) 語

據(jù)上述有關(guān)贊陀崛多南詔傳教的考察，我們認(rèn)為，南詔時(shí)期阿吒力教是客觀存在的教派。而梵僧贊陀崛多應(yīng)是南詔傳教的真實(shí)人物，但在云南地方文獻(xiàn)有關(guān)他的敘事中，集南詔梵僧神異事跡于一身。因此，贊陀崛多既不能視為神話人物，但有關(guān)其事跡的記載也并非全屬歷史真實(shí)，云南地方文獻(xiàn)中的贊陀崛多，是一位虛實(shí)結(jié)合而頗具神異色彩的梵僧，這是宗教人物神圣化塑模的結(jié)果。