《安南志略》與相關民族歷史問題淺論

王文光，曾 亮

一

公元963年，丁部領在平定了“十二使君之亂”之后自立為王，968年開始脫離統一多民族中國建立“大瞿越國”，自稱“大勝明皇帝”，973年宋太祖封丁部領為交趾郡王，越南與統一多民族中國只保持藩屬關系。此后，越南的歷史學家開始撰寫越南國家歷史，《安南志略》就是元代時越南人黎崱在這樣的歷史背景之下寫的一部關于越南的歷史著作。

由于《安南志略》的作者既有實際的越南歷史知識，又有中國歷史學知識，所以《安南志略》首先是研究越南歷史的重要著作，其次還對研究中國和越南的國家關系史、民族源流關系具有重要的價值。在《安南志略》的《自序》當中，黎崱說:

仆生長南越，竊祿仕途，十歲間奔走國中 (按，指越南)，稍識山川地理，內附圣朝 (按，指元朝)，至是五十余年矣。……采摭歷代國史、交趾圖經，雜及方今混一典故，作《安南志略》二十卷。①黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第11頁。

雖然黎崱說《安南志略》有20卷，但是實際上僅有表章、雜記、地理、人物、物產等4卷，關于在越南屬于統一多民族中國時期王朝國家派駐的官員3卷，涉及越南國家歷史建構的世家3卷，元詔書、使臣往來、書、詩等5卷，歷代運餉、羈臣、典章等4卷，總共19卷。說明原書在歷史的流傳當中有所變化。②《安南志略》在明代時已經僅剩下19卷，我們今天看到的《安南志略》是近代日本人岸吟香尋訪到的，上海樂善堂刊行，中華書局進行了標點在2000年出版。《安南志略》的基本內容開始于統一多民族中國的漢武帝時代，下至越南獨立建立國家的陳朝1千多年的“譜系官爵之沿革、山川郡邑之先后、禮樂刑政之原、兵農財食之計、行李之使、出入年月、詞人詠士朝辦藻品，一覽而盡得之”。③黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第1頁。可見，《安南志略》是一部具有越南國家歷史性質的著作。

關于“越南”作為國家的名稱，在《安南志略》當中已經有人開始使用。《安南志略》“附張尚書行錄”當中就有“越南”一詞:“立道云:天子不以越南為遠，何以驅馳。”④黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第69頁。此外，在元代，安南文人的詩歌當中也常常使用“越南”一詞作為國家名稱，例如內附安南國公善樂老人的《萬歲山侍宴》詩中有“越南羈旅陪班列，咫尺光昭日月新”。⑤黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第416頁。又，在內附安撫使賴益巋的《元日朝會》中也有“圣日垂光被越南，驛亭宮柳許停驂”。⑥黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第421頁。很顯然，在上述的文獻記載當中所出現的“越南”一詞，已經明確指宋代以后建國的越南。當然，從宋代開始到法國人到來之前的越南，一直都是中國的藩屬國，中國和越南在歷史淵源、文化淵源、民族源流關系上聯系都是十分緊密的。

明代仍然稱呼今天的越南為安南，越南作為國家名稱在中國文獻當中出現，是從清代才開始廣泛使用的，所以在《清史稿·屬國傳》中就已經為越南專門立傳，而且越南這個名稱還是嘉慶皇帝欽定的，嘉慶七年 (1802年)十二月，越南阮朝請求清王朝同意用“南越”作為國家名稱，但是嘉慶皇帝喻軍機處，不同意越南阮朝用“南越”一詞，認為不能用“南越”進行封賜，因為南越之名，“所包甚廣，考之前史，今廣東、廣西地界亦在其內。阮福映邊繳小夷，此時即全有安南，亦不過交趾故地，何得遽稱‘南越’?”①《清實錄》卷106《仁宗睿皇帝實錄二》，北京:中華書局，1986年，第428頁。因此，嘉慶皇帝認為，“該國先有越裳舊地，后有安南全壤，天朝褒賜國封，著用‘越南’二字。以越字冠于上，仍其先世疆域，以南字列于下，表其新賜藩封。且在百越之南，與古所稱南越，不致混淆。稱名既正，字義亦屬吉祥，可永承天朝恩澤。現已令陪價等詣闕請封，所頒敕印，即以此二字 (按，越南)稱名。”②《清實錄》卷111《仁宗睿皇帝實錄二》，北京:中華書局，1986年，第481頁。后來雖然越南阮朝定國號為“大南”，但僅僅是在部分歷史著作當中使用，例如《大南實錄》。由于這段時間越南還是統一多民族中國的藩屬國，所以在清代越南修成的越南歷史文獻《大南實錄》中，越南的紀年之下同時還要逐一注出清王朝的年號。

