威信苗族傳統技藝
——蘆笙制作的調查研究

秦明華， 鄭方星， 閔小冰

(1.昭通學院 a.藝術學院；b. 圖書館， 云南 昭通 657000， 2.威信縣文化館, 云南 威信 657900)

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●烏蒙論壇

威信苗族傳統技藝
——蘆笙制作的調查研究

秦明華1a， 鄭方星2， 閔小冰1b

(1.昭通學院 a.藝術學院；b. 圖書館， 云南 昭通 657000， 2.威信縣文化館, 云南 威信 657900)

對云南省昭通市威信縣非物質文化遺產苗族(白苗)蘆笙制作技藝進行調查、了解，從蘆笙的歷史源流、傳說、文化價值及制作流程等方面進行了歸納與分析，針對威信苗族蘆笙文化面臨失傳的危險現狀，提出了相關的保護、傳承與發展的措施。

威信苗族； 蘆笙制作； 調查研究

苗族蘆笙具有悠久的歷史源流，以鮮明的民族特征世代相傳，是弘揚、傳承和發展苗族傳統文化必不可少的載體，是不可再生的珍貴的文化資源。管理部門及領導者要充分認識到保護、開發與傳承苗族蘆笙文化的必要性和重要性。

筆者通過走訪昭通威信水田灣子、三桃斑竹、雙河熊孔、雙河易朵寨、舊城松林、高田大灣等地的苗族聚居區，對威信苗族蘆笙制作工藝進行了調查研究。

一、威信縣基本情況

威信縣處于云、貴、川三省結合處，屬四川盆地向云貴高原過渡抬升地帶。交通便利，縣城扎西鎮距省會昆明市約680km，距昭通市約286km，是滇東北對外開放的重要窗口和商貿樞紐。威信境內山川雄偉，河谷縱橫，最低海拔480m，最高海拔1 902m，年平均溫度13.3℃，屬亞熱帶季風氣候，具有冬無嚴寒夏無酷暑，春秋暖和，光照充足等氣候特點。據2000年末的統計，威信縣苗族總戶數8 187戶，總人口38 798人，占全縣人口10.82%，占全縣少數民族總人口94.3%，居住地遍及全縣。

二、蘆笙的歷史源流與傳說

蘆笙起源于古代苗族先民，由于歷史上苗族不斷遷徙而形成的蘆笙文化，在苗族文化中占據重要地位。威信苗族(白苗)的蘆笙在傳統制作上都是六管式的簧管樂器，吹奏時音調沉穩、音色動聽、回味悠長，主要用于喪葬祭祀、婚慶和踩花山時吹奏，通過對蘆笙的演奏還能傳達出歷史的滄桑和巨變。

(一)蘆笙的歷史源流

蘆笙的歷史最早可追溯到古代神話傳說時期的“女媧時代”。我國古代的一些史籍中就有“伏羲作瑟，女媧作簧”、“竽笙起源于女媧”等記載。“蘆笙——早在西漢初已出現……”[1]。唐宋時，史籍上記載的“葫蘆笙”或“瓠笙”，所指的就是苗族的蘆笙。“蘆笙”之名始見于明代文獻，錢古訓《百夷傳》載：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴”。《南詔野史》中載有滇中苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。清代，文人陸次云撰寫到：“(男)執蘆笙。笙六管，長二尺……”可見蘆笙歷史之悠久。

(二)蘆笙的傳說

通過對當地苗族長者的走訪咨詢及歸納整理，有兩種說法廣泛流傳。

傳說之一，相傳苗族的蘆笙起源于立簫，當時主要是用于人死后停喪期間吹奏，用以嚇跑野獸。遠古時候，苗族始祖蚩尤家共有六個兄弟，每家都有一管立簫，用于死人時吹奏嚇跑野獸，但需6個法師每人各持一管協調吹奏才能奏響。有一次蚩尤嫁女，途中送親隊伍走錯路線，女兒死于遠路荒漠之中，蚩尤的大臣們建議將其女兒的尸體運回作道場，以超度其亡魂，蚩尤沒有接受大臣們的請求。幾天后，蚩尤覺得自己的女兒死得很慘，無論如何也要派人到女兒死的地點去做道場(即祭祀)，但又擔心派去6個法師無法回還，于是就請樂師用葫蘆將6支簫管串在一起，派一名法師去吹奏，為死去的女兒做道場，六管蘆笙就這樣產生了。

