顏回對(duì)孔子孝道理論的道德實(shí)踐

李仁君

（阿壩師范高等專科學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)系，四川汶川623002）

顏回對(duì)孔子孝道理論的道德實(shí)踐

李仁君

（阿壩師范高等專科學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)系，四川汶川623002）

顏回對(duì)孔子孝道理論的道德實(shí)踐，是對(duì)德喪道失的黑暗時(shí)代的正面回應(yīng)和無聲抗訴，也是儒家孝道理論在道德實(shí)踐可能性論爭(zhēng)中的圓滿勝利。顏回是孔子孝道理論的道德追隨者、信仰者和實(shí)踐者，作為一個(gè)時(shí)代的道德符號(hào)，顏回的孝德精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代道德建設(shè)仍具有啟發(fā)性意義。

孔子；孝道；顏回；道德實(shí)踐

顏回是孔子的得意門生，素以德行著稱，其位排在孔子眾弟子之首，后世稱孔子為至圣、顏回為復(fù)圣，將顏回與孔子，合稱為“孔顏”。孔子是儒家倫理的布道者，他在整合西周之前倫理道德觀念的基礎(chǔ)上，最終形成了以仁為綱領(lǐng)和統(tǒng)攝，以孝、禮和尊師為基本支架的“一體三翼”倫理框架。

一、孔子對(duì)孝的哲學(xué)架構(gòu)及其孝道學(xué)說基本理論

孝既是人類美好的自然情感，也是人類理性的道德行為。受生產(chǎn)力水平的限制和原始宗教的浸淫，古代人們?cè)谛⒌膶?shí)踐上存在著局限性，對(duì)孝的認(rèn)知還停留在愚蒙階段。到了西周時(shí)期，孔子對(duì)人類思想進(jìn)行了第一次大啟蒙，把人類的認(rèn)識(shí)從“天事”拉回到了“人事”，初步實(shí)現(xiàn)了人類從“對(duì)象意識(shí)”向“自我意識(shí)”的思想變革。人類如何認(rèn)識(shí)自身？孔子主要是從道德和智慧兩個(gè)維度予以思考。智慧方面，孔子十分注重學(xué)習(xí)和教化。在道德方面，孔子以仁人之心作為人性根基和哲學(xué)前提，以孝悌為道德邏輯起點(diǎn)和主線，以忠恕為道德的內(nèi)在規(guī)定，以禮為道德外在表現(xiàn)和行為原則，以仁為核心和目標(biāo)架構(gòu)起了儒家的原始道德哲學(xué)體系。在這個(gè)體系中，孝既是道德之基石，也是諸德之統(tǒng)攝，其他道德都不同層面上圍繞“孝”這條主線而展開。

孔子關(guān)于孝道思想的內(nèi)容較多，本文主要從三個(gè)方面予以闡述。

關(guān)于孝與仁。“仁”就人與人之間關(guān)系而言，是指人與人之間相互親愛、相互友愛、相互關(guān)愛。孔子把“仁”提升到道德哲學(xué)的高度，認(rèn)為“仁”是最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。馮友蘭分析認(rèn)為：“孔丘認(rèn)為‘仁’是最高的道德品質(zhì)，具有這個(gè)道德品質(zhì)的人稱為‘仁人’。”[1]因?yàn)樵诳鬃涌磥恚叭省奔仁亲鋈说钠鸫a要求，是區(qū)別人與禽獸的基準(zhǔn)線，即謂“仁者，人也”，[2]95又是一種最高道德目標(biāo)；“仁”既屬于最低的道德人性基礎(chǔ)，又屬于最高的道德超驗(yàn)領(lǐng)域。在道德的經(jīng)驗(yàn)世界和理性世界里，孔子以“孝”為主線進(jìn)行貫穿。孔子認(rèn)為“孝悌也者，其為仁之本與！”[3]2“仁者,人也，親親為大”，[2]95孝和悌是為人的根本，是人作為社會(huì)存在物的群體道德認(rèn)同，這種道德認(rèn)同是理性的、自覺的，是區(qū)別于動(dòng)物純感性、天然的反哺報(bào)恩本能沖動(dòng)的。孔子的“仁”包括很多道德范疇，比如孝、悌、忠、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、剛、毅、木、納、勇等等。“仁者人也”，但不一定“人者仁也”，一個(gè)人要成就仁德，必須做到堅(jiān)守所有道德；要成就所有道德，必須首先做到孝。所以，要真正做到“仁”，不是一件容易的事，這也是孔子不輕易以“仁”冠人的原因。