二

黎崱寫《安南志略》的政治立場和學術立場，雖然是以越南國家歷史建構的目的出發，但是他的歷史時間坐標，是以統一多民族中國王朝國家的歷史發展順序作為參照。黎崱在《安南志略》卷一中曾經這樣說:

古南交，周號越裳，秦名象郡。秦末，南海尉趙佗擊并之，自立為國，僭號。西漢初，高帝封為南越王。歷數世，其相呂嘉叛，殺其王及漢使者。孝武遣伏波將軍路博德平南越，滅其國，置九郡，設官守任。今安南居九郡之內，曰交趾、九真、日南是也。③黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第17頁。

很顯然，《安南志略》試圖把越南的歷史與南越王國相聯系，但是這恰恰說明了，秦漢以來中國王朝國家對安南的治理一直沒有中斷，在很長的歷史時期之內都屬于統一多民族中國下轄的交趾、九真、日南等郡縣，唐代開始設置安南都護府，這個稱呼就一直保留了下來，所以黎崱寫的書才會叫做《安南志略》。

對黎崱在《安南志略》卷1中的這一段話還有幾個相關問題需要討論:

第一，從整體上來看，在黎崱的這一段話中，簡要地記述了安南早期與中國的關系，用中國王朝國家大一統的歷史觀來評述趙佗，認為趙佗的割據是不合法的，所以才說其“自立為國，僭號”。正是這樣的大一統歷史觀，使我們看到黎崱在整個《安南志略》中與統一多民族中國國家關系的矛盾心理:既要力圖擺脫與統一多民族中國的歷史淵源關系、文化淵源關系、民族源流關系，但是歷史事實又客觀存在無法改變的心理糾結。

第二，黎崱認為，交趾、九真、日南這三個郡在周朝的名稱是越裳，這似乎是個地名，但是在具體的歷史語境當中，越裳很多時候是指一個民族群體，是因為有越裳分布在這一地區，才漸漸成為地名的，后來又發展成為縣名。唐朝詩人沈佺期被流放到驩州期間，曾經寫過《崇山向越裳》一詩，《安南志略》卷一“古縣名”條說:“越裳，一名九德。”④黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第20頁。當然黎崱認為越裳又叫做九德的看法也是錯誤的。《新唐書·地理志七上》記載說:“驩州日南郡，下都督府。本南德州，武德八年曰德州，貞觀元年又更名。土貢:金、金薄、黃屑、象齒、犀角、沈香、斑竹。戶九千六百一十九，口五萬八百一十八。縣四:九德，浦陽，越裳，懷驩。”⑤《新唐書》卷43上《地理志七上》，北京:中華書局，1975年，第1113～1114頁。可見，到了唐朝，在安南都護府之下驩州的九德縣和越裳縣是分別設置的。《舊唐書·地理志》又載:“驩州，天寶領縣四，戶九千六百一十九，口五萬八百一十八。九德，州所治。古越裳氏國，秦開百越，此為象郡。浦陽，晉置，懷驩，隋為咸驩縣，屬九真郡。越裳吳置。”⑥《舊唐書》卷41《地理志》，北京:中華書局，1975年，第1754～1755頁。《舊唐書·地理志》所說的“越裳氏”，顯然是指一個民族群體。

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從空間上來講，黎崱也承認在唐代以前整個安南都是屬于統一多民族中國的，因為“孝武遣伏波將軍路博德平南越，滅其國，置九郡，設官守任。”⑦黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第17頁。當時設置的九郡分別是儋耳郡、珠崖郡、南海郡、蒼梧郡、郁林郡、合浦郡、交趾郡、九真郡、日南郡，與安南有關的郡為交趾郡、九真郡、日南郡。

