馬克思主義“三化”與話語權(quán)問題

韓慶祥，陳遠章

(1.中共中央黨校，北京 100091；2.中共湖南省委黨校，湖南 長沙 410006)

提出“馬克思主義中國化、時代化、大眾化”這一重大命題之實質(zhì)就是：針對把馬克思主義教條化的傾向，強調(diào)馬克思主義要與時俱進，通過中國化、時代化、大眾化三種基本途徑推進馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，增強其生命力和影響力，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實踐；針對僅僅把馬克思主義看作意識形態(tài)，強調(diào)要建立一種為大眾立言的馬克思主義，使中國化馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和中國人民的精神武器，樹立人民大眾對當(dāng)代中國馬克思主義的信仰；針對一般性的馬克思主義無法完全解答當(dāng)今中國問題，強調(diào)建設(shè)中國化的馬克思主義，要用中國化的馬克思主義解決中國問題，指導(dǎo)中國實踐，促進社會進步和人的發(fā)展。實現(xiàn)“三化”的馬克思主義必然顯示其強大的生命力、影響力、感染力以及認同度，進而會贏得話語權(quán)。所以，馬克思主義“三化”問題實質(zhì)上也是馬克思主義話語權(quán)問題。

一、著眼于提升話語權(quán)，突出中國元素

當(dāng)今全球化時代，誰的話語體系更具道義感召力和思想穿透力，誰的話語和敘事就能打動人，誰就擁有國際話語權(quán)，誰就能在國際競爭中贏得優(yōu)勢。法國后結(jié)構(gòu)主義的主要代表人物米歇爾·福柯在1970年當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士時發(fā)表的就職演說《話語的秩序》中，提出了著名的論斷：話語即權(quán)力。他認為，話語的外在功能就是“對世界秩序的整理”，因此，誰掌握了話語，誰就掌握了對世界秩序的整理權(quán)，也就掌握了“權(quán)力”。福柯的話語權(quán)理論是對西方國家搶占思想意識制高點和主導(dǎo)權(quán)的深刻反映，在西方國家具有廣泛影響。話語權(quán)既是話語的道義力量，即所謂的說話“有人聽”和“愿意聽”；也是話語的強制力量，即所謂的說話“讓人聽”和“必須聽”。它是綜合實力的集中表現(xiàn)和國家強大的主要表征。綜合國力是由硬實力和軟實力組成。硬實力由經(jīng)濟力、科技力和軍事力等構(gòu)成。在這些要素中經(jīng)濟力是基礎(chǔ)，是硬實力的重中之重。新中國已成立60多年，尤其是改革開放30多年來，我國經(jīng)濟實力發(fā)生了歷史性的巨變，從原先的一窮二白發(fā)展到今天的世界第二大經(jīng)濟體。可以說，硬實力提升很快，徹底解決了“挨打”的問題。但軟實力還比較弱，特別是國際話語權(quán)有待提高，“挨罵”的問題沒有解決。世界大黨、大國的發(fā)展史證明：只有硬實力而缺少軟實力，或軟實力與硬實力不相匹配，都是不可持續(xù)的。中華民族的偉大復(fù)興，在一定程度上是一種話語權(quán)的復(fù)興。習(xí)近平總書記指出，要加強話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，增強在國際上的話語權(quán)。

一是立足于講好中國故事。我們黨成立90多年、在全國執(zhí)政60多年、領(lǐng)導(dǎo)改革開放30多年以來，推動中國經(jīng)濟社會發(fā)生了深刻變革和快速發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史上少有的發(fā)展奇跡，開辟和拓展了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，形成和完善了中國特色社會主義制度。這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進行的重大創(chuàng)新，是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉。這一人類歷史上罕見的傳奇故事需要向中國和世界講述。講好了，可以成為人類發(fā)展的巨大正能量，進一步推動中國的發(fā)展和世界進步。怎么講？話語體系至關(guān)重要。如果盲目地簡單套用西方的概念、范疇、理念、分析框架、理論體系和結(jié)論，用西方話語來解釋中國豐富獨特的發(fā)展實踐，削中國實踐之足、適西方理論之履，這個美好的故事注定是講不好的，“好經(jīng)”念“歪”是肯定的。因此，如何在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路，不斷概括出科學(xué)、開放、融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時代課題。打造中國的話語體系，始終要堅持馬克思主義立場、觀點、方法，以中國實際為根本基礎(chǔ)，以中國實踐為根本依據(jù)，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。對客觀規(guī)律把握的程度和運用的水準(zhǔn)，決定著中國話語體系的科學(xué)化程度。只有在深入探索和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新，才能科學(xué)地概括出新概念、新范疇、新表述，確保話語體系符合中國實際、引領(lǐng)時代發(fā)展。要站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，著力探索管方向、管全局、管長遠的“大規(guī)律”，積極探索運行于中國特色社會主義事業(yè)各個領(lǐng)域、各個方面、各個環(huán)節(jié)的“小規(guī)律”，及時把這些規(guī)律性認識轉(zhuǎn)化為中國話語體系的構(gòu)成元素，講好、講活、講深中國故事，不斷打造中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系。

