人性的純真生命的禮贊和諧的謳歌
——評(píng)六集自然人文紀(jì)錄片《第三極》

□李韋儒

人性的純真生命的禮贊和諧的謳歌
——評(píng)六集自然人文紀(jì)錄片《第三極》

□李韋儒

《第三極》是國(guó)內(nèi)首部全景式展現(xiàn)青藏高原人與自然和諧相處的大型紀(jì)錄片，畫面唯美，主題深刻，藝術(shù)性強(qiáng)，平淡、真摯、真實(shí)地再現(xiàn)了人與自然和諧相處之道。本文圍繞詩(shī)意的真實(shí)再現(xiàn)、藝術(shù)技巧的創(chuàng)新運(yùn)用、和諧主題的哲理化表達(dá)、地域民俗與傳統(tǒng)文化的展示與繼承四個(gè)方面展開論述。

藝術(shù)真實(shí)；藝術(shù)技巧；和諧主題；傳統(tǒng)民俗文化

《第三極》是國(guó)內(nèi)首部全景式展示青藏高原人與自然和諧相處的大型電視紀(jì)錄片。導(dǎo)演另辟蹊徑把鏡頭視角對(duì)準(zhǔn)世界上除南極、北極外的第三極——青藏高原，細(xì)致真實(shí)、唯美詩(shī)意、貼近而和諧地再現(xiàn)了第三極的一方熱土。在還原藏族民俗風(fēng)情、文化歷史及宗教生活特質(zhì)基礎(chǔ)之上，凸顯出藏民族與山川河流、高原大山及自然界動(dòng)植物和諧相處的價(jià)值理念。題材獨(dú)特視角的選取拓展和豐富了我國(guó)人文類紀(jì)錄片多樣化的創(chuàng)作樣式。在拍攝技術(shù)方面，《第三極》是國(guó)內(nèi)首部采用4K超高清拍攝的大型紀(jì)錄片，畫面質(zhì)感清晰而又溫馨，美輪美奐，勾勒出一幅幅享有世外桃源氣息的美麗山水畫。該片平淡、真摯、真實(shí)地再現(xiàn)了人與自然和諧相處之道，滿足了觀眾定向的期待視野和審美趣味，契合了中國(guó)傳統(tǒng)民族的審美心理，是民族集體無(wú)意識(shí)影像化傳播范式的實(shí)踐性運(yùn)用。

一、詩(shī)意的真實(shí)再現(xiàn)

紀(jì)錄片創(chuàng)作或再現(xiàn)真實(shí)，或表現(xiàn)真實(shí)，獨(dú)求一方，二元對(duì)立存在。二元對(duì)立沖突的建立容易使紀(jì)錄片創(chuàng)作為真實(shí)而真實(shí)，刻意再現(xiàn)真實(shí)，而忽略了其本身的審美內(nèi)涵。然而，中國(guó)哲學(xué)主張主客體二元統(tǒng)一，言之：天人合一。這種辯證思維對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作中真實(shí)性的挖掘有重要啟發(fā)意義，即紀(jì)錄片的創(chuàng)作要打破西方的再現(xiàn)或表現(xiàn)真實(shí)的二元分立，應(yīng)該努力做到藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的和諧統(tǒng)一。

再現(xiàn)真實(shí)是指以真實(shí)、客觀、紀(jì)錄的審美理念，對(duì)人類生活或自然境況作出感性的模仿或呈現(xiàn)，真實(shí)而非虛構(gòu)的建置事件或塑造人物，這與法國(guó)電影學(xué)家巴贊長(zhǎng)鏡頭理念頗為相似，巴贊認(rèn)為：“電影是現(xiàn)實(shí)的漸近線”。如：在第一集《生命之伴》，野生動(dòng)物專家喬治·夏勒博士為了研究雪豹的生活習(xí)性，他不遠(yuǎn)千里來(lái)到青藏高原。在拍攝過程中，導(dǎo)演全程以客觀鏡頭拍攝，真實(shí)記錄了夏勒博士所走過的漫長(zhǎng)足跡，拍攝一氣呵成，剪輯不漏痕跡。在第二集《一方熱土》4528m的當(dāng)惹雍錯(cuò)，導(dǎo)演選取了一對(duì)八十歲的雙胞胎姐妹措姆與旺姆，姐姐信仰佛教，常年在外修行，妹妹去看望她。導(dǎo)演采用長(zhǎng)鏡頭正面近景真實(shí)再現(xiàn)了二者的對(duì)話，仿佛我們身臨其境，也在與倆姐妹對(duì)話，給人一種親切感。藝術(shù)真實(shí)是指在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行二度藝術(shù)創(chuàng)作，濃縮并凝練出生活真實(shí)的真諦，藝術(shù)化地升華生活中的真實(shí)。當(dāng)然，這種藝術(shù)手法的彰顯不是簡(jiǎn)單的擺拍和人為有意識(shí)的插入，而是編導(dǎo)創(chuàng)作的藝術(shù)手法，是一種創(chuàng)作理念的體現(xiàn)。如：在第三集《高原之歌》中3680m的阿須是格薩爾王的誕生地。導(dǎo)演在拍攝過程中，沒有選取老藝人作為自己的拍攝對(duì)象，而是把鏡頭視角對(duì)準(zhǔn)了年青一代的繼承人——在拉薩西藏大學(xué)讀書的斯塔多吉。導(dǎo)演對(duì)生活中極具代表性的人物進(jìn)行藝術(shù)典型化處理，選取的大學(xué)生斯塔多吉極具代表性，讓觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)作出反思。