在《安南志略》中，黎崱對越南國家歷史的建構起點以華夏族人趙佗建立的南越國作為開始，盡管如此，黎崱仍然是用司馬遷的歷史觀來進行歷史的表述。因為在司馬遷創立的紀傳體歷史文獻當中，帝王的傳記用本紀體、諸侯的傳記用世家體這樣的表達方式，所以黎崱記述趙佗時用的是世家，這表明黎崱按照歷史的真實，認為趙佗僅僅是漢王朝郡國政治體制下的一個王國，而不是一個獨立的國家，黎崱自己也認為趙佗的南越國是不合法的，所以才說其“自立為國，僭號”。但是為了要建構安南的國家歷史，又不得不把趙佗作為安南的建國者。

在《安南志略》當中除了為趙佗寫《趙氏世家》，越南歷史上單獨建立國家的人物黎崱也是以“世家”來記述的，共有《丁氏世家》《黎氏世家》《李氏世家》《陳氏世家》;①詳見黎 崱《安南志略》卷11、12、13，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第270～370頁。事實上，從越南國家形成與發展的歷史來看，986年越南立國后與統一多民族中國的王朝國家有藩屬關系，所以黎崱不得不把越南各朝的建立者用“世家”體進行書寫，由此可以清楚看到黎崱為了建構越南國家歷史的需要，把秦漢之際割據珠江三角洲的趙佗作為越南的最早建國者是與歷史事實不符的。

第三，從民族與民族文化的源流關系來講，趙佗“南越國”治下的民族絕大部分是歷史文獻記載的駱越，駱越是中國古代越人的一部分，②《漢書·地理志》曾經說過在中國南方廣大的地域中有眾多的越人，所以稱為“百越”，事實上指的就是越人的不同支系。在以后的歷史發展過程中，以這些駱越后裔為主體形成了越南的主體民族越族 (即京族)，其歷史記憶是深刻久遠的，所以越南李朝李圣宗 (李日尊)時期把國號改為“大越”，就是這種歷史記憶的表現。如果從百越文化的角度來看，交趾郡、九真郡、日南郡3個郡分布區內的駱越文化與整個百越文化有許多的一致性，例如在《安南志略》中有如下記載:③黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第41頁。

好沐，使用舟，善水:“暑熱好沐于江，故使舟善水”。

嚼檳榔、嗜酸:“待客以檳榔，嗜咸酸海味”。

歲時不供先，病不服藥，夜不燃燈。上巳日男女集會，為行列，結五色采為球，歌而拋之，謂之飛馳。男女自成列，女受馳，男婚以定。④《文獻通考》《四裔七·交趾傳》，北京:中華書局影印本，1986年，第2594頁。

以銅鼓為貴。秦漢以來就分布在紅河三角洲的駱越后裔，物質較為豐富，經濟基礎比較好，大量使用銅鼓，銅鼓文化成為了這一部分駱越后裔僚子重要的生活內容。《安南志略》記載說:僚子“擊銅鼓，以高大者為貴，鼓初成，置庭中，設酒召同類，來者盈門;豪富女子以金銀擊鼓，竟，即留與主人。”⑤黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第44頁。這些應該都是僚子當中的經濟實力比較強的貴族，他們每次制作銅鼓都要舉行盛大的酒宴集會，“豪富女子以金銀擊鼓，竟，即留與主人”的做法在今天也是讓人瞠目的。對此《隋書·地理志》也有記載:“諸獠皆然。并鑄銅為大鼓，初成，懸于庭中，置酒以招同類。來者有豪富子女，則以金銀為大釵，執以叩鼓，竟乃留遺主人，名為銅鼓釵。”⑥《隋書》卷31《地理志》，北京:中華書局，1973年，第888頁。

