漢語比喻辭格審美發展演變探析

加曉昕

（四川文理學院文化與傳媒學院，四川達州635000）

漢語比喻辭格審美發展演變探析

加曉昕

（四川文理學院文化與傳媒學院，四川達州635000）

比喻辭格是人類使用最廣泛的辭格，它能使被比喻的事物生動形象，具有強烈的審美性。按照三類比喻辭格進行審美的分類梳理具有科學性。同時，漢語比喻辭格審美發展有自己內在的規律，比喻辭格的審美和社會文化及審美心理關系密切。

漢語比喻辭格； 審美發展；社會文化； 審美心理

比喻是人類使用最多的辭格，是人類產生歷史最久遠的辭格，也是人類使用最廣泛的辭格，比喻甚至成為了人類一種共通的思維方式。比喻辭格的發展具有自己獨特的特征和軌跡，這種發展變化與民族的社會文化及民族心理密不可分。漢民族根據比喻詞的顯隱，將比喻辭格分為三類：明喻、暗喻、借喻。按照類別對比喻辭格的審美演變進行梳理，具有科學性。

“具有創作欲望的作家總是力求避免使用陳舊的比喻，力求在自己的創作中構建獨一無二的新異比喻。”[1]美，是人類不歇的腳步。對美的追求是人類不竭的動力。比喻辭格是人類最通用的辭格之一，除了其使用功能外，辭格的審美也是不可回避的一個重要方面。

一、比喻辭審美的發展軌跡

任何事物的發展都具有由簡單到復雜，由低級到高級，由實用到審美的過程。就比喻辭格審美而言，漢語比喻審美經歷了以下幾個階段：

樸實——雕琢——暢神——寫意造境——綜合性審美

“當兩個事物進行對照時，從內質相似到外貌相似，再到狀態相似，形成相似的級差序列，兩個事物相似程度越低，比喻越典型，反之，越不典型”。[2]綜合比喻辭格審美表現形式，包括如下三種類型：美辭、生象、造境。

不同結構類型的比喻又具有各自不同的審美特征。漢語比喻辭格的四要素，本體、喻體、比喻詞、相似點與比喻辭格的審美度息息相關。根據馮廣藝、加曉昕的觀點：“審美張力=AB距離×B的形象豐滿度×喻核潛隱性（∑主觀相似、喻核數量、喻核的隱藏度）/比喻詞。”[3]

漢語根據比喻詞的使用情況，將比喻辭格分為明喻、暗喻、借喻三類。按照三種類型對漢語比喻辭格的審美進行研究具有現實意義。關于比喻辭格審美例證，我們前期已有較多討論，為了避免重復論證，在此我們只對比喻辭格審美特征發展演變進行梳理。

（一）明喻的審美發展演變

明喻是使用頻率最高，最常見的一種比喻結構類型。在先秦時的明喻處于樸實和雕琢兼具的階段，在不同文體中有不同的審美特征。《詩經》中的明喻散發著典雅的中和之美，創生了豐富的意境空間。先秦諸子散文中的明喻最鮮明的特色是其思辨性強，洋溢著功用的理性精神：語言自然質樸；小句比喻和篇章比喻雜陳，形式紛呈，具有鋪陳之美，先秦歷史散文中的明喻辭格喻體選擇靈活，語言博采眾長；漢賦中明喻具有昳麗的鋪排之風，喻體體現強烈的自然美，審美具有強烈的現實觀照。

魏晉南北朝的明喻處于暢神階段，其審美注重語言雕琢，追求主觀相似，出現了比義性意象，這是比喻在美學上取得的一個重大的進步。在生相和造境等方面，明喻立意高遠 ，具有自我覺醒的憂患意識。軼事小說中的明喻注重儀容品評，容貌之賞。

唐宋時期的明喻處于寫意造境的階段。明喻本體、喻體體現了自然美；詞中的明喻尤為注重意境 ，抒發兒女情長，個人情緒濃厚。唐宋時期對明喻語言的雕琢并未偏廢：使用博喻，氣勢恢宏，喻體的多相性，增加了比喻的審美張力。唐中期，反對浮華的駢儷文，提倡作古文，從者甚眾，成為文壇的新風，大大提高了散文尤其是比喻句的抒情、敘事、議論、諷刺等藝術功能。小說中的明喻善于描形敘事，言之有物，口語風格，平實質樸。

