論《詩的藝術》中布瓦洛的擔當意識

劉 偉

(云南民族大學 人文學院， 云南 昆明 650500)

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●文學研究

論《詩的藝術》中布瓦洛的擔當意識

劉 偉

(云南民族大學 人文學院， 云南 昆明 650500)

布瓦洛的《詩的藝術》作為新古典主義的法典，作品針砭時弊，批評了社會的不良之風，為創作者指明了方向，有效地促進了文藝的發展和繁榮。雖然他的文藝觀有為封建王權服務局限性的一面，但更應注意到布瓦洛作為一個知識分子要求介入社會、改造社會的擔當意識，需辯證看待。

布瓦洛； 詩的藝術； 理性原則； 擔當意識

一、引論

布瓦洛生活的時代，法國已成為當時歐洲最強大的中央集權國家，隨著殖民擴張和經濟的迅速發展，封建貴族與上層資產階級達成了暫時性的妥協，國內穩定，出現普遍的繁榮景象。這時，它在各方面開始以古羅馬為參照，試圖恢復帝國的光輝，使一切盡量滿足統治者的利益和要求。為加強對文藝界的控制，路易王朝創設了法蘭西學院，欲通過它的權威性來規范作家們的創作，更好地為王權服務，這也是文藝思想方面中央集權的表現。

思想上，笛卡爾的理性主義哲學普遍傳開，引起一陣熱潮，對布瓦洛的創作起了直接影響。唯理主義注重從紛繁復雜的世界中提取普遍性和永恒不變的東西，這是它進步的地方，也符合新古典主義的審美理想，方便它為其所用。如朱光潛先生所說，“法國新古典主義文藝就是法國理性主義哲學的體現，這是一般人所公認的。”[1]

文藝上，雖然高乃依、拉辛、莫里哀等人都取得了輝煌的文學成就，新古典主義在法國雖已得到確立并成為主導的文學流派，但是古今之爭依然強烈，文壇上不良風氣普遍流傳。此時，迫切需要一個人能夠站出來指明作家們的創作方向，抵制文藝界上的歪風邪氣。作為一個有責任感的文人，對意大利流傳過來的追求浮華辭藻的文風和不合常情常理的俳優體詩歌，布瓦洛表現出強烈的不滿。他對新古典主義作家的作品中學習借鑒前人創作方法之處進行了褒獎，而對于不遵守法則的地方也給出了批評。

布瓦洛認識到路易王朝的專制是有利于社會的發展的，同時國王在早期也積極提攜文藝事業，考慮未來文藝的健康發展，消除文藝界的亂象，所以他也認同并贊成官方的一系列文藝做法，與此相對他本人也被官方所接受和認可，被譽為“巴那斯山的立法者”。

二、擔當意識的體現

《詩的藝術》全文以理性主義為旨，由詩體寫成，結構上共分為四章。在內容上，它對前人文藝理論進行了有選擇的吸收和借鑒，并系統地總結了莫里哀等人的創作經驗，確定了新古典主義的文藝觀，促進了法國新古典主義文學的發展和繁榮，對整個歐洲的古典文學也產生了一定的影響。雖然在后世看來他的文藝觀點顯得有些過于刻板，但是其進步意義不容抹殺。作為一個有擔當的學者，立足社會教化和民族文藝的健康發展的整體高度，他在理性原則下，提出了一系列可資借鑒、操作的實用化的文藝觀。

(一)師法古典

古典原則的提出，是與當時政治上強調秩序權威的精神，以及路易十四的專制野心不謀而合的。同時，從《詩的藝術》中斬釘截鐵和不容置疑的語氣，也可看出布瓦洛本人欲做文壇領袖的雄心。對于文藝創作領域的混亂局面，語言亟需統一規范等問題，讓布瓦洛看到師法古典的現實意義。他認為古希臘羅馬留下了大量的優秀作品，它們為后人確立了榜樣，值得后人不斷學習和刻苦鉆研；他們的偉大不是因為他們的古老，而是因為人們給予了他們長久不斷的贊賞。他極力贊美荷馬，認為他師法自然，“他的書是百寶箱，其妙趣取之不盡”[2](P.49)，稱贊古羅馬作家維吉爾的作品都是神到之作；其次，他還認為拉辛、莫里哀等人的杰作也都得益于模仿古典作品。

布瓦洛在學習古典上是靈活的，并不像通常認為的那樣死守執著于古典，而是盡量做到一切皆為我所用。他鼓勵作者創新，高度肯定了高乃依結合時代精神創造的新作品：“他越出了亞里士多德的一些規則，沒有想到要象古代悲劇詩人那樣去引起哀憐和恐懼，而是憑借思想的崇高與情致的優美，去在觀眾的心靈里引起一種驚贊(或欣羨)，對于許多人，特別是青年人來說，這種驚贊(或欣羨)還比真正的悲劇情緒更合胃口。”[3](P.306)