二是立足于唱響中國聲音。1985年前，魯迅曾在香港發(fā)表演說《無聲的中國》，呼吁“將中國變成一個有聲的中國”。他說：“青年們先可將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來。只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。”經(jīng)過幾代人的努力，今天中國已經(jīng)變成了一個“有聲的中國”。但目前，這種聲音在國內(nèi)還是一種需要消除雜音、形成共識的聲音；在國外的聲音還不響亮，與中國的大國地位不匹配。僅以傳媒為例：一方面是中國聲音在努力“走出去”；一方面是國際主流媒體和主流輿論對中國肆意進行圍堵甚至妖魔化，中國的正面聲音在海外傳播仍然有限。根本的原因，還是力量對比的差距。據(jù)統(tǒng)計，西方幾大通訊社幾乎壟斷了全球消息的來源及解讀，80%～90%的消息是由西方幾大通訊社提供的；以華語為載體的信息量，大約只占全球信息總量的5%。連我們自己的主流媒體，也只好大量采用CNN等播放的國際新聞的消息和畫面。

中國正處于大發(fā)展、大變革時期，需要向全世界發(fā)出最強音，以中國好聲音凝心聚力，激發(fā)民眾奮發(fā)圖強，以此實現(xiàn)民族偉大復(fù)興。由于當(dāng)今世界所有的西方大國實行的都是資本主義的政治制度，絕大多數(shù)國家實行的也是資本主義制度，中國在政治制度、價值觀念、意識形態(tài)等方面的國際話語權(quán)問題上仍然處于被圍堵和被孤立的境地，這嚴重影響了中國在國際上發(fā)聲。中國走社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過千辛萬苦、付出巨大犧牲做出的鄭重選擇。在這條道路上，我國實現(xiàn)了連續(xù)30多年的經(jīng)濟高速增長，人民生活水平普遍改善，綜合國力顯著增強，國際地位穩(wěn)步攀升，引發(fā)國際社會對“中國道路”、“中國模式”、“中國經(jīng)驗”等的普遍關(guān)注，也引起西方敵對勢力的質(zhì)疑。西方國家擔(dān)憂中國特色社會主義制度挑戰(zhàn)西方資本主義制度，擔(dān)憂中國的發(fā)展損害西方國家的利益，憑借其話語體系優(yōu)勢，對中國進行抨擊：拋出其主導(dǎo)的“普世價值”，說中國反對自由、民主、平等、人權(quán)等“普世價值”，把中國妖魔化為專制、暴政、侵犯人權(quán)的國家；炮制“中國威脅論”、“中國崩潰論”、“中國責(zé)任論”。“中國威脅論”是擔(dān)心中國的崛起將重復(fù)西方列強崛起的老路，會破壞現(xiàn)存世界秩序，損害他國利益，威脅世界和平；“中國崩潰論”是唱衰中國的伎倆，認為“中國模式”將不可持續(xù)，中國的崩潰將給世界造成災(zāi)難性后果；“中國責(zé)任論”是指責(zé)中國只享受發(fā)展成果、不履行應(yīng)盡義務(wù)，要求中國承擔(dān)超出自身力量的國際義務(wù)。英國前首相撒切爾夫人曾斷言中國不會成為世界大國，因為中國沒有獨立的、足以影響世界的思想。美國總統(tǒng)奧巴馬曾經(jīng)公開說要抵制中國的發(fā)展模式，宣稱如果中國人的生活水平達到美國人的生活水平，那將是世界資源、環(huán)境的災(zāi)難。這些既反映世界輿論對中國的偏見，又折射出中國話語的弱勢和聲音的弱小。

針對上述挑戰(zhàn)，除了加強硬實力建設(shè)，還必須加強軟實力建設(shè)。意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、價值觀念、人文社科、新聞輿論等各個方面的軟實力，都直接表現(xiàn)為話語權(quán)。因此，要把提高話語權(quán)作為國家戰(zhàn)略來實施，在全國營造良好的輿論和觀念環(huán)境，使全國人民深刻認識到外部環(huán)境和國際話語權(quán)對于中華民族偉大復(fù)興的重大意義。通過設(shè)置項目、加大投入、培養(yǎng)人才、打造平臺、營造環(huán)境等措施，有效設(shè)置國際話語議題、制定國際話語規(guī)則、占領(lǐng)國際話語高地、引導(dǎo)國際話語走向，特別是要發(fā)揮各類媒體和載體的作用，在關(guān)鍵問題上有理有據(jù)地向世界傳播中國真實的聲音和真實的形象。用恰當(dāng)?shù)脑捳Z和形式表達中國觀點、中國立場，在國際重大事件上發(fā)出響亮的中國聲音，充分展現(xiàn)我國和平發(fā)展、民主進步、文明友善的國家形象。要向國際社會清楚表明，“中國模式”對世界是一種貢獻和機遇；中國是人類共同價值的重要創(chuàng)造者和維護力量；中國是負責(zé)任的大國；中國的發(fā)展是可持續(xù)的發(fā)展；中國永遠不稱霸，永遠不搞擴張。通過廣泛的文化交流、深層次的文化對話，向世界傳遞中國五千年一脈相承的和諧文化，揭示當(dāng)今中國倡導(dǎo)建設(shè)“世界共同體”的價值取向。應(yīng)當(dāng)大膽學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文明成果，在與不同國家、不同民族、不同文明的交流中加深理解，擴大共識，增進友誼，推進合作，為推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界做出新的貢獻。必須堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，從實際出發(fā)，批判地吸收借鑒于我有用的成果。對于那些可資借鑒的提法，比如民主、平等、人權(quán)等，應(yīng)該根據(jù)我國國情和人類文明演進規(guī)律進行科學(xué)轉(zhuǎn)換，賦予其更加科學(xué)的含義，并納入中國特色話語體系，增強話語體系的科學(xué)性；對于那些不符合我國實際的提法，則應(yīng)從維護國家文化安全的角度旗幟鮮明地、加以堅決地舍棄甚至抵制。要堅持“中國立場、國際表達”，不斷探索“中國聲音”的國際表達方式，不斷打造和完善中國話語體系，努力擴大“中國夢”、“中國奇跡”、“中國經(jīng)驗”的國際影響力。