元明清明喻審美由絢爛走向平淡，不再刻意雕琢，反映了濃濃的市民意趣。和前代一樣，明喻喻體多來自田園山水，體現了濃烈的自然美。元明清時明喻具有雅俗兩種比喻審美傾向：有的文辭清新秀美，兼具詩、詞、賦中比喻的特點。

近現當代明喻處于綜合性審美階段，明喻意象性強，具有豐富的意境，情感濃烈，充滿浪漫氣息。明喻思辨性強，曲折、新奇，講究語言的形象性，描寫細膩，饒有生活趣味。

（二）借喻的審美發展演變

借喻結構分為事物型借喻和事件型借喻兩類。先秦兩漢的借喻也處于比喻辭樸實、雕琢的階段。《詩經》中的借喻具有美刺功能。楚辭中幾乎通篇借喻，其審美特點是：浪漫古拙，奇幻神妙。先秦諸子中的暗喻多為事件型暗喻，其審美特點是：立足生活，理深義豐。歷史散文中的借喻特點是：喻體聚焦動物，重在喻理。漢賦中的借喻特點是：結構緊縮，語句精煉。

魏晉南北朝時的借喻處于雕琢、暢神的階段，借喻注重從語言、意境和意象三個方面進行審美。借喻注重語言的華美，文氣充沛，辭彩壯麗，事物型借喻，強合型的搭配方式，使語言張力加大。事件型借喻喻理少，較多是設境，使之有韻味無窮的詩意空間，事件型借喻情感意象相融，促使比喻轉向抒情功能。值得一提的是：以松、菊喻高潔的人格，開啟了借喻意象的濫觴。

唐宋時的借喻處于寫意造境的階段，借喻注重語言的形象、辭彩華美、文氣充沛。借喻善于多角度錘煉語言，文質錦繡；借喻意象的所指固化。借喻虛在擬“物”，實在寄“情”，致力于比喻的高遠意境，筆觸浪漫。也有部分借喻不注重意象和意境的追求，比喻平實，切近生活場景，這是由其所在的文體特點決定的。

元明清時借喻審美在魏晉基礎上繼續發展，也有部分借喻歸于樸真的狀態。就語言而言，借喻生動形象，較注重用典；相同的句式排列、對仗工整，加強比喻的韻味和表現力。

近代與現當代的借喻審美較元明清有了一個巨大的飛躍，進入了復綜審美的繁盛階段：借喻描寫細膩，饒有生活情味，注重自然美，多種辭格綜合運用。生活氣息濃烈、抒情性強、現實浪漫交融。

（三）暗喻的審美發展演變

暗喻可分為事物型暗喻和事件型暗喻，先秦的暗喻審美處于樸實雕琢的階段，《詩經》中的暗喻，以物釋物，追求一種等同關系。先秦諸子中的暗喻能近取譬，思辨理性，歷史散文中的暗喻追求本體、喻體的等同關系，異域映射。

魏晉南北朝暗喻結構本體、喻體以事物名詞充當，體現一種藝術的等同關系。但暗喻審美處于雕琢、暢神的階段，事物型暗喻喻體的意象感強，更重視描述。注重暗喻意象的曲折巧妙性，意象重疊，暗喻和借喻有合二為一的趨勢。

唐宋暗喻審美性更強，其結構靈活，事件型暗喻注重句子的繁豐度，部分暗喻古典雅致，華艷浪漫；行文自然流暢， 更注重喻體的同質性和形似感，暗喻的各種意象堆積，使全句意境勝出。喻體取象靈活，善于用典，暗中擬同，婉曲而喻，更多了幾分藝術性。

元明清時的暗喻審美不及唐宋，暗喻平實質樸。這個時期的審美特色是：戲曲中的暗喻文辭清新秀美，兼具詩、詞、賦中比喻的特點，注重從語言上追求審美張力，注重形勝、語言繁豐、生動形象，充滿現實主義的生命意趣。

近代與現當代暗喻處于綜合式審美階段，暗喻描寫細膩，饒有生活情味，靈活自由， 人、物、景互做本體、喻體。暗喻具有鋪陳的特點，注重自然美，多種辭格綜合運用，藝術性強。具有濃烈情感，浪漫主義氣息和現實主義氣息相互交融。