當然，需要強調的是，盡管越南從公元968年立國之后一直不斷在建構國家歷史，想在政治上表明國家歷史的久遠，但是在文化上則屬于中國的文化體系的范疇。例如在科舉制度上，《安南志略》說: “至宋，安南立國，李氏設科舉法，三歲一選，狀元、榜眼、探花郎，為典故，給章服、騎從，以榮其歸。”⑦黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第324頁。又如在經濟制度方面:“度量權衡，與中國同。交易用唐宋時錢幣，七十文為一錢，七百文為一貫。”⑧黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第329頁。連貨幣都是使用中國的貨幣，可見即使是到了元代，越南對統一多民族中國的經濟依賴關系有多么緊密。在節日文化方面最為突出，《安南志略》也有記載:“寒食 (節)，以卷餅相饋。……端陽節，江中構閣，王坐觀 (龍舟)競渡。……中元 (節)，結盂蘭盆會，超薦亡者。……仲秋重九，貴族賞之。……臘月祀祖，如上家禮。……立春，命其宗長鞭土牛畢，臣僚簪花入內宴會。”⑨黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第42頁。在所有的文化活動當中，他們所詠唱的曲調也大多是中國古曲，例如，“曲有南天樂、玉樓春、踏青游、夢游仙、更漏長”。[10]黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第42頁。如此等等，以至于到了“不能殫記”的地步，這些典型的中國文化一直延續到近現代，因此說明駱越后裔所建立的國家其文化與中國的文化同源關系是如此之深。

三

越南境內的越族是以中國古代百越民族的一支駱越為主體發展演變而來的。此外越南還有眾多的民族也是駱越的后裔，到魏晉南北朝時期被稱為僚人或者僚子，到了元代，越南境內的這些駱越后裔仍然稱為僚子。從文獻的記載來看，駱越后裔的內部已經發生了分化，居住在紅河三角洲的部分，已經開始向著越南的越族發展，而分布在山區的駱越后裔僚子被稱為山僚，還有一些根據文化特點的不同，把其文化特點作為族稱，稱為某某僚子，可見當時駱越后裔僚子的發展情況十分復雜，具體可以分為以下幾類:

第一，根據《安南志略》的記載，在唐代安南還屬于統一多民族中國的時候，駱越后裔僚人已經在當地擁有很大的政治勢力，在趙昌擔任虔州刺史的時候，“會安南酋僚杜英翰叛”。①黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第217頁。顯然，反叛的安南酋僚杜英翰就是僚人當中的政治首領。對此，《新唐書·趙昌傳》詳載:“趙昌，字洪祚，始為昭義李承昭節度府屬，累遷虔州刺史，會安南酋僚杜英翰叛。都護高正平以憂死，拜昌安南都護，夷落向化毋干桀。”②《新唐書》卷170《趙昌傳》，北京:中華書局，1975年，第5175頁。連都護都高正平都因為這件事“以憂死”，可見其勢力是十分強大的，所以，《新唐書·馬揔傳》又載馬揔在元和年間，“以虔州刺史遷安南都護時，清廉不撓，用儒術教其俗，僚夷安之”。③《新唐書》卷163《馬揔傳》，北京:中華書局，1975年，第5033頁。這些僚人應該就是后來越南建國以后形成越族的主體。

第二，宋元時期安南的駱越后裔山僚。《安南志略》曾經記載元王朝給安南的詔書當中說:安南地區有眾多難以制服的“山僚之患”，④黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第47頁。顯然當時分布在山區的僚子已經和分布在平壩地區的僚子產生了分化，紅河三角洲地區的駱越后裔已經開始向著越族發展，而具有同源異流關系的僚子因為還保留著許多獨特的傳統文化，所以被稱為山僚。從文獻記載來看，在唐代已經開始把紅河三角洲地區附近山區的駱越后裔稱為山僚，《安南志略》說:“貞觀中，(李道彥)為交州刺史，山僚叛，道彥平之。”⑤黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第209頁。又《安南志略》說:唐宣宗時，王式為安南都護，僚子略錦田步，王式“令譯者喻之，蠻夜引去，謝曰:自縛叛僚，非為寇也”。⑥黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第227頁。說明在唐代安南都護府的駱越后裔還屬于統一多民族中國的時候，“僚人之患”就不斷出現。