三是立足于貢獻中國智慧。習(xí)近平總書記指出：“智力資源是一個國家、一個民族最寶貴的資源。我們進行治國理政，必須善于集中各方面智慧、凝聚最廣泛力量。改革發(fā)展任務(wù)越是艱巨繁重，越需要強大的智力支持。”他強調(diào)：“要從推動科學(xué)決策、民主決策，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、增強國家軟實力的戰(zhàn)略高度，把中國特色新型智庫建設(shè)作為一項重大而緊迫的任務(wù)切實抓好。”美國稱得上是世界上最具有話語權(quán)的國家，同時也是世界上最重視智庫的國家。全世界有5000多家智庫，美國占了1700多家，像美國外交關(guān)系委員會、傳統(tǒng)基金會、卡內(nèi)基國際和平基金會、布魯金斯學(xué)會等都是對美國的內(nèi)外政策具有重大影響力的智庫。美國的國際話語權(quán)無疑源于其智庫的話語權(quán)。中國改革和發(fā)展中面臨的諸多問題是世界性的難題，回答和解決好這些難題是對人類世界的重大貢獻。如果中國沒有一批具有較大影響和國際影響力的高端智庫，是難當(dāng)此重任的。要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，把握正確導(dǎo)向，充分體現(xiàn)智庫的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢，準(zhǔn)確把握社會主義初級階段基本國情，深入研究我國發(fā)展的階段性特征，及時總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，緊緊抓住中國實踐面臨的重大問題，做出緊貼實踐發(fā)展的理論概括，進行人民喜聞樂見的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，加強對全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性問題的研究，及時解答諸如轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、走新型工業(yè)化道路、發(fā)展新型城鎮(zhèn)化、縮小貧富差距、建設(shè)生態(tài)文明等人們普遍關(guān)心的重大理論和現(xiàn)實問題。高度重視學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)。沒有學(xué)科基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)術(shù)繁榮是虛假繁榮。比如，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，在學(xué)習(xí)西方主流經(jīng)濟學(xué)的同時，還要結(jié)合中國國情、中國實踐，形成中國自己的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論體系。一些新興學(xué)科必須建立起以馬克思主義為指導(dǎo)的、符合中國國情的學(xué)科理論體系。同時，要重視重大問題研究，認真梳理和研究國際重大議題，做扎實的基礎(chǔ)理論研究和對策研究，拿出有分量的研究成果，對世界性發(fā)展難題進行解答。在此基礎(chǔ)上，不斷形成中國有力量的話語體系，抗衡西方國家的話語體系，以科學(xué)的話語體系對人類做出新的貢獻。

二、著眼于增強時代感，突出時代元素

真正具有生命力的精神文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是時代的產(chǎn)物，缺乏時代元素就會被時代所拋棄。馬克思主義精神文化產(chǎn)品要突出時代元素，與時代發(fā)展同步伐，不斷增強時代感，匯成充滿時代氣息的進取強音。