傳說之二，相傳在遠古部落時代，苗族首領蚩尤與漢族首領炎帝和黃帝發生爭執，各不相讓，雙方進行了激烈的戰爭，蚩尤戰敗，苗族部落四處流亡。為了讓四分五裂的苗族人團聚起來，心急如焚的蚩尤派人砍來竹子做成立簫到山上去吹奏，同時還在山頂豎起花桿，用以召喚失散的族人。流落四方的苗族同胞聽到他們熟悉的簫聲，就順著聲音尋來，匯聚于花桿周圍。終于，苗族又團聚了，大家高興得又唱又跳，慶祝這重建家園的喜慶日子。此后，每年這段時間苗族都要舉行盛大的歌舞活動，這就是流傳至今的苗族“花山節”的由來。為了讓族人緊密團結，永不分離，蚩尤請樂師用一個葫蘆把6支立簫捆串在一起吹奏，用來隨時召喚族人，后來發展成了現在威信縣的傳統蘆笙制作。

三、蘆笙的文化價值

威信縣苗族蘆笙制作工具簡單，原材料方便且價格不高，只要充分利用當地竹叢越砍越發的特點，就可進行大批量的生產，且還能促進生態環境的保護與可持續發展。

蘆笙是苗族生活中不可缺少的精神食糧，每逢過節或舉辦重大活動，苗族人民都要吹起蘆笙跳起舞舉行慶祝活動。如威信縣苗族一年一度的五月端午的花山節，青年男女吹著蘆笙、跳著舞，縱情歡唱，寓美于娛樂之中，既陶冶了大家的情操，又增加了同族的友情，繼承了傳統，更為促進社會文明繁榮進步及民族文化發展與傳承發揮了極大作用。所以說，蘆笙是苗族歷史的見證，是苗族文化傳承和發展必不可少的載體，它伴隨著苗家人度過了世世代代，有苗族“身份證”之說。

調查發現，威信苗族蘆笙制作工藝，主要由熊永鐘師徒傳承，并在傳統的六管式蘆笙的基礎上改良了制作技術，制作出八至十六管各種型號的新型蘆笙，不但擴寬了音域，演奏更加科學完整，而且蘆笙的制作工藝精湛，造型美觀，既可以作為樂器演奏，又可以作為工藝品收藏，在威信當地和周邊縣、市有較高的知名度，有的還被苗族同胞們賣到國外，昭通市博物館也收藏有熊老師制作的蘆笙。

四、蘆笙的制作流程

受歷史淵源和苗族遷移環境等的影響，“各地的苗族蘆笙的外形器色，型號大小及其制作工藝、蘆笙匠人技藝的差異又有所不同，蘆笙器色因制作材料的不同而不同，蘆笙長短和吹管數量也不一樣”[2]。威信白苗的蘆笙一直都是傳統的六管式，結構極為簡單，只需用一個與吹管連成一體的木質笙斗(相當于傳說中的葫蘆)裝上六根竹管，竹管內嵌有銅制舌簧(相當于傳說中的立簫)。制作的師傅采用錘子、鋸子、鑿子、鉆子等工具來制作精美的蘆笙。笙斗用十年左右樹齡杉木制作，一般在冬季砍伐，按所需長短下料后烘干，可與吹管連成一體，也可把二者分開制作后再組合；音管用干透的茨竹、苦竹或水竹制作；音管內安裝的舌簧用熟銅經冶煉后多次鍛打制成。音管發音根據威信白苗支系的不同可分為“簡譜的5、6、1、2、3、5”和“簡譜的6、1、2、3、5、6”兩種傳統音階型，沒有“4”和“7”。