關(guān)于孝與禮。孝就家庭倫理而言指的是“善事父母”，它包括兩個(gè)基本層面，即物質(zhì)侍奉和精神侍奉。孔子認(rèn)為物質(zhì)侍奉父母是最基本的孝，精神侍奉是高層次的孝，精神侍奉就是要做到尊敬父母。所以他在回答學(xué)生子游“孝”的問題時(shí)說到：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[3]15“敬”是區(qū)別侍奉父母和喂養(yǎng)動(dòng)物的根本標(biāo)志。《群書治要》中鄭注言：“敬，禮之本”，禮的本質(zhì)就是敬愛之心，從孝與禮的關(guān)系上看，禮就是孝的外在表現(xiàn)。孔子甚至直接認(rèn)為孝就是不要違背禮的規(guī)定，“孟懿子問孝。子曰：‘無違’……‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”[3]14如何做到“禮”呢？那就是要克制情感沖動(dòng)而使行為符合禮的規(guī)定，所以顏回請(qǐng)教何為仁德時(shí)，孔子回答說“克己復(fù)禮為仁”。[3]171可見孔子思想里禮至于孝的重要地位。

關(guān)于孝親與尊師。尊師既是一種仁德，也是孝的表現(xiàn)。孔子認(rèn)為尊師也是一種孝，他在孝的“色難”釋義后就加上了具體注解：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”[3]16再?gòu)摹敖獭弊謥砜矗褪怯伞靶ⅰ焙汀拔摹苯M成，從教育主體來講，教師需要由具有孝德和文化的人來?yè)?dān)當(dāng)；從教育內(nèi)容來說，道德知識(shí)和文化知識(shí)都是道德教育的重要內(nèi)容。同時(shí)，父母與教師在個(gè)體人格塑造中都具有重要作用，《國(guó)語(yǔ)》中認(rèn)為：民性于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。君、親、師三種倫理關(guān)系以什么道德標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)攝呢？那就是孝。忠君是孝從家庭倫理向政治倫理的推延，尊師是孝從家庭倫理向社會(huì)倫理的推延。荀子更是以禮為紐帶，將孝親與尊師聯(lián)系在一起，認(rèn)為“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。”[4]后世儒家信仰者把天、地、君、親、師同位供奉在明堂之上，以此表達(dá)孝心。

二、顏回對(duì)孔子孝道學(xué)說的領(lǐng)悟及道德實(shí)踐

孔子以“仁”而不以“孝”稱贊顏回的原因：一是顏回和他的父親顏路都師從于孔子，師徒關(guān)系占據(jù)著主導(dǎo)地位，其光芒掩蓋了父子倫理，連史書對(duì)顏回孝父也記載甚少；二是顏回過早去世，死得比他的父親還早，沒有盡到孝道；三是顏回以德聞名，排在德科之首，他的其他道德比如好學(xué)、尊師、忠恕、樂處、不遷怒等等都十分優(yōu)秀，故孔子以最高道德“仁”來稱道他。但仁的根基是孝，顏回的“仁”是以孝為前提的。從實(shí)踐角度看，顏回對(duì)孔子孝道學(xué)說的領(lǐng)悟是深刻的，他突破了家庭倫理范圍，站在仁學(xué)整體高度來理解孔子孝道學(xué)說。

