德性倫理引導下的婚俗制度與社會運行——以云南省寧蒗縣永寧鄉泥鰍村摩梭人走婚習俗為例

金黃斌

生活在云南省寧蒗縣瀘沽湖地區的摩梭人，至今仍保存著由女性當家和女性成員傳宗接代的母系大家庭，以及男不娶女不嫁、婚姻雙方終生各居母家的走婚習俗。通過走婚，摩梭人的家庭得以持久維系，社會得以正常運行。在摩梭人婚俗制度和社會運行背后，究竟隱含著怎樣的社會契約，恪守著何種道德規范，方能達至我們所見的摩梭社會常態化運轉?2013年1月，筆者對寧蒗彝族自治縣永寧鄉泥鰍村13名摩梭人走婚習俗進行了實地訪談，試圖從德性倫理的角度提供相應的思考。

一、婚俗制度:文化習俗、社會禁忌與情感因素的多元主導

所謂走婚，在摩梭語中稱為“色色”，意為“走來走去”。男女雙方表現出一種夜會晨離的關系，白天各自住在母家，男方夜間走訪女家過夫妻生活，次日早晨即返回自己家中進行正常的生活勞作，彼此有夫妻關系但都不互為家庭成員。①何文華:《關于摩梭人阿肖走婚和母系家庭的思考》，《山東教育學院學報》1996年第1期。在日常的生活勞作和社會交往中，通過女性感情的主導，互有情愛關系的男女雙方結成“阿肖”關系，摩梭人的婚姻 (走婚)關系得以確立，②李 晏:《摩梭人“走婚”與最后的母系氏族社會》，《中國民族博覽》1997年第3期。在這一過程中，女方被稱為“阿夏”，男方被稱為“阿注”。

(一)“阿肖”對象的選擇:女性主導下的情感識別

摩梭人家的走婚關系受家長、親族的干涉逼迫不大，也不太注重門第和身份，選擇上較為重視家族血統 (擁有同一母系血統的男女之間禁止結交)，除此以外，女子們還比較重視對方的人品、外貌、才華等，在結交“阿肖”關系中，女子的意愿受到最大限度的尊重—— “阿肖”關系的結合與破裂主要在于女子，只要女方愿意他們就可以結合，若女方不愿意，男子不得強求女方。就對走婚對象的選擇來看，感情是其前提，尤其是女性對男性的感情，只有當女方表現出對男方的感情并愿意接受男方走婚時，“阿肖”對象方能得以確定。摩梭人之間“阿肖”關系的結成，一方面維系了感情的純真，另一方面也使摩梭人社會運行的道德風氣得以完善，是一種女性主導下的情感識別。

(二)“阿肖”關系的確立:社會禮儀規范下的情愛融合

轉山節、轉海節是摩梭人的重要節日，同時也是男女之間結交“阿肖”關系的好時機。受訪者表示，他們都是在這些節日中與自己喜歡的女性進行情愛表示的，主要的方法包括:1.向女方贈予頭巾、衣服等禮物，若女方也同意便會主動從男方身上“搶”走一支筆或是贈予自己繡的腰帶或是自己煮的食物。2.看到自己中意的女孩后，請人實行一種當地人叫做“佐佐嘎”的禮節——男子要請人 (自己的朋友或村中有一定地位的人)帶著給女方的糖、頭巾、茶葉等物品去女方家闡明想要與女孩結交的來意。這時候，女子不會出來見這個“媒人”，而是由其母親、舅舅出來接見，母親要事先征求女兒的看法，如果女兒同意，立即收下男方帶來的禮物并回贈一條自己親自繡的腰帶或是頭巾，之后男女雙方便可建立“阿肖”關系了。可見，摩梭人的“阿肖”關系確立首先是一種彼此的愛慕，但這種愛慕并沒有沖破理智，而是要通過正式的社會規范—— “佐佐嘎”之后，雙方才能正式確立關系，屬于社會禮儀規范下的情愛融合。