威信白苗蘆笙雖然構造簡單，但工藝流程卻極為復雜繁瑣，大體程序如下：

1、每年夏至后伐竹，冬天伐木和剝取櫻桃樹皮，曬干，如急需也可用火烘至干透，櫻桃樹皮用于綁扎、加固、美化裝飾蘆笙。

2、竹、木干透后，根據調試需要的長短下料。用刀刮去竹管表皮竹青，打磨至光滑為止，將木段劈、削成葫蘆狀的笙斗和吹管。

3、沿著笙斗和吹管的縱向一破兩開，將兩片笙斗挖空似葫蘆類型，把吹管挖成內空型，類似竹管狀。再用強力粘合劑(一般用牛皮膠、白乳膠等)將兩片同樣的空心笙斗粘合還原，并用繩索捆緊固定3至5小時后即可粘牢待用。

4、把已粘合牢固的笙斗按六根音管的直徑大小，鑿出左右各三孔并列的六個孔。

5、制作舌簧。首先把熟銅用火煉制，煉好后把銅塊錘打成比現代口琴簧片還要薄的柔軟銅片，然后依據蘆笙音管的長短、內徑大小以及音調高低，裁制成長約2—3cm，寬約1—1.2cm的長方形小銅片，再用薄刀片在銅片中央刮割出形如口琴舌簧的可顫動的發音舌片。接下來把形狀大小不一的舌簧安裝在長短不一的六根音管上，最后把六根音管按排序插入笙斗內。這樣，一把蘆笙就算初步完成。

6、最后把六支音管按“5、6、1、2、3、5”(前二位屬小字組，后四位屬小字一組)或“6、1、2、3、5、6”(前一位屬小字組，后五位屬小字一組)的標準音律，用刮刀在簧片上進行刮削，刮去多余簧片，最后把音校準，蘆笙就可以吹奏了。

通過熊永鐘等師徒幾人的辛勤努力，刻苦鉆研，借鑒外地制作技術，在威信白苗傳統六管蘆笙的基礎上，利用同樣的結構，把音管加密、增多，并加上半音，可制作改良型的可吹奏超過8度音的八至十六管各種型號的新型蘆笙，擴寬了蘆笙的音域。新型蘆笙除了可以吹奏苗族傳統的喪葬曲和花山曲外，經過擴充的音管還可以輔助吹奏現代音樂。

五、蘆笙制作技藝的現狀

在威信苗族中，除少數掌壇師以及個別蘆笙愛好者會吹蘆笙外，絕大多數的人都不會吹蘆笙。一旦家中有人亡故，都要到很遠的地方去請掌壇師來吹蘆笙超度亡魂，有的甚至要跨鄉、跨縣才能請到。到目前為止，30歲以下的青年人只有少數幾個會吹一兩曲，多數都不會吹蘆笙，很多苗族家中都沒有蘆笙。

目前威信苗族蘆笙面臨的最大危機是嚴重缺少蘆笙制作藝人，蘆笙制作工藝即將失傳。威信過去有名的制作蘆笙的老藝人去世了幾位，剩下的一兩個老藝人由于年事已高已不能繼續制作了，目前威信縣內僅存的技藝最好的蘆笙制作藝人只有熊永鐘，他雖然帶了一個徒弟，但也是接近50歲的人。

威信苗族蘆笙制作藝人極少，生產質量好的蘆笙只能由單人按照程序手工作業，費時費力，熊永鐘師徒制作一把傳統的六管蘆笙要花費2—3天/人的時間。蘆笙賣價不高，產銷量也不大，現在的年輕人大都不愿意學習蘆笙的吹奏和制作工藝，威信苗族蘆笙制作工藝有失傳的危險。

六、蘆笙文化保護

威信縣現在只有熊永鐘師徒和極少數幾個人在勉強維系著苗族蘆笙制作這一傳統技藝，此項技藝面臨失傳甚至消亡的危險，目前已引起人們的高度重視，搶救和保護苗族蘆笙非物質文化遺產迫在眉睫，保護威信苗族蘆笙文化必須采取有效的保護與開發措施。

(一)重視人才隊伍建設

進行苗族蘆笙文化遺產保護與傳承，離不開精通專業理論且又有實踐經驗的專家的指導。政府在認定非物質文化遺產項目的同時，重視傳承人認定與保護，挖掘參加苗族蘆笙文化保護工作的人力資源，將傳承人納入重點保護范圍，制定和落實相關政策，加強對蘆笙文化遺產開發利用的管理。重視開展傳承和培訓活動，加強蘆笙文化保護工作專業人員隊伍、管理人員隊伍建設，才能保證這項工作有效而持續地向前推進。