首先，把握時代脈搏。從世界文化發(fā)展的趨勢來看，馬克思主義精神文化發(fā)展面臨難得契機。世界文化多樣化發(fā)展趨勢日益明顯，一個多元的世界文化格局初現(xiàn)端倪。特別是國際金融危機的發(fā)生，既深刻影響和改變著世界，也深刻影響和改變著中國與世界的關(guān)系。伴隨著中國綜合國力和國際地位的提升，世界更加關(guān)注中國，也更加關(guān)注中國的文化，這為擴大中國文化的影響提供了重要契機。現(xiàn)在一些外國學(xué)者提出“世界文化東移論”，認為“21世紀將是亞洲世紀”，認為“未來在很多方面西方要向中華文明取經(jīng)”。從中國特色社會主義偉大實踐來看，馬克思主義精神文化發(fā)展具有深厚基礎(chǔ)。經(jīng)過30多年的改革開放，中國成功走出了一條中國特色社會主義道路。這是一條使中國經(jīng)濟快速健康發(fā)展、人民生活不斷改善提高、社會充滿生機活力的成功之路，也是一條不斷孕育新的思想文化的希望之路。在30多年的偉大實踐中，中國實現(xiàn)的每一次大的突破，經(jīng)歷的每一次大的考驗，取得的每一個重大成果，都孕育和發(fā)展著新的思想、新的觀念。社會各界對文化發(fā)展的關(guān)注度、參與度空前提高，一股強勁的“文化熱”正在形成，加快文化發(fā)展的氛圍越來越濃厚。從世界網(wǎng)絡(luò)化的趨勢來看，馬克思主義精神文化發(fā)展面臨前所未有的契機。人類文化的發(fā)展始終是同科技進步緊密聯(lián)系在一起的。科技與文化歷來如影隨形,科學(xué)技術(shù)的每一次重大進步,都會給文化的傳播方式、表現(xiàn)形式、發(fā)展態(tài)勢帶來革命性變化，以獨特的方式增強著精神文化產(chǎn)品的沖擊力。互聯(lián)網(wǎng)的裂變式發(fā)展和廣泛應(yīng)用，不僅帶來社會生產(chǎn)方式、生活方式的深刻變革，而且極大地改變了精神文化的生產(chǎn)、傳播和消費方式，催生新的文化業(yè)態(tài)。目前，我國網(wǎng)民規(guī)模已達6.18億，移動用戶5億，通過網(wǎng)絡(luò)了解信息、瀏覽新聞、學(xué)習(xí)知識、休閑娛樂已經(jīng)成為人們豐富文化生活和滿足精神文化需求的重要途徑。越來越多的人通過網(wǎng)絡(luò)參與文化建設(shè)，借助博客、播客、維客等進行文化交流和文化創(chuàng)造，廣大網(wǎng)民既是網(wǎng)絡(luò)文化的享受者，又是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在滿足人們文化需求、激發(fā)人們創(chuàng)造熱情的同時，也孕育了具有信息時代特征的文化形態(tài)，催生了網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新的文化樣式，極大地提高了文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的效率，極大地豐富了文化產(chǎn)品和服務(wù)的領(lǐng)域和內(nèi)容。今后人們文化的消費享受、創(chuàng)作生產(chǎn)和交流傳播，大都要通過網(wǎng)絡(luò)這個平臺來實現(xiàn)。誰在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展上搶得先機，誰就能占領(lǐng)文化的制高點。只要順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化、信息化時代潮流，把互聯(lián)網(wǎng)作為傳播先進文化、提供公共文化服務(wù)、豐富精神文化生活的新陣地、新平臺，就一定能夠為馬克思主義精神文化發(fā)展注入新動力和開辟新領(lǐng)域。[1](P14～15)

其次，回應(yīng)時代訴求。美國作家威廉·福克納說：“人之所以不朽，不僅因為在所有生物中只有他才能發(fā)出難以忍受的聲音，而且因為他有靈魂，富于同情心、自我犧牲和忍耐的精神。詩人、作家的責(zé)任正是描寫這種精神。作家的天職在于使人的心靈變得高尚，使他的勇氣、榮譽感、希望、自尊心、同情心、憐憫心和自我犧牲精神——這些情操正是人類的光榮——復(fù)活起來，幫助他挺立起來。詩人不應(yīng)該單純地撰寫人的生命的編年史，他的作品應(yīng)該成為支持人、幫助人巍然挺立并取得勝利的基石和支柱。”前蘇聯(lián)作家舒克申說：“在我看來，藝術(shù)的目的在于幫助人認識生活和自己，使人變得更有人性、更高尚、更美好。真正的藝術(shù)永遠引導(dǎo)人們通向盡善盡美的境界，永遠是真實的，與時代合拍的。”近年來，隨著我國空前的城市化進程，急劇膨脹的物質(zhì)生產(chǎn)，快捷的信息傳播速度，各種思想和價值觀亦處于變化之中。粗看起來文化似乎已經(jīng)達到了空前的繁榮，但表面繁榮的背后潛藏著理想信仰的缺席。文化在一定程度上陷入了一種市場化、景觀化、膚淺化、粗俗化的怪圈，文化最應(yīng)該載荷的偉大、崇高、理想已經(jīng)漸行漸遠。馬克思說，金錢可以“把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢”。當(dāng)追逐金錢和名利成為生產(chǎn)文化產(chǎn)品的目的，對理想、信仰的呼喚就應(yīng)該成為時代的訴求，應(yīng)該成為馬克思主義精神文化發(fā)展的責(zé)任和使命。要加強對精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，把握好方向、把握好導(dǎo)向，把滿足需求與提高文明素養(yǎng)結(jié)合起來，更好地發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能。