(三)“阿肖”關系的維系:社會規則與文化習俗的雙重制約

摩梭人的走婚有許多既定的社會規則。首先，當夜幕降臨的時候，摩梭母系家庭中的年輕男子就會來到自己的“阿夏”家，而家中的女子在忙完了一天的事務后都會留在自己家中的“花房”(“花房”是摩梭人家特別為成年女子為接待自己的“阿注”而修的閣樓)里等待自己白馬王子的到來。這時，家中年長的舅舅、祖母、母親和小孩子們就會自動避開不管院中之事。其次，摩梭人一般是由10余口人構成的母系大家庭，所以家中的年輕女子就會有很多個，來往的“阿注”也會有很多個，但是不必擔心她們會錯情人，她們有自己的傳情幽會暗號，當男子來訪時她們會對上自己的暗號，只有暗號對應時，女子們才會打開“花房”的窗子讓自己的“阿注”爬進去。再次，摩梭人的房屋建筑與她們的走婚也有很大的聯系——摩梭人的房屋花樓的建筑室內有一較大的支折窗，主要作用是為來約會的“阿注”專門設置的一道“情人門”，在這棟樓上還設有可移動的爬梯，供“阿注”們爬窗使用。所以，在“阿肖”關系尚未穩定前，“阿注”們都要爬過高高的圍墻到“阿夏”的花房里去幽會。可見，摩梭人“阿肖”關系的維系，既受“夜會晨離”的社會規則的制約，同時還有特定的情感示意信號以及“爬窗、爬柱”等特定文化習俗的約定，受社會規則與文化習俗的雙重制約，是一定社會契約約定和“阿肖”雙方自我德行約束的結果。

(四)“阿肖”關系的終結:情感支配下的自由選擇

摩梭人“阿肖”關系的終結并不如同漢族人休夫、休妻、離婚般有復雜的程序，在感情不和的情況下，男女雙方均可提出終止“阿肖”關系。其方法主要有:1.若男方不想再維持這種“阿肖”關系時，只要對女方說一聲“我以后不來了”即可，或是長時間不走訪女方讓“阿肖”關系自動解除。2.若是女方不樂意，在維持這段關系時就可以當著男子的面告之“你以后不要再來了”，或是當男方來走訪時做出忸怩態謝絕他進入她的“花房”即可。3.在結交“阿肖”關系時男女雙方任何一方在外另尋“阿注”或“阿夏”時，另一方通常會送給他 (她)一個用麻布包著的火冰、辣椒或是雞毛的小包以示忠告或斷交。“阿肖”關系解除后，雙方不得糾纏彼此，可另結“阿肖”。可見，摩梭人“阿肖”關系的終結，其既不以物質條件為轉移，也不受他人 (如長輩、子女等)的意愿支配，而是以“阿肖”雙方的情感為衡量標準，情感在則“阿肖”關系在，情感終結則“阿肖”關系終結，是一種情感支配下的自由選擇，完全切合“德性意志自由的原則、境界和社會生活中德性倫理回歸的本意”。①盛 旭:《論當代生命倫理學中的德性倫理的回歸》，吉林大學碩士學位論文，2006年，第8～9頁。

(五)“阿肖”關系的延伸:母方主導的親子教養

通過“阿肖”關系的結成和維系以及延伸，摩梭人得以傳承后代，組成家庭。13名相關訪談者均表示，他們都是父母“阿肖”關系的結晶，均由舅舅撫養長大。一般在小孩出生的第三天 (俗稱打三朝)，小孩的舅舅為他取名，同時，孩子的父親也要給孩子舉行儀式——拿著豬肉、雞、羊等敬祖宗，再請鄰居吃飯，讓鄉親們知道這孩子是誰的，但是不能抱走小孩，因為這個孩子是這個母系家庭中的一員，要由孩子的舅舅和外婆等人來撫養。摩梭人都是由十幾個人組成的大家庭，家中通過女子走婚所得的孩子均屬女方，其血緣按母系計算，這個母系家庭中的男子只負責撫養自己姐妹的子女，而他們的子女會由他們“阿夏”家的兄弟來撫養。所以這些孩子生下來之后就會有多個舅舅、母親的呵護，他們的教育、成長過程中所需的一切費用都由他們的舅舅、外祖母負責，他的生父不用為這些孩子的生活操心。由于這些小孩從小就與舅舅、外祖母生活在一起，由母系家庭中的成員負責他們的一切生活起居，當然也包括讓他們學會自己本民族的文化禮儀——在摩梭家庭中，當孩子到了13歲時，就要為他們舉行成人禮，成人禮過后這個家庭中的舅舅就要教男孩子學習他們應該懂得的走婚禮儀和承擔一定的責任;而這個家中的女孩則是由她的母親、外祖母教她走婚中的禮儀。

二、社會運行:文化習俗與社會禁忌的雙重整合

摩梭人一生中雖然會有多個“阿夏”、“阿注”，但他們的走婚并非雜亂無章，更不是亂婚或是群婚制，他們遵循著嚴格的文化習俗和民族禁忌，有諸多與德性倫理相契合的原則。

其一，奉行嚴格的血緣回避。在摩梭人家中，他們為了保持自己母系血統的純正，所以嚴禁擁有親戚血緣關系的男女之間進行走婚。男女不能同時結交幾個“阿肖”，必須對當前的“阿肖”忠心。一旦女方有小孩，男女雙方的關系就穩定下來，雙方都不得再另尋“阿肖”，而是專心撫育子女。