紀(jì)錄片真實(shí)性內(nèi)涵的挖掘，要做到二者的和諧統(tǒng)一，這樣創(chuàng)作出的作品才更具有真實(shí)的人性光彩，才能給觀眾帶來(lái)心靈慰藉，啟發(fā)他們對(duì)生命和人性的哲學(xué)思考。

二、藝術(shù)技巧的創(chuàng)新運(yùn)用

《第三極》除了在選材的創(chuàng)新性之外，在拍攝技巧上可謂獨(dú)具匠心，費(fèi)盡周折。攝影技術(shù)的實(shí)踐性運(yùn)用，在技術(shù)與藝術(shù)上取得雙贏的效果，即道與技二者統(tǒng)一的境界。

《第三極》拍攝中使用了諸多特殊攝影技術(shù)，如延時(shí)拍攝、高空航拍、微觀拍攝等。延時(shí)攝影又叫縮時(shí)攝影，是以一種將時(shí)間壓縮的拍攝技術(shù)，把一個(gè)事物十分緩慢的變化過程在較短的時(shí)間展現(xiàn)出來(lái)。在片頭，延時(shí)拍攝的畫面鏡頭呈現(xiàn)出了雪域高原的湛藍(lán)天空、潔白雪山、巍峨高原、凹凸平原、清澈湖泊、車水馬龍道路。天空中的星轉(zhuǎn)斗移采用微觀攝影，峽谷間河流的傾瀉而流及俯拍高原采用高空航拍等等，都為觀眾帶來(lái)大自然美妙的視覺盛宴，讓觀眾感受到青藏高原的魅力。

在第一集《生命之體》中，攝影技術(shù)的運(yùn)用主要體現(xiàn)在對(duì)鏡頭邏輯法則的彰顯及間離效果的運(yùn)用。鏡頭的邏輯法則是通過實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的規(guī)則，但這只能算是理論對(duì)實(shí)踐的一種歸納，而非攝影必須遵循的規(guī)律。因此，導(dǎo)演在拍攝過程中可以遵守法則，也可以適當(dāng)創(chuàng)新，但要表明自己的鏡頭語(yǔ)法。片中拍攝獼猴下山的場(chǎng)景中，導(dǎo)演采用微觀-中觀-宏觀-中觀-微觀鏡頭的拍攝邏輯。當(dāng)獼猴聽到多布杰喊聲的時(shí)候，起初鏡頭局限于幾只獼猴，景別是以小全景拍攝為主；接下來(lái)是多只獼猴聚攏，呈現(xiàn)出大全景拍攝；最后是一群獼猴下山，采用遠(yuǎn)景拍攝；接著鏡頭拍攝了多只獼猴的全景鏡頭，最后呈現(xiàn)給觀眾的是獼猴的局部特寫，鏡頭組接有自己獨(dú)特的邏輯和想法。間離效果是指讓觀眾看戲過程中不斷融入劇中情境，在影視作品中體現(xiàn)為讓劇中人或物對(duì)著鏡頭獨(dú)白或表情動(dòng)作演出等，打破了觀眾的傳統(tǒng)審美期待視野。片中一只獼猴吃糧食過程中突然走向鏡頭，并用腳趾碰著鏡頭，瞬間讓觀眾感到觀影中的卡片或中斷心理。在第三集《高原之歌》5010m的普莫雍措，導(dǎo)演第一次選擇在世界上海拔最高的湖泊中水下拍攝渡河的羊群。導(dǎo)演懷著一種人文責(zé)任意識(shí)和關(guān)懷態(tài)度把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了水上的羊群，勾勒出了人與自然和諧相處的美好畫卷。此外，導(dǎo)演對(duì)藏香生發(fā)出的煙氣進(jìn)行低速攝影拍攝，煙在空氣中形似一縷縷的線段，大光圈的拍攝使線段顯得虛化，與宗教參拜儀式結(jié)合后很自然地生發(fā)出一種飄逸之感、空靈之美。