(二)加大投入，開展生產性保護

對苗族蘆笙文化進行保護應是多方面的，既包括普查、整理、鑒定和研究，又包括繼承、傳播、利用和發展。[3]長期以來，由于缺少足夠的經費支持，威信苗族蘆笙非物質文化遺產得不到及時的搶救和必要的保護，而處于瀕臨消亡的境地。地方政府要考慮籌集足夠的資金來對這項民間文化藝術的保護與傳承提供支持，多方面為苗族蘆笙保護提供管理、技術、資金等支持。

組織專家對蘆笙文化藝術的內涵進行深刻研究，提升蘆笙作品的文化、經濟價值，幫助蘆笙制作藝人繼續改良作品，同時在制作精度以及包裝設計等工藝上多思考。將蘆笙文化的保護與利用同當地經濟發展相結合，將其作為威信縣旅游業代言品牌推向市場，不僅利于蘆笙文化保護和技藝的傳承，同時也對地方經濟發展有積極的推動作用。

(三)加強教育引導

在青少年中加強傳統蘆笙文化的教育，增強他們的傳統民族文化和鄉土文化知識。鼓勵年輕的苗族同胞學習蘆笙制作工藝，各級政府及相關部門應給予適當的資金扶持，建立威信苗族傳統文化傳習館，常年招收有志從事蘆笙制作、演奏的青年進行學習，由熊永鐘老師負責授課，縣文體局派專人進行管理，形成當地文化經濟發展產業，促進這一傳統文化能更好的得到傳承和弘揚。

(四)引入數字化保護

對蘆笙文化資源包括制作材料、技藝、使用方法、影像、聲音、文字等資料信息采用數字化技術進行保存和使用，這樣既能提高信息傳播速度和效率，也能擴大影響和使用范圍，同時還可推動對蘆笙文化進行大數據分析和動態保護與決策支持等方面的廣泛應用。

總之，對威信縣苗族蘆笙文化的保護、傳承與發展工作，管理者要加強領導，制定切實可行的政策措施，加大管理的力度。加強對蘆笙藝人及其作品的宣傳力度，提高他們的社會地位和職業榮譽感。通過新聞媒體，加強輿論宣傳，激發苗族群眾的積極性，形成保護苗族蘆笙文化的良好輿論氛圍。

注釋：

熊永鐘:男，苗族，現年54歲，威信縣民族民間傳統工藝蘆笙制作傳承人，家住威信縣三桃鄉斑竹村灣頭社。

掌壇師：為死者做祭祀活動的人。

[1]秦序. 蘆笙起源初探[J]. 樂器，1981，(4)：25—26.

[2]李文哲. 苗族蘆笙的起源及其制作技藝的傳承與發展[J]. 昭通師范高等專科學校，2012，34(1)：36—38.

[3]蘇曉紅. 苗族蘆笙文化內涵與制作技藝傳承路徑探析[J]. 貴州民族研究，2009，(2)：74—77.

An Investigation and Research on Making Lusheng——The Traditional Skill of Miao People in Weixin

QIN Min-hua1a， ZHENG Fang-xing2， MIN Xiao-bing1b

(1a.School of Arts, 1b. The Library， Zhaotong University, Zhaotong 657000 China; 2. Culture Center Of Weixin County, Weixin 657900, China)

Through the investigation of Miao people( Bai Miao)’s skills of making Lusheng-the intangible cultural heritage in Weixin county of Zhaotong, Yunnan, and the analysis of the history, legend, cultural value and making process of Lusheng, aiming at the situation that Miao’s Lusheng culture in Weixin is in danger of being lost, the author proposes some measures for protecting, inheriting and developing it.

Miao people in Weixin; making Lusheng; investigation and research

2015-03-09

云南省2012年高等學校教學改革研究項目《地方民族民間美術元素在高師美術教育中的應用研究》

秦明華(1963— )，男，云南昭通人，副教授，主要從事油畫、美術教育教學研究。

TS953.22

A

2095-7408(2015)03-0015-04

(序號：80)。