值得一提的是，事件型借喻的結構是本體事物名詞，喻體是事件。若忽略本體，則根據上下文語境，喻體是一個標準的事件型暗喻句。從這里可以看出，事件型暗喻與事件型借喻是殊途同歸的。事件型暗喻與借喻暗相契合。事件型暗喻句本體和喻體一般都是以小句的形式獨自存在的，如“明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也，雷霆乍驚，宮車過也”，即便沒有本體“開妝鏡也”、“梳曉鬟”、“ 宮車過”的參與，喻體“明星熒熒”、“綠云擾擾”、“ 雷霆乍驚”也可以獨立存在，從封閉的語境來看，這些句子也并非實指，由喻體就可以直接領會到本體，是借喻。由這兩類特例我們可以得出：借喻和暗喻實際是一類“視異（本體、喻體）為同”的比喻，二者異曲同工。

二、比喻的發展演變與社會文化發展的關系

社會、文化決定了比喻辭格審美發展的具體表現形式。辭格的發展有自身的規律，就審美而言，它總是曲折地向前發展。每個具體的歷史階段，辭格審美發展的表現形式是不一樣的。社會文化對其具有熔鑄作用。當然，比喻也反映了各個時期的社會文化。

《尚書》中的比喻質樸、自然，語言上甚至有些佶屈聱牙的不暢順。春秋戰國，社會動蕩，百家爭鳴。先秦諸子的比喻一個最鮮明的特色是其思辨性強，洋溢著功用的理性精神。這個時候的比喻不但追求形似，也追求神似。既有描形性比喻，如“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。”（《離妻章句上》）；也有比照性比喻，如孟子曰: “伯夷，非其君不事，非其友不友。 不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”（《公孫丑章句上）；更有抒情性比喻，如子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《先進》），《詩經》匯集了從西周初年到春秋中葉約五百多年間的詩歌300多首，其中的比喻反映了西周的社會生活和文化。勞動與祭祀、壓迫與反抗、愛情與婚姻等各方面的內容，具有濃濃的生活氣息。楚地的巫術浪漫、感性的文化以及黑暗的社會現實，使屈原作品中的比喻浪漫神幻，愛憎的情感傾向十分明顯。

魏晉時期，政治混亂，社會苦痛，在這種文化下，人們精神上卻極度地趨向自由，比喻極富藝術的才情和氣勢。如劉伶《酒德頌》中：“以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢”。這樣的比喻句，清峻通脫，風流自賞，率真任誕，是其它任何朝代的比喻都難以企及的。唐代經濟文化發展到了一個較高的水平，唐詩推陳出新，音節和諧、文字精煉。唐詩成為抒發情感的最好形式，題裁廣泛，其中的比喻也達到了一個很高的水平，抒情性強，致力于造境。比如：“預知愁多少，高于滟滪堆”。由于唐宋時期交通便利而發達，手工業、商業比較發達，雇主、雇員、商人、作坊主等聚居。使“說話”藝術走向興盛——人們樂于聚居一地，或在茶坊、或在酒肆，將傳奇故事或者人們生活的故事改編成喜聞樂見的形式，進行說書。“話本”中的比喻更加通俗。另一方面，聚居場所的出現以及市井酒肆人們對娛樂的需求，逐漸產生了詞，艷麗浮華。經過文人的加工，詞登上了大雅之堂。詞的比喻也是群芳斗艷，或豪放、或婉約、或悵惘、或清麗。其比喻具有非常高的審美境界。元明清語言藝術創造轉向為表達老百姓生活，以敘述方式表達的戲曲、小說等文學形式。因此，其中的比喻平白、樸質，追求生命意興。詩詞中的比喻漸漸失去了過去那種造境的能力，顯得平淡。

五四新文化運動，廢除舊務陳言，高舉民主和科學的旗幟，反對封建主義的復古思想。比喻辭的語言從文言文轉向白話文。這個改變使比喻通俗易懂，而且修飾成分增多。如：“假使真灌成片子，那聲氣嘩啦嘩啦，又像風濤澎湃，又像狼吞虎咽，中間還夾著一絲又尖又細的聲音，忽高忽低，裊裊不絕。有時這一條絲高上去﹑高上去，細得﹑細得像放足的風箏要斷了，不知怎么像過一個峰尖，又降落安穩下來”，審美張力增加。同時，比喻辭的思想內容也發生很大的變化。比如：“地球，我的母親！你是我實有性的證人，我不相信你只是個虛幻性的泡影，我不相信我只是個妄執無明”。在新的審美觀念指導下，文學作品中的比喻尊重人的個性，重視人的命運、發展。