第三，元代，中國境內仍然還有駱越后裔僚人遷徙進入安南。《安南志略》記載說:“僚子者，蠻子異名也。多隸湖廣云南。”⑦黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第44頁。湖廣行省、云南行省是元代設置的，這些僚子來自湖廣行省和云南行省，只能是在元代。值得注意的是，元代以后，這種遷徙并沒有停止，還有眾多的駱越后裔從中國境內往安南遷徙。在越南的歷史文獻《大南實錄》中就記載說:“明鄉 (人)、清人、蠻人、儂人例納銀稅視與土著。”⑧《大南實錄》正編第三紀卷九，日本慶應義塾大學語言研究所昭和三十六年印刷、發行，第4886頁。這里說的明鄉 (人)指明代遷徙進入越南的中國人，清人指清代遷徙進入越南的中國人，蠻人指清代遷徙進入越南的其他少數民族，儂人指清代遷徙進入越南的駱越后裔儂人，由于他們是后來者，所以他們和先來到的駱越后裔有了差別，不是“土著”，但是都已經成為越南的居民，因此才會在賦稅繳納方面與“土著”相同。

第四，發展還較為緩慢的駱越后裔僚子，據《安南志略》的記載一部分安南境內的駱越后裔僚人發展不平衡，在文化上表現出許多個性特點:“又有雕題鑿齒者，種類頗多。古載有形僚子、赤裈僚子、鼻飲僚子。皆居巖窟或巢。”⑨黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第44頁。這些發展還較為緩慢的駱越后裔僚子在文化方面還較多地保留這古代越人傳統文化，實際上這些文化特點就是古代越人的文化。

首先是“雕題”，也就是紋身，在越民族群體眾多的文化生活習俗中，文身習俗的傳統是廣泛而久遠的。對此，史籍多有記載:《史記·趙世家》載:“夫剪發文身，錯臂左衽，甌越之民也。”《索隱》引劉氏曰:“今珠崖、儋耳謂之甌人……文身斷發避龍。”[10]《史記》卷43《趙世家》，北京:中華書局，1982年，第1808～1809頁。《山海經·海內南經》載:“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆在郁水南。”郭璞注離耳下釋云:“即俗耳也，在朱崖海渚中。”又于雕題下釋云: “黥涅其面，畫體為麟也，即鮫人也。”[11]《山海經》《海內南經》，上海:上海古籍出版社，1985年，第219頁。《淮南子·原道訓》載:“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是人民披發文身，以象鱗蟲。”高誘注云: “文身，刻畫其體內，黥其中，以蛟龍之狀，以入水，蛟龍不傷也。”①《淮南子》《原道訓》，載《諸子集成》第7冊，上海:上海書店，1986年，第6頁。《漢書·地理志》載:“今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也。其君禹后，帝少康之庶子云，文身斷發，以避蛟龍之害。”②《漢書》卷28下《地理志》，北京:中華書局，1962年，第1669頁。可見文身習俗在漫長的歷史發展過程中，一直保存在由越民族群體為主體發展來的各民族之中，成為其顯著的文化特質之一。

其次是僚子的鑿齒、鼻飲等文化習俗。《嶺外代答》卷10載:

僚在右江溪峒之外，俗謂之山僚。依山林而居，無酋長版籍，蠻之荒忽無常者也。以射生食動而活，蟲豸能蠕動者，皆取食。……舊傳其類有飛頭、鑿齒、鼻飲、白衫……，殆百余種也。③周去非:《嶺外代答校注》，楊武泉校注，北京:中華書局，1999年，第416頁。