三、和諧主題的哲理化表達(dá)

宗白華先生說過：“西洋是唯理的體系，中國(guó)是生命的體系。中國(guó)藝術(shù)家更注重主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境。這種主張主客體合一的和諧傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的辯證思維。

在第一集《生命之體》中，片中通過人與獼猴、人與黑頸鶴、人與狼、人與羊相處的關(guān)系圖譜，傳達(dá)出人與自然的和諧觀念，這種思想是植根于藏族人的內(nèi)心，是靈與肉的生命體驗(yàn)中衍生出的對(duì)自然的熱愛和崇敬之情。片中狼把牧民的羊圈破壞，且咬死、咬傷很多羊。當(dāng)?shù)啬撩癫]有完全責(zé)備狼群，并在路途中收養(yǎng)了一群無(wú)家可歸的狼仔，把狼咬死的羊給它們吃，這種置自身的利益價(jià)值于不顧超越自身既得利益的人生價(jià)值態(tài)度，頓時(shí)讓觀眾感受到雪域高原藏民純真質(zhì)樸的內(nèi)在心靈，這種心的自由釋放好似歷經(jīng)了普度與凈化，給人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物尋找到了家的歸宿。在第四集《上善之水》3650m的拉薩，市民去魚市買了三千多元的魚后，一家人驅(qū)車到市外田野，每當(dāng)遇到湖塘，都停車駐足把買的魚兒放回到湖中，雙手合十為他們默默地祈禱，這種宗教化的放生彰顯了人與自然相處中無(wú)功利的和諧。

四、地域民俗與傳統(tǒng)文化的展示與繼承

民間風(fēng)俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。中國(guó)地域之大，各地民風(fēng)民俗千姿百態(tài)，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。對(duì)待民間風(fēng)和俗的區(qū)分上，我們常以自然和社會(huì)兩個(gè)層面進(jìn)行劃分。一般而言，因自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的差異，稱之為“俗”。對(duì)中國(guó)多數(shù)少數(shù)民族的地域風(fēng)情，我們知之甚少，尤其是內(nèi)陸西部偏遠(yuǎn)的地區(qū)，如青藏高原。

在第四集《上善之水》中呈現(xiàn)了紅白鹽、藏香及佛教壇城的制作過程。尤其是導(dǎo)演完整地記錄了壇城的制作過程，年輕的喇嘛們一筆筆細(xì)心勾勒線條，用不同色彩的石粉精心在地面上繪制，平靜的心讓他們不受外界的干擾。制作完成后，導(dǎo)演采用高機(jī)位俯拍，把一個(gè)色彩斑斕的壇城完整立體形象呈現(xiàn)出來(lái)。在薩嘎達(dá)瓦節(jié)結(jié)束后，喇嘛們把壇城快速地清理掉，廟宇的大地上又恢復(fù)了原來(lái)的潔白。當(dāng)我們看到此景，內(nèi)心不免略感惋惜，而喇嘛們內(nèi)心卻極其平靜，他們認(rèn)為只要內(nèi)心筑起了堅(jiān)固的壇城，任由外界萬(wàn)事萬(wàn)物的改變，內(nèi)心還是一如既往的平靜，勿受世俗的影響，這是一種超脫之美、空靈之美。八十二歲的老人嘎瑪?shù)吕帐歉连敻伦萎嬇傻拇髱煟呤觊g一直在創(chuàng)作著美麗的卷軸畫唐卡，繼承與發(fā)揚(yáng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

《第三極》把鏡頭的視角聚焦于青藏高原，并通過影像化的戲劇敘事向觀眾展示了人類生存的秘境，探尋世間不可思議的生命，這在紀(jì)錄片歷史上是前所未有的拍攝，給觀眾帶來(lái)震撼的視聽體驗(yàn)。片中每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的生存愿望不是為了滿足自身的愿望，而是為了他人。自然樸實(shí)的人生觀結(jié)合著信仰的奧秘，把人與自然和諧相處的主題表現(xiàn)得生動(