在布瓦洛看來，古希臘的精華需要學習，古羅馬閃光的地方他也同樣珍視，總之凡是可以用來發展當前文藝，促進清新典雅文風形成的，他都欲拿來以為己用。而對于古代不大受重視而為他所喜的諷刺詩，他并沒有恪守成規，而認為諷刺詩是有效批評工具，是真理手中的武器，大大提升了它的原初地位，這也可以看做布瓦洛實用主義文藝觀下的靈活運用的表現。

他偏重感情色彩冷峻的羅馬藝術，而對流傳的抒情詩和民間文藝避而遠之。對于同樣是為大眾長久贊賞的作品，此時布瓦洛顯示出了他的反民主傾向的局限性，在他看來平民生活是不值得書寫的，而抒情詩的感性抒發，不符合他的文藝要求，他的所有目的都是以改變世風為實際出發點的。而以布瓦洛為中心確立的新古典主義，“這一理論的弱點就在于它把古代經驗看作是一定不移的準則，并在一定程度上蔑視了西歐各國民族在中世紀時期形成的民族特征和民族傳統?！盵4](P.12)他批評莫里哀戲劇中貼近平民，其實是對喜劇的廣泛社會效用和內涵還未引起足夠認識的體現。

(二)理性原則

在歐洲文明史上，理性觀念由來已久，賀拉斯繼承并發展了亞里士多德的理性觀念,提出“要寫作成功，判斷力是開端和源泉”[5](P.140)。布瓦洛則受到他的影響，認為理性是藝術創作的基礎，并決定了作品的成敗，要求一切需合乎常情。他還深受笛卡爾唯理主義哲學的影響，后者在《論方法》中指出，一切要以理性為判斷，它是先天的與與生俱來的良知良能，是認識真理的唯一源泉，而這與布瓦洛提出的“首須愛理性：愿你的一切文章永遠只憑著理性獲得價值和光芒”[2](P.5)是一脈相承的。

在藝術形式上，他延續了賀拉斯的合式原則，比較他倆的著作可發現諸多相似之處，同樣是強調師法古人，注重古為今用的實用原則。賀拉斯告誡作者要日夜把玩希臘的范例，他學習古典以表現羅馬奴隸主的偉業及高貴，以求建立無愧于羅馬帝國的偉大文藝；而布瓦洛也通過謳歌國王、貴族的英雄，以力圖創造“太陽王”時代的文藝輝煌。從這點看，《詩的藝術》確實是為統治階級、封建王權服務的，并由此深受歐洲各國王權歡迎，但布瓦洛此時站在王權一方是符合歷史進步要求的。因為在路易十四執政的早期，國家統一，王權加強有利于民族的發展興旺，而且他還大力提倡文藝事業，只是到了他晚期專制的時候，弊端才逐步顯露出來。布瓦洛性格耿直，敢于不平則鳴，一生起伏波折，并不盲目地依附王權。在他生涯的早期與宮廷的關系是很曖昧的，而晚期當他看到路易十四的窮兵黷武和對文藝事業的黑暗統治時，他也在作品暗中表現出了諷刺和批評。

他要求形式服從于內容，切實體會真情再去創作，不為刻意求新去胡編亂奏，這是好的一面，但笛卡爾忽視感性，經驗的唯心一面也為他所繼承。布瓦洛在著作中提及模仿自然說道：“我絕對不能欣賞一個背理的神奇，感動人的絕不是人所不信的東西。不便演給人看的宜用敘述來說清，當然，眼睛看到了真相會格外分明；然而，卻有些事物，那講分寸的藝術只應該供之于耳而不能陳之與目?！盵2](P.33)“切不可亂開玩笑，損害著常情常理：我們永遠也不能和自然寸步相離?！盵2](P.55)

其實，他所認為的“自然”和“人性”是理性化后的“自然”和“人性”，帶有了一定的唯心主義成分，服從于理性原則下。我們也應該認識到，“清醒和理智使新古典主義蘊涵著實踐理性的理想主義色彩，力圖擔當過多超出藝術范圍的歷史責任，就是布瓦洛令人尊敬的局限性了?！盵6](P.-)

他指出作家應多研究宮廷和都市，認為兩者都充滿人性的典式，避談平民生活，認為平民是不具備鑒賞力的，附庸百姓喜好去創作是對社會有害的，由此他對西班牙洛卜·德·維加等劇作家的作品十分不滿。在這點上，他與柏拉圖欲將詩人趕出理想國是有相似之處的，皆站在理性和社會教化的高度去考量藝術的優劣。他認為開題作品應早早入題，開宗明義，反對故弄玄虛。另外，他沿襲了賀拉斯人物性格類型化的觀點，反對典雅派活人寫生，都是他欲解決文藝和社會上的各種問題而下的“猛藥”，不可單純憑字面意思去理解，而應認識到詩人寫作時的迫切心理，其欲解決現存疑難的拳拳之心。此外，他還提出將“自然”，“真”和“美”聯系在一起，強調逼真，在當時也是具有重大意義的。