（一）顏回對(duì)仁德的領(lǐng)悟與操守

《論語(yǔ)》中說：“夫子之道，忠恕而已矣！”[3]46可見孔子之“仁”包括兩個(gè)基本方面，一為忠，一為恕。忠就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，[3]82恕就是“己所不欲，勿施于人”。[3]241孔子主張顯達(dá)之后應(yīng)施助于別人，不要以自己的意志強(qiáng)加別人，這是忠恕之道。忠恕是貫穿孔子學(xué)說的基本思想和核心內(nèi)容，是仁學(xué)的具體運(yùn)用。顏回曾接受孔子的教育：“恭敬忠信而已矣。恭則遠(yuǎn)于患，敬則人愛之，忠則和于眾，信則人任之。勤斯四者，可以政國(guó)，豈特一身者哉？”[5]159顏回依“忠信”定律行事，在隨師周游途中，處處化險(xiǎn)為夷。顏回始終操守“不遷怒，不貳過”的“恕”人之道，與人為善、寬和待人的處世原則常常得到孔子的稱道。[3]70《孔子家語(yǔ)》記載：“回以德行著名，孔子稱其仁焉。”[5]424《論語(yǔ)》中孔子贊語(yǔ)：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也! ”[3]75還說：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。”[3]73

（二）顏回對(duì)孝禮的理解與操守

孔子認(rèn)為孝需要禮來規(guī)范，即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，[3]14這是對(duì)孝禮的完整規(guī)定。道德具有潛在性和內(nèi)隱性，外部難以判別和認(rèn)定；而“禮”是一種外在的顯性的行為，外部更容易予以主觀鑒別和判斷，所以“禮”之于道德十分重要。“禮”必須是愛心的真情流露和直觀表達(dá)，決不能偽裝，從道德的相對(duì)穩(wěn)定性角度來看，偽裝只能是暫時(shí)的，不可能長(zhǎng)久，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？”[3]26顏回對(duì)孔子“禮”論的理解是深刻的，他經(jīng)常引用孔子的“禮”論，比如：“吾聞諸夫子，身不用禮而望禮于人，身不用德而望德于入，亂也。”[5]241在實(shí)踐中，顏回更是以“禮”嚴(yán)格規(guī)范著自己的行為，特別是在遵守“祭祀之禮”上。《呂氏春秋》中記載：“孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟。謁孔子而進(jìn)食，孔子佯為不見之。孔子起曰：‘今者夢(mèng)見先君，食潔而后饋。’顏回對(duì)曰：‘不可，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”[6]孔子認(rèn)為祭祀是人死后極為重要的事情，來不得半點(diǎn)疏忽，不得有片刻違背，這里既證明了顏回真誠(chéng)而不虛偽，也表現(xiàn)了顏回對(duì)祭祀之禮是十分通曉的，并且始終如一地?fù)词丶漓胫Y，真正做到了知行合一。在當(dāng)時(shí)禮壞樂崩的情況下，顏回還能心存敬重之心，將夫子的恢復(fù)周禮的主張和追求化為實(shí)際行動(dòng)，堅(jiān)持“不違”祭祀之禮，實(shí)施難能可貴。

（三）顏回孝師

孔子是顏回的老師，也是顏回父親顏路的老師。顏路和孔子年齡相差不大，而尊師又是天經(jīng)地義的，所以顏回體諒父親，在尊師方面承擔(dān)得更多，這也是孝親的表現(xiàn)。再?gòu)睦碚摰慕嵌瓤矗饚熞彩且环N孝，前已有論證，此不再累述。古人云：為學(xué)莫重于尊師。講得就是要學(xué)好知識(shí)，必須尊敬自己的老師。在這一點(diǎn)上，顏回可稱后世楷模。顏回尊師主要表現(xiàn)在三個(gè)“不違”方面：

一是“不違”師意。顏回十分好學(xué)，得到老師和同學(xué)的極大稱贊，《論語(yǔ)》里記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈?’對(duì)曰：‘賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也！吾與女弗如也。’”[3]56顏回不僅好學(xué)，對(duì)老師的主張也持敬重的態(tài)度，“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[3]16

二是“不違”師學(xué)。顏回好學(xué)，學(xué)識(shí)淵博，即使老師學(xué)說遭到質(zhì)疑，他也十分尊重老師的學(xué)問：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已！”[3]122

三是“不違”師禮。顏回在“不違”師禮上突出地表現(xiàn)在立志自始自終侍奉老師上。顏回父子兩代均為孔子的弟子，父親和老師年齡差不多，顯然不能長(zhǎng)期侍奉夫子。顏回一直希望自己能做到，所以當(dāng)師徒身處險(xiǎn)境、朝不保夕時(shí)，自己決不能先老師而死，否則自己就違背了尊師之大禮，《論語(yǔ)》記載：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女為死矣。’曰：‘子在，回何敢死?’”[3]163雖然顏回最終沒能堅(jiān)持做到，不幸夭折，卻為天命。