理想主義是人類永恒的追求，也是馬克思主義精神文化產(chǎn)品永恒的主題。精神文化中的理想主義，是對知識、科學(xué)、真理、崇高的求索，以及對自由、平等、正義等重大價值的渴望和呼喚。馬克思主義精神文化產(chǎn)品應(yīng)該包含著崇高與理想，反映這種崇高與偉大、理想與信念。生活中不缺少崇高與理想，文化產(chǎn)品也不能摒棄理想與崇高。文化產(chǎn)品如果失去了對于理想的呼喚、對于美的訴求、對于愛的表述，也就沒有了直達心靈的力量，也就喪失了它存在的意義和價值。在影視方面，近幾年來，涌現(xiàn)出了《激情燃燒的歲月》《軍歌嘹亮》《歷史的天空》《八路軍》《亮劍》《開國大典》等一大批反映主流文化的優(yōu)秀電視劇，還有《大國崛起》等一系列紀錄片。這些文化藝術(shù)作品都是歌頌理想與崇高的精品力作，在獲得好評的同時，也將馬克思主義意識形態(tài)潛移默化地普及到群眾的心中。就文學(xué)而言，在中國文學(xué)史上這樣的作品是很多的。徐遲的《哥德巴赫猜想》敘述了數(shù)學(xué)家陳景潤的傳奇經(jīng)歷，多方位展示了他的個人遭遇，揭示了知識分子的不幸與民族命運的關(guān)系，呼喚對人的價值、科學(xué)、知識的尊重。路遙的《平凡的世界》全景式地演示了中國當(dāng)代城鄉(xiāng)社會生活，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫了社會各階層眾多普通人的形象；他們的勞動與愛情、挫折與追求、痛苦與歡樂、日常生活與巨大社會沖突紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時代歷史進程中所走過的艱難曲折的道路。正如俄羅斯作家索爾仁尼琴所言，文學(xué)如果不能成為當(dāng)代社會的呼吸，不敢傳達那個社會的痛苦和恐懼，不能對威脅著道德和社會的危險及時發(fā)出警告，這樣的文學(xué)是不配稱作文學(xué)的。這是作家的責(zé)任，只有堅守了文學(xué)的理想與崇高，才可以創(chuàng)造出屹立于世界文壇不朽的中華民族自己的文學(xué)。[2]

我們黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在進行革命、建設(shè)和改革的歷史實踐中，創(chuàng)造了鮮明獨特、奮發(fā)向上的革命文化。不論是現(xiàn)在還是將來，革命文化都是激勵我們不懈奮斗的強大精神力量。從井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、“兩彈一星”精神，再到載人航天精神、北京奧運精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財富不斷實現(xiàn)著中華文化的再生再造，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝聚升華，是中國共產(chǎn)黨和中國人民偉大創(chuàng)造精神的生動體現(xiàn)。現(xiàn)在，有的人以所謂重新評價為名，搞歷史虛無主義，認為革命文化是“過去式”，今天再講革命文化沒什么意義，隨心所欲地戲說和“惡搞”歷史，企圖消解紅色經(jīng)典，甚至對英雄人物、歷史人物進行顛覆性評價。有的人選擇躲避理想與崇高。所謂躲避崇高，就是回避價值判斷，就是不歌頌真善美，也不鞭撻假丑惡，乃至不大承認真善美與假丑惡的區(qū)別，也就是放棄了對社會進步的追求，放棄了對人的尊嚴和理想的捍衛(wèi)，在一定程度上就是不相信崇高的存在。這是對歷史的歪曲，也是對文化的褻瀆。一定要用好、用足黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的豐富革命文化資源，使之深深融入人們的精神世界，把藝術(shù)追求和學(xué)術(shù)探索融入國家發(fā)展、社會進步的洪流之中，滿腔熱情地謳歌時代主旋律，才能創(chuàng)作生產(chǎn)出有生活厚度、有思想深度、有精神高度的優(yōu)秀作品，承擔(dān)起時代賦予的神圣職責(zé)。

第三，弘揚時代精神。改革創(chuàng)新是永恒的時代精神。縱觀人類文化發(fā)展史,歷代文學(xué)藝術(shù)巨匠們之所以能夠創(chuàng)作傳世佳作,其共同特點在于具有勇于探索、勇于創(chuàng)新的精神。從我國秦漢以前的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說，從古希臘神話、荷馬史詩到文藝復(fù)興時期的眾多佳作以及18、19世紀浪漫主義和現(xiàn)實主義的作品,無一不是創(chuàng)新的結(jié)晶。在當(dāng)代中國，一大批優(yōu)秀作品之所以脫穎而出，關(guān)鍵就是敢于突破傳統(tǒng)范式，大膽創(chuàng)新、大膽創(chuàng)意,實現(xiàn)了題材多樣化、形式多樣化、手法多樣化。歷史和現(xiàn)實證明,精神文化產(chǎn)品的魅力在于創(chuàng)新,文化創(chuàng)作生產(chǎn)的生命力在于創(chuàng)新,創(chuàng)新是精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的永恒主題和不竭動力。隨著經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化,我國文化賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會條件、外部環(huán)境都發(fā)生了深刻變化,人民群眾的文化需求日益多樣,人民群眾的審美情趣日益多樣,人民群眾的接受習(xí)慣日益多樣,不注重與時俱進、改進創(chuàng)新, 精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)就會滯后于時代、落后于形勢，精神文化產(chǎn)品就會失去受眾、失去影響。黨中央提出深化文化體制改革，在新起點上推動文化體制機制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新，是順應(yīng)時代發(fā)展要求，繁榮我國文化事業(yè)和做大做強文化產(chǎn)業(yè)的必由之路。無論是創(chuàng)新文化觀念還是創(chuàng)新體制機制,其最終的結(jié)果都要落實到精神文化產(chǎn)品上來,只有把創(chuàng)新精神貫穿精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的全過程,才能推出更多的優(yōu)秀產(chǎn)品,實現(xiàn)文化創(chuàng)新的任務(wù),使馬克思主義精神文化之樹常綠常青。要以敢為人先的膽識和超越前人的勇氣激發(fā)創(chuàng)造活力,大力推進觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派積極創(chuàng)新。堅持把創(chuàng)新與繼承借鑒統(tǒng)一起來，以禮敬自豪的態(tài)度善待我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以更加開闊的視野對待世界各民族文化，深入挖掘和提煉民族傳統(tǒng)文化中的有益思想價值，積極借鑒人類一切于我有用的優(yōu)秀文明成果，使馬克思主義精神文化產(chǎn)品更加符合時代進步潮流。要順應(yīng)科技革命的潮流，自覺站在科技發(fā)展的最前沿, 推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，強化互聯(lián)網(wǎng)思維，善于用科技手段創(chuàng)新精神文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，用技術(shù)含量提升精神文化產(chǎn)品的藝術(shù)魅力,努力實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的完美融合，實現(xiàn)樣式和載體的極大豐富，讓馬克思主義精神文化插上科技的翅膀，飛得更高、傳播得更遠、流傳得更久。