而對于眾所周知并倍受非議的三一律的有意曲解和運用，筆者認為也是基于上述隱憂提出的。最初在亞里士多德的《詩學》中，他只是要求劇情的統一，對時間地點并沒有嚴格限制，但后來卡斯特爾維屈羅談其《詩學》時將其誤讀為：“表演時間和所表演的事件的時間，必須嚴格地相一致。……事件的地點必須不變，不但只限于一個城市或者一所房屋，而且必須真正限于一個單一的地點，并以一個人就能看見的范圍。”[3](P.194)

但應看到三一律是為了針對中世紀的神秘劇和奇跡劇所帶來的弊病而提出的，它對改善當時戲劇藝術上的混亂景觀是有益的。布瓦洛借用這一概念，是為進一步加強文藝的規范性和肅清不良之風，遏制西班牙戲劇造成的不良影響，以及典雅派、雕琢派和蹩腳詩人的流毒。

(三)道德教化

布瓦洛繼承了柏拉圖關于文藝教化和賀拉斯“寓教于樂”的思想，非常注重詩人的自律和自我修養問題，把真，善和趣味結合在一起，其目的皆在文藝的社會功用性?！耙粋€有德的作家，具有無邪的詩品，能使人耳怡目悅而絕不腐蝕人心：他的熱情絕不會引起欲火的災殃。因此你要愛道德，使靈魂得到修養?！盵2](P.62)

他極力反對迎合讀者趣味，創作誨盜誨淫的作品，傷風敗俗是他所不允許的，道德教化的反復申說可以說是布瓦洛詩學的核心內涵之一，也是其知識分子身份的反映。對于愛情的描繪，也需經過適當的處理，不流露出邪念。他積極為莫里哀的喜劇辯護，對任瑟尼派的假道學者的指責也給予了有力的回應。人格的優劣決定著作品的好壞，偉大的作家他的作品也是值得贊揚的，“你的作品反映著你的品格和心靈，因此你只能示人以你的高尚小影?！盵2](P.63)針對當時文壇上的逸樂之風，他告誡詩人們要懂得維護自己的尊嚴，不愛慕虛榮，避免嫉妒鉆營。如果一個詩人追名逐利，他的作品也一定是不完美的，有瑕疵的，而文藝是不容許二流角色的。

另外，他還指出詩人要有自知之明，善于接受別人的批評意見，不斷磨礪自己的文章。同時，他還看到諍友和對個人發展的益處，這些觀點對于今天依然具有很大的參考價值。對于文藝的未來，布瓦洛滿懷憧憬，雖然過去有的詩人遭遇困窘，無法專心寫作，但承蒙國王的恩典，新的時代他竟可以才盡其用。這句話是對路易十四支持文藝事業的贊頌，也可看作是他心中的美好期許。

三、結語

布瓦洛在文藝上提出了諸多行之有效的文藝觀點，指導了時人的創作，整肅了文藝上的紊亂景象，促進了文學的繁榮發展，具有重大意義。但他急欲改變世風，過于執著理性，有輕視經驗和實踐的唯心一面，未對抒情詩和民間文藝給出正確的評價，這是他理性實用主義下的時代性和局限性。后來的古典主義者將他的文藝上的建議變成死板的教條，扼殺了文學創作的自由和生命。他欲用實用性的文學觀來尋求唯物和唯心主義之間的溝通，而過于實用化的處理又使得他的理論不可避免地趨于僵化，限制了他的分析視野。但不管怎樣，作為一個有著高度社會責任感的作者，其積極入世、愿意有所擔當的精神無疑將使他在人類歷史留下值得紀念的一筆。

[1]朱光潛. 西方美學史[M]. 北京:人民文學出版社,1963:178.

[2]布瓦洛. 詩的藝術[M]. 北京：人民文學出版社，2009.

[3]伍蠡甫. 西方文論選[M]. 上海：上海譯文出版社，1979：306、194.

[4]阿爾泰莫諾夫， 薩馬林. 十七世紀外國文學史[M].上海：上海譯文出版社，1981.P12.

[5]羅念生， 楊周翰. 詩學·詩藝[M]. 北京：人民文學出版社，1962:140.

[6]李樹榕. 簡論布瓦洛藝術思想的當代性[J]. 內蒙古師范大學學報,2005,34(2):17—21.

Research on the Awareness of Responsibility of Boileau’s “the Art of Poetry”

LIU Wei

(College of Humanities, Yunnan University of Nationalities, Kunming 650500, China)

Boileau’s “the Art of Poetry” as the neoclassical code works criticized the social problem and bad influence, pointed out the direction for the creator and promoted the development and prosperity of literature and art. Although his view of literature and art have some defects to serve for the royalty, but more attention should be paid to Boileau as a Intellectual,who hold the awareness of responsibility for the entire human society.

Boileau; the Art of Poetry; rational principle; the awareness of responsibility

2014-11-26

劉偉(1989— )，男，湖南永州人，在讀研究生，主要從事歐洲文學與中國現代文學研究。

I565.072

A

2095-7408(2015)03-0031-04