三、顏回對(duì)孔子孝道理論的道德實(shí)踐的歷史價(jià)值

孔子關(guān)于孝的思想內(nèi)容和理論體系是其仁學(xué)的重要組成部分，以孔子為首開創(chuàng)的儒家學(xué)說與墨家學(xué)說被稱之為顯學(xué)，并在中國(guó)兩千多年的文化發(fā)展中占據(jù)著主流地位，以孝治天下的封建政治模式也成為歷代封建政權(quán)效仿的典型，這與后世追隨者對(duì)孔學(xué)的繼承、發(fā)揮和實(shí)踐密不可分。顏回等人作為孔學(xué)的第一批繼承、發(fā)揮和實(shí)踐者，對(duì)于孔子孝道學(xué)說的衍繹領(lǐng)域和篤誠(chéng)實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

（一）從理論的實(shí)踐價(jià)值角度看

孔子以孝道為根本建立起來的仁學(xué)思想，主張建立起一個(gè)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”理想大同社會(huì)，并以畢生之精力去努力實(shí)現(xiàn)之。這充分說明孔子的孝道學(xué)說并不是偽道偽善學(xué)說，孔子不是以理論蠱惑、麻痹、欺騙來欺騙“蕓蕓縱生、善男信女”，他的孝道思想是具有人民性的。顏回對(duì)孔子孝道學(xué)說的意義還表現(xiàn)在為其找到了一個(gè)“過去實(shí)踐者”的支撐點(diǎn)。孔子以“大道之行”和“三代之英”的理想時(shí)代為標(biāo)榜；顏回極力推崇以孝聞名的虞舜，說：“舜何人也，予何人也；有為者亦若是！”強(qiáng)調(diào)有作為之人應(yīng)該學(xué)習(xí)虞舜，這一點(diǎn)被后世儒家進(jìn)行了大力發(fā)揮（比如孟子）。顏回為孔子孝道學(xué)說樹立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的光輝典范，虞舜這個(gè)典型的“過去實(shí)踐者”使得孔子孝道學(xué)說更具可靠性和針對(duì)性。不僅如此，顏回對(duì)于孔子孝道學(xué)說實(shí)踐價(jià)值樹立的重要意義還表現(xiàn)在“后來實(shí)踐者”方面。孔顏時(shí)代是一個(gè)“禮壞樂崩”、“父不父，子不子”的時(shí)代，在這樣一個(gè)時(shí)代為“君臣父子之道”吶喊者微乎其微，主張并堅(jiān)守“君臣父子之道”的孔子被人稱之為“喪家之犬”。顏回作為孔子最得意的學(xué)生，如果連他都無法理解和實(shí)踐老師的“君臣父子之道”，其學(xué)說悲劇將是何等的慘烈？所以，就實(shí)踐價(jià)值而言，顏回深刻領(lǐng)悟和篤誠(chéng)實(shí)踐孔子孝道學(xué)說具有重要之意義。

（二）從理論的目標(biāo)價(jià)值角度看

孔子最高社會(huì)理想是建立一個(gè)“大同社會(huì)”，具體說來就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，[3]66這可以歸納成“孝、悌、慈”三個(gè)字，此即是大同社會(huì)的倫理基石。顏回的社會(huì)目標(biāo)則是“愿無伐善，無施勞”，[3]66其內(nèi)涵十分寬泛，但其主旨則明顯強(qiáng)調(diào)一個(gè)人“精神”和“身體”兩個(gè)方面，從這一點(diǎn)也可以看出顏回對(duì)個(gè)人生命體的重視。顏回對(duì)孔子孝道目標(biāo)價(jià)值的邏輯理解十分透徹，這個(gè)邏輯就是：從個(gè)人內(nèi)修己德到全社會(huì)道德化的空間衍繹，從一日克己復(fù)禮到社會(huì)長(zhǎng)期和諧的時(shí)間衍繹，從孝親到仁民愛物的內(nèi)在邏輯衍繹。顏回好學(xué)，而且悟性較高，在明白道理之后，說道：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”[3]171前一句是自謙的說法，后一句是按照夫子之言身體力行，成了顏回一身踐行的信條。沒有神的監(jiān)視，沒有法律的約束，沒有他人的監(jiān)督，僅僅依靠自己的道德自覺，始終堅(jiān)定地操守著、隱忍著，其德行就像立在春秋時(shí)代的一座豐碑，連孔子都自嘆不如，最終得到了“圣賢之人”的最高贊譽(yù)。