其二，強調彼此人格的平等。摩梭人的這種走婚是在男女雙方地位平等的基礎上進行的，雙方彼此互相尊重，他們的走婚過程中沒有“第三者”，沒有“父母之命、媒妁之言”之說，也沒有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”這種封建規矩和思想。男女雙方相敬如賓，相互負責。所以，在這種走婚制習俗下生活的人們一般不存在離婚、子女無人撫養、老人無人贍養的問題。

其三，婚姻與經濟相互獨立。走婚制中的男女雙方與經濟牽連不大，他們的結合是自由的，彼此間的經濟是獨立的。他們之間在確立了“阿肖”關系后，只需要舉行一個叫做“藏巴拉”(男女雙方在確定了走婚關系后要在家中“女神柱”及雙方長輩面前舉行一個儀式，相當于漢族的結婚宴)的禮節，不需要像漢族一樣大辦酒席，也不需要嫁妝或聘金。所以，他們之間的結合或離異都不會產生財產上的糾紛。此外，由于他們是一種男不娶女不嫁的關系，他們都有自己母系的家庭基礎，他們的結合或是離異都不會對誰的生存造成危害。因此，走婚關系中的男女雙方都具有絕對的主動權。

三、基于德性倫理的婚俗生成機理和社會運行機制

(一)摩梭人婚俗產生的背景:對母性個性品格的堅守與塑造

關于摩梭人的來源及其文化背景的產生眾說紛紜，但受訪者均有大致相同的表述，大意是說一位摩梭女人拯救了他們的祖先。人們為了紀念這位偉大的母親，就有了母系氏族的由來，摩梭人對女性也有著至高無上的尊重，也正是因為有了母系家庭，才使摩梭人一直保留了獨特的走婚習俗——摩梭人母系家庭為了保持她們血統的純潔性，維護“同一根系”的延續，她們的家庭成員只能是一個母親的后代。可見，摩梭人的走婚習俗首先來源于對族源傳說中偉大母性品格的追憶和傳承，進而通過走婚這一具體形式，延續著對母性品格的堅守，最終將走婚所得的結晶歸于母方撫養，在傳承中堅守母性品格，在堅守中塑造母性品格。

(二)走婚習俗的沖擊與坎坷:對現代文明的內化和本我文化的傳承

摩梭人母系社會運行體系雖屢遭現代文明碰撞和多元文化沖擊，但訪談對象的闡述表明，當前依然有約六成的摩梭人實行走婚制，且運行良好;婦女仍舊充任社會生活和家庭生活的主力，主導地位仍較為明顯。摩梭人的社會運行和家庭形制并未在現代社會銷聲匿跡，其仍舊維持了良好的運行。摩梭人既以自我內在認知保持了本我文化的傳承，又對現代文明進行了必要的內化，經受了現代文明的挑戰，堅守了民族的社會運行范式。

(三)婚俗串接的多元社會關系:個體自我德性堅守的普世價值

摩梭人的社會以婚俗為節點，串聯了孩子撫養、財產分割、生產勞作、老人贍養等諸多問題，整合成為摩梭人獨特的社會運行體系。首先，從孩子的撫養來看，摩梭人的走婚制中不存在子女無人養育的問題，母方和舅舅在摩梭人文化禮儀中具有天經地義的撫養孩子的義務和權力;其次，從財產分配上看，摩梭人的財產屬于家庭集體所有，一個大家庭選出一個最有威望的女子來管理財產，家庭成員共同占有和支配財產，因而，不會因家庭財產、夫妻財產分割而導致家庭矛盾問題;再次，從老人的贍養來看，摩梭人具有長期傳襲的母系家庭形制，后代、子輩成員具有與生俱來的贍養老人的義務和耳濡目染的代際養育觀，家庭中年老的祖母、母親、舅舅都會有他們姐妹家的子女來贍養，而這些子女也不會對此產生不滿。以此來看，摩梭人以婚俗串接的多元社會關系，既是一種摩梭人個體踐行摩梭人社會契約的規定，同時又是遵守自己社會本分，恪盡自己作為摩梭人一員的社會職責，從而保持摩梭家庭延續和社會穩定的本分，是一種普世的個體自我德行堅守。

四、結 語

摩梭人在自己長期傳承的德行堅守下，內化形成了以情感為基礎、以勞作為紐帶、以自愿為原則的婚俗方式，并通過母方和舅舅對孩子的撫養，形成了摩梭人獨特的社會運行體系，具有相當的人本性和文化性。當然，摩梭人的婚俗制度中也存在一些亟待解決的現實問題，諸如后代與父親的關系問題，走婚過程中的早婚早育問題，長期的血緣維系與傳承問題等。國家話語旗號下的強制性變遷并不可取;在整合現代文明的過程中實現傳統文化的再造，方為明智的解決之道。