三、著眼于提高認同度，突出大眾元素

為人民立命、為人民謀利是中國共產(chǎn)黨人的根本價值追求。因此，馬克思主義精神文化產(chǎn)品，理所當(dāng)然都源于大眾、為了大眾、屬于大眾。只有牢固樹立群眾觀點，自覺貫徹黨的群眾路線，堅持以人為本，堅持以最廣大人民為服務(wù)對象和表現(xiàn)主體，通過形式多樣的文化創(chuàng)造，為大眾放歌,為大眾抒情,為大眾呼吁，才能為大眾提供更好、更多的精神食糧，才能得到大眾的真正認同。

第一，反映大眾生活。馬克思主義精神文化產(chǎn)品要進一步發(fā)揮其實效，就必須使其基本價值反映大眾生活，關(guān)心大眾的物質(zhì)利益，由僅僅滿足于書本詞句的馬克思主義變成為關(guān)注平民大眾物質(zhì)生活并得到人民大眾認同的馬克思主義。馬克思主義不是對“彼岸世界”的一種論證，而是對“此岸世界”的現(xiàn)實關(guān)注。實現(xiàn)大眾的物質(zhì)利益，就是這種現(xiàn)實關(guān)注的重要內(nèi)容。利益是馬克思主義的歷史唯物主義的基本范疇，生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的根本動力，而需要和利益則是推動社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的內(nèi)在動因。馬克思、恩格斯指出：“‘思想’一旦離開利益，就一定會使自己出丑。”[3](P103)馬克思還認為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[4] (P82)

在我國社會主義制度確立以后，本應(yīng)按照馬克思主義關(guān)于物質(zhì)利益的理論，注重實現(xiàn)人民大眾的物質(zhì)利益。但在“文革”十年中，“四人幫”提出“寧要貧窮的社會主義”的荒謬口號，要人們安于貧窮。這是對社會主義的嚴重歪曲，也是對馬克思主義價值實質(zhì)的極大誤解。通過總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，鄧小平指出，貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義，共同富裕才是社會主義的重要目標(biāo)。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。在鄧小平看來，社會主義的本質(zhì)并非僅僅體現(xiàn)在純粹公有制與計劃經(jīng)濟等傳統(tǒng)社會主義所認為的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式方面，而主要體現(xiàn)在其價值、功能方面。這樣，對社會主義本質(zhì)的理解就突破了其具體制度結(jié)構(gòu)的層面而深入到功能與價值的層面，亦即：不再僅僅從結(jié)構(gòu)著眼，而是從功能與價值著眼；不是先定性，而是先重實效；是功能與價值決定了對結(jié)構(gòu)的選擇與結(jié)構(gòu)的變遷，而不是相反；是結(jié)構(gòu)服務(wù)于功能與價值，而不是相反。在這個意義上，凡是能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義本質(zhì)與功能的，凡是符合“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的，什么事情我們都可以做。這樣，就可以解除一切思想禁錮，大膽解放思想。對社會主義的這種理解更深刻，更具哲學(xué)意義，可謂正本清源、直指根本。這樣理解的社會主義無疑對廣大民眾更具有吸引力與感召力，而反映了大眾生活與利益訴求的、以人為本的馬克思主義無疑能夠更有效地實現(xiàn)大眾化。

這就要求當(dāng)代中國馬克思主義精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變那種遠離大眾、不關(guān)心大眾世俗物質(zhì)生活、僅僅滿足于“詞句革命”的傾向；要聚焦人民大眾，關(guān)注大眾感性的世俗生活，關(guān)心大眾的物質(zhì)利益訴求，主動設(shè)置議題，加大對民生問題的宣傳力度，加大對熱點、難點問題的闡釋力度，多宣傳人民大眾的生產(chǎn)、生活，多表現(xiàn)平凡人物的精神世界，把更多的鏡頭、版面對準(zhǔn)普通百姓，充分展示大眾 “身邊的感動”，大力唱響“勞動者之歌”，從大眾的需要與利益出發(fā)富有針對性地進行宣傳和教育。只有這樣才能真正取得實效。