（三）從理論的社會(huì)價(jià)值角度看

孔顏生活的時(shí)代是一個(gè)禮壞樂崩的時(shí)代，爭(zhēng)名逐利、人性膨脹成為時(shí)代潮流。亂世之秋、危邦之際，儒家之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾。即使在世以混濁而賢才莫能用的社會(huì)環(huán)境下，孔子依然堅(jiān)定地推崇古往圣君，云游周公之夢(mèng)，摯愛邵樂之音，效仿先王之法。而顏回堅(jiān)韌地守望著孔子的孝道和德政追求，不改老師之志，對(duì)于身處禮壞樂崩、綱紀(jì)紊亂、君臣無序的時(shí)代是多么的可貴。顏回“不改”老師之志，這種孝的行為與其內(nèi)在精神追求具有一致性。當(dāng)然，顏回之實(shí)踐行為并不是無限地克制自己，做一個(gè)“苦行僧”式的實(shí)踐者和宗教化的盲從信徒；而是以“愿貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難”自勉自慰，堅(jiān)守仁德，自得其樂，樂在其中。[3]172顏回這種壯志宏氣、追求真理并以之為樂的精神，與孔子本人“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”旨趣相通，境界相同。[3]92

顏回在深刻理解孔子孝道理論的基礎(chǔ)上，把孝道思想內(nèi)化為一種信念、信仰和精神追求，把遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)化為個(gè)體道德實(shí)踐，其至孝大德并不是平庸者的惟惟自憐、寂寞者的孤芳自賞、狂妄者的目空一切，而是一種退隱后的操守，是一份顛沛窮困中的守望，是對(duì)黑暗統(tǒng)治的無聲控訴。顏回成為春秋時(shí)代的道德標(biāo)桿，顏回形象化為一個(gè)歷史的道德符號(hào)，其孝道精神是中華民族寶貴的精神財(cái)富，對(duì)新時(shí)期中華民族共有精神的構(gòu)建仍具有重大的啟發(fā)性意義。

[1] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編：上卷[M].北京：人民出版社，1998：149.

[2] 王國(guó)軒.大學(xué)中庸譯注[M].北京：中華書局，2006：95.

[3] 張燕嬰.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.

[4] 安小蘭.荀子譯注[M].北京：中華書局，2007：162.

[5] 王國(guó)軒，王秀梅.孔子家語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2011.

[6] 陸 玖.呂氏春秋譯注[M].北京：中華書局，2011：227.

[7] 韓 嬰.韓詩(shī)外傳集釋[M].許維適,校注.北京：中華書局，1980：172.

[責(zé)任編輯 范 藻]

OnYanhui’s Moral Practice of Confucius Filial Piety theory

LI Renjun

（Humanities and Social Sciences Department of Aba Teachers College, Wenchuan Sichuan 623002, China）

Yanhui is the most important follower of Confucius among the ten philosophers, who is called the second saint due to his extraordinary knowledge and virtues. His filial piety is less famous than Master Zeng, but he is a devoted follower who has a deep understanding of Confucius’s theory about the filial piety and even becomes a martyr for Confucius.His moral practice for filial piety shows he fought against the dark time without moral ethic and marks the victory of the Confucian filial piety theory in moral practice. He is a follower and practitioner of Confucius’ filial piety moral theory. He becomes a symbol of a moral era, whose filial piety spirit has a profound historical value and still has an instructive significance for the contemporary moral construction.

Confucius; filial piety; Yanhui; moral practice

2014-09-20

李仁君（1977—），男，四川汶川人。講師，碩士，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

B222.2

A

1674-5248（2015）01-0093-04