新中國成立，結束了過去政治混亂的局面，比喻理論和實踐不斷創新，比喻獲得了長足的發展。值得一提的是，經歷了“文革”10年動亂，人們開始了新的“語言實驗”，出現了“朦朧詩”，其比喻晦澀而又深沉，“到處都是殘垣斷壁，/ 路，怎么從腳下延伸 ”等。這些比喻句充滿了暗示性、多義性。有的甚至缺乏現實邏輯：“祖母是七六年死的；/一九七六年的形狀像個煙斗”，歧義怪誕，陌生感強。就比喻辭的審美而言，其具有相當的美感。

三、比喻的發展演變與審美心理發展的關系

比喻是“為了特定的思想情感所經歷的修辭實踐，又總是體現為一種特別運用言語的心理活動過程。”[4]比喻的審美發展源于審美心理要求，審美心理是比喻審美發展的內在需求。審美心理就是對形、相的知、情、意的反映，是一種形象的思維方式。人們會把自己的情感投射到事物，比如蘭花的幽香，人們就把蘭香和君子的美好人格聯系到一起，移情于物，從而產生一種體驗，一種精神的震撼和振奮。審美常常是把內心的情感投射到外物，又吸收到自身，從而達到“物我兩化”的境界。因此，王國維說“一切景語皆情語”，若拋開政治文化的角度不論，就審美而言，比喻的發展經歷了這樣的一個過程 ：形似——神似——神形皆備。這種改變是人們審美心理的要求，隨著心理體驗的復雜，人們對辭格審美的層級不斷提高。

中國詩論中最早論述詩歌“境界”問題，這非常適用于比喻。托名為盛唐詩人王昌齡所撰的《詩格》，提出“詩有三境”：一曰物境，“了然境象，故得形似”，早期的比喻追求形似；二曰情境，“張于意而處于身，然后馳思，深得其情”，主要指藝術形象表親身體驗的真實感情。這個時候，不再是單獨地追求形似，而是要求感情的融入。因此，比喻為了表達情感的需要，往往會發生物象的變形，追求神似：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”三曰意境，“亦張于意而思之于心，則得其真矣”。比喻辭，不單獨追求形似或者神似，而在于比喻用得巧妙，“張于意而思之于心”。如錢鐘書的比喻：“禇哲學家害眼癆似的看著蘇小姐，大眼珠仿佛哲學家謝林的‘絕對觀念’，像手槍里彈出的子藥，險些突破眼眶，迸碎眼鏡。”（錢鐘書《圍城》）味在其中，酣暢淋漓。”“只有考察言語和語言的沖突，我們才能發現語言的創造性。”[5]從形似到神似到神形兼備，比喻審美性不斷增強。形似的比喻能夠使本體生動形象，但神似和神形兼備的比喻能達到一種震撼、悲楚、愉悅等心馳神往的心理體驗。從形似到神形兼備是比喻審美發展的一條必然之路。

[1] 高志明.比喻損耗與激活機制[J].福建師范大學學報,2007（5）:16-18.

[2] 儲澤祥.相似性的“N1似的N2”格式[J].語言教學與研究,1994（4）:24-26.

[3] 馮廣藝,加曉昕.論比喻辭格四元素對審美張力的影響[J].海南師范大學學報,2008（6）:76-80.

[4] 周 蕓.比喻發生的心理機制[J].楚雄師專學報，2001（2）:26-30.

[5] 束定芳.隱喻學[M].上海：上海外語教育出版社，2000:160.

[責任編輯 范 藻]

On the History of Aesthetic Appreciation of Chinese Figuration

JIA Xiaoxin

（Culture and Media School of Sichuan University of Arts and Science, Dazhou Sichuan 635000, China）

Figuration is one of the speeches most widely used in language, which makes the figured things vivid and has a strong sense of aesthetic appreciation. It is scientific to assort three categories of figuration for aesthetic. Chinese figuration develops according to its inner nature and is closely related to the social culture and aesthetic psychology.

Chinese figuration; aesthetic development; social culture; aesthetic psychology

2014-05-15

加曉昕（1974—）,女，四川廣元人。副教授，博士，主要從事語言學及應用語言學研究。

H15

A

1674-5248（2015）01-0112-04