當(dāng)前我國利益矛盾日益凸顯，利益沖突日常化，這是對推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提出的一個新課題。隨著我國改革的不斷深化，利益主體結(jié)構(gòu)、利益表達方式、利益分配差距等都發(fā)生了很大變化。如何滿足人民大眾合理的利益訴求，有效協(xié)調(diào)社會利益矛盾，是當(dāng)代中國馬克思主義面臨的一個突出問題。中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新理論成果，對與大眾息息相關(guān)的民生問題提出了明確目標(biāo)。比如習(xí)近平總書記提出的中國夢，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)進行了老百姓喜愛、通俗易懂、形象生動的表達和表述。他特別指出，我們的人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”。這里講的都是人民群眾一個個具體的、實實在在的、個人的夢想，從而使當(dāng)代中國馬克思主義真正走進大眾的現(xiàn)實生活世界。當(dāng)代中國馬克思主義的基本價值只有切實走進大眾現(xiàn)實的生活世界，關(guān)注大眾切身的物質(zhì)利益，才能真正疏導(dǎo)大眾情緒，贏得大眾認同，從而推進當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化，增強其感染力。

隨著物質(zhì)生活的逐步改善，大眾的精神文化需求更加迫切、更加旺盛。文化越來越成為生活質(zhì)量的顯著標(biāo)志。要著眼于滿足人們多樣化、多層次、多方面的文化需求，堅持眼睛向下、重心下移，推動文化產(chǎn)品、文化設(shè)施、文化服務(wù)向基層傾斜、向農(nóng)村傾斜、向普通百姓傾斜，讓文化改革發(fā)展成果更好地惠及人民群眾。對那些已被實踐證明、深受群眾歡迎的利民舉措，如文化惠民工程，公共博物館、紀念館、文化館、圖書館、美術(shù)館免費開放，公共文化服務(wù)體系建設(shè)等，要進一步加大力度，往深里做，往實里做。樹立以人民為中心、以普通大眾為對象的創(chuàng)作導(dǎo)向，降低文化消費門檻，多生產(chǎn)群眾買得起、用得上的文化產(chǎn)品，多提供普通群眾喜歡的文化服務(wù)。

第二，契合大眾心靈。當(dāng)代中國馬克思主義精神文化產(chǎn)品必須走入大眾的精神或心靈世界，把握大眾的“心”情，解決大眾精神世界的心靈問題，由教條化或說教式的馬克思主義變成為具有包容性、為大眾立言、與大眾進行心靈對話而充滿溫情與人性關(guān)懷的馬克思主義。

一種“主義”要實現(xiàn)“大眾化”，不僅要關(guān)注大眾的物質(zhì)利益需求，而且必須契合大眾的心理或精神需求，并站在大眾立場上為大眾說話，從而使大眾“真信”馬克思主義。在本來意義上，馬克思主義追求的就是每個人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)了濃厚的人文關(guān)懷，是一種真正為大眾立言、體現(xiàn)大眾根本利益、給人類命運以深刻關(guān)懷的理論體系。關(guān)注大眾心靈世界，本質(zhì)上就是馬克思主義的一種價值關(guān)懷，當(dāng)然也應(yīng)是當(dāng)代中國馬克思主義的一種價值追求。

社會主義制度確立以后，我們本應(yīng)基于馬克思主義的價值關(guān)懷，積極為大眾精神世界中的困惑提供心靈引導(dǎo)。然而在“文革”十年中，卻在一定程度上出現(xiàn)了談“人”色變、踐踏人性、傷害人的精神世界的現(xiàn)象，結(jié)果使一些人遠離了馬克思主義。改革開放以來，我們開始注重從馬克思主義的價值維度重新認識“人”，所取得的一個重要成果就是當(dāng)代中國馬克思主義提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。由“談人色變”到“以人為本”，改變了以往我們一度把馬克思主義教條化的說教傾向，重新彰顯了馬克思主義反映大眾呼聲且具有包容特性的理論特征。

當(dāng)前我國正處于社會變革時代，各種社會思潮呈現(xiàn)相互激蕩的復(fù)雜態(tài)勢。有些人在變革而且陌生的現(xiàn)實面前感到無能為力，把握不住時代發(fā)展的脈搏，對新的社會現(xiàn)實感到捉摸不定、無所適從，難以適應(yīng)新的環(huán)境；有些人對事事靠自己能力及選擇不習(xí)慣,有失落感，難以接受新的現(xiàn)實；有些人對多元、不確定、復(fù)雜的客觀世界不理解，有恐懼感，難以駕馭周圍世界；有些人曾付出艱辛的努力，但由于事物的復(fù)雜性，并沒有獲得應(yīng)有的回報，因而對這種所謂“無情”的社會和人生充滿疑惑，感到嘆息，難以擁抱社會和人生；還有一些人對腐敗、收入分配不公、社會邪惡和人際冷漠感到不滿，甚至感到壓抑和絕望,難以改變不滿意的處境。所有這些，都要求當(dāng)代中國馬克思主義必須關(guān)注社會變革對大眾心靈世界的影響，貫徹以人為本的理念，關(guān)注大眾的心靈世界，讀好大眾的心靈之書，為解決大眾的心靈世界問題提供可親、可信的理論和方法。當(dāng)代中國馬克思主義理論本性只有契合大眾的心靈世界，了解大眾“心”情，與平民大眾進行平等的心靈對話，進而入心入腦，使大眾“真信”，才能真正推動當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化，增強其凝聚力。與此相應(yīng)，我們的宣傳工作應(yīng)面向感性的日常生活世界，關(guān)注群眾精神世界和社會心理，摸準(zhǔn)公眾思想實際，了解群眾心理的變化特點和趨勢，把群眾呼聲作為第一信號，強化大眾視野、百姓視角，直面問題、聚焦熱點，既講怎么看、又講怎么辦，把黨和政府的方針政策以及解決問題的思路辦法呈現(xiàn)在人們面前，更好地架起黨和政府聯(lián)系人民群眾的橋梁；并采取靈活多樣的方法和群眾喜聞樂見的形式，使價值理念貼近生活、貼近實際、貼近群眾、融入現(xiàn)實，拉近理論與實踐的距離，做到知與行的統(tǒng)一，為公眾提供“心靈雞湯”。這種春風(fēng)化雨式的宣傳教化方式，有助于公眾在日常生活與社會交往中不知不覺地接受熏陶，并接受與認同馬克思主義和社會主義。