上述僚子，絕大部分后來發展為越南境內與駱越有源流關系的少數民族。

在《安南志略》中，除了明確為僚子或者僚人之外，還有稱為其他民族名稱的駱越后裔，實際上也是僚子。唐朝皇帝的嫡系子孫李象古在擔任安南都護的時候，恰好碰上駱越后裔首領黃氏的反叛:“會黃家洞反，象古授驩州刺史楊清兵三千助討。”④黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第223頁。文中的“黃家洞”實際上是“黃家洞蠻”或者“黃洞蠻”的簡稱，在《資治通鑒》中就有記載:“象古命清將兵三千討黃洞蠻。”注曰: “黃洞蠻即西原蠻，其屬黃氏者，謂之黃洞蠻。”⑤《資治通鑒》《唐紀五十七》，北京:中華書局，1956年，第7774頁。《舊唐書·李象古傳》又記載為“黃家賊”:“邕管黃家賊叛，詔象古發兵數道共討之，象古命清領兵三千赴焉。”⑥《舊唐書》卷131《李象古傳》，北京:中華書局，1975年，第3641頁。其實這些所謂的“黃洞蠻”，實際上就是駱越后裔西原蠻，其中的政治首領姓黃，所以才稱為黃洞蠻。與此同時，還有省略“黃洞”二字單獨以蠻稱呼駱越后裔僚子的情況。《安南志略》在記述安南都護王寬的事跡時，曾經有過這樣的記載:“李琢奏罷防冬兵六千人，謂桃林西原七綰洞首領李由獨可遏蠻入寇。”⑦黎 崱:《安南志略》，武尚清點校，北京:中華書局，2000年，第229頁。對這件事，《新唐書·南蠻傳中》記載較為詳細:“安南桃林人者，居林西原，七綰洞首領李由獨主之，歲歲戍邊。李琢之在安南也，奏罷防冬兵六千人，謂由獨可當一隊，遏蠻之入。蠻酋以女妻由獨子，七綰洞舉附蠻，王寬不能制。”⑧《新唐書》卷222中《南蠻傳中》，北京:中華書局，1975年，第6283頁。再結合其他的文獻記載來看，王寬不能治理的民族，就是駱越后裔僚子，但是在文獻當中僅僅以一個“蠻”字作為民族名稱，當然這樣的情況不是很多。

作為駱越后裔的僚子，一直到清代還十分活躍，在越南阮朝的《大南實錄》當中，還大量有關于僚、生僚、蠻僚、山僚、僚貊的記載，例如“或訟之官難分曲直，乃敕平順公堂，官據藩僚藩民詳報田畝坐落處所東西四至，修薄奉納，以絕爭端。”⑨《大南實錄》正編第一紀卷7，日本慶應義塾大學語言研究所昭和三十六年印刷、發行，第405頁。由此說明，到了清代，駱越后裔還在產生分化，一方面是越族越來越大，向著主體民族發展，是多源合流的發展類型;另一方面，生僚、蠻僚、山僚、僚貊等駱越后裔也開始向著自己的民族方向發展，顯示出越南民族形成與發展過程中呈現出同源異流的發展特點。

當代，上述情況沒有發生根本的變化。越南以駱越后裔發展而來的民族可以分為兩個大類，第一類是秦漢以來就分布在紅河三角洲地區的駱越后裔，他們在歷史發展過程中成為越南的主體民族越族，所以越族是以駱越后裔為主體，廣泛吸收其他相關民族而形成的，具有多源合流的形成特點，人口數量比較多，是越南的主體民族。第二類是宋元以后逐漸遷徙進入越南的駱越后裔，盡管他們與越族有同源異流的關系，但是因為在歷史的發展過程中與越族產生了文化差異，所以在后來，越南的民族識別過程中被識別為越南的少數民族。越南從1959年開始對越南北方的民族進行民族識別與劃分，到1979年確認了54個民族，其中與駱越后裔有源流關系的民族有越族 (亦稱為京族)、土族、熱依族、寮 (佬)族、岱 (岱依)族、芒族、儂族、拉基族、山齋族、仡佬族、布標族、布依族等民族，[10]周建新:《中越中老跨國民族及其族群關系研究》，北京:民族出版社，2002年，第76頁。越南在對駱越系民族的分類方面與中國不同，例如中國把京族、壯族、布依族列為漢藏語系的民族，而越南則為了特殊的目的，采納了一些西方學者的觀點，把這些民族列為南亞語系的民族。此外，中國和越南對民族識別的結果也不同，例如中國的壯族在越南就被識別為岱族、儂族、布標族、拉基族、山齋族等5個民族;中國的布依族在越南被識別為布依族和熱依族。因此我們可以將這些民族稱為駱越系民族。