第三，符合大眾思維。當(dāng)代中國馬克思主義精神文化產(chǎn)品的表述方式要符合大眾思維，以解決當(dāng)代中國馬克思主義傳播方式和大眾理解能力的問題，使抽象深奧的馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娤猜剺芬姷鸟R克思主義。

一種“主義”要實現(xiàn)“大眾化”，必須具有通俗性，要善于將理論語言轉(zhuǎn)換為符合大眾思維的大眾語言。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》一文中對此表述得很形象:“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認真學(xué)習(xí)群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)作呢？英雄無用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識。”[5](P851)在《反對黨八股》中，他強調(diào)指出：“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽。許多人常常以為自己寫的講的人家都看得很懂，聽得很懂，其實完全不是那么一回事，因為他寫的和講的是黨八股，人家哪里會懂呢？”[5](P836)“例如那些口講大眾化而實是小眾化的人，就很要當(dāng)心……如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實行大眾化的人，那就要實地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實在他的意思仍是小眾化。”[5](P841)他還詳細列舉了黨八股的八大“罪狀”，指出其嚴重危害。毛澤東對馬克思主義大眾化與黨八股的分析直到今天仍極富啟發(fā)意義。在今天，要更好地發(fā)揮當(dāng)代中國馬克思主義的指導(dǎo)作用，就必須按照現(xiàn)代傳播學(xué)的“傳播—接受”理論，通過擺事實、講道理，借用日常語言和歷史典故，使理論由深奧到通俗、由抽象到具體，符合大眾思維，為大眾所掌握。實際上，當(dāng)年馬克思就強調(diào)，理論要“盡可能地做到通俗易懂”。[6](P99)

大眾化離不開通俗化，但通俗化絕不是庸俗化。列寧認為，庸俗和嘩眾取寵絕非通俗。真正的通俗應(yīng)該是“從最簡單的、眾所周知的材料出發(fā)，用簡單的推論或恰當(dāng)?shù)睦觼碚f明從這些材料得出的主要結(jié)論，啟發(fā)肯動腦筋的讀者不斷地去思考更深一層的問題”。[7](P278)把讀者當(dāng)成“不動腦筋和不會動腦筋”的人，試圖“通過一種畸形簡化的充滿玩笑和俏皮話的形式，把某一學(xué)說的全部結(jié)論‘現(xiàn)成地’奉獻給讀者，讀者連咀嚼都用不著，只要囫圇吞下去就行了”[7](P322～323)的做法，是十足的庸俗之舉。通俗化是深入淺出。所謂“深入”，就是要抓住理論的根本。正如馬克思所說，“理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本”，[8](P9)而事物的根本在人本身。這就要求深入掌握理論的精髓。所謂“淺出”，就是基于對人民大眾之根本的把握，既使當(dāng)代中國馬克思主義符合大眾思維，善于運用“三貼近”的大眾化語言感染人民大眾，又要借鑒大眾文化的傳播運作方式，用感性的生活世界事例來闡釋抽象的理論。當(dāng)前必須加大對當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)的傳播力度。由此，我們的理論工作者應(yīng)力求寫出精煉生動、通俗易懂的“當(dāng)代中國馬克思主義ABC”，大膽采用包括文字、圖片、影視作品、綜藝節(jié)目、藝術(shù)作品等多種文化形式，培養(yǎng)大眾對當(dāng)代中國馬克思主義的親近感，以推動當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化。

[1] 云杉.文化自覺 文化自信 文化自強[A].文化中國[C].北京：紅旗出版社,2011.

[2] 李鴻雁.文學(xué)理想的時代訴求[N].文藝報,2010-10-18.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第2卷[M].北京：人民出版社,1957.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第1卷[M].北京：人民出版社,1956.

[5] 毛澤東.毛澤東選集·第3卷[M].北京：人民出版社,1991.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第2卷[M].北京：人民出版社,1995.

[7] 列寧.列寧全集·第5卷[M].北京：人民出版社,1986.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].人民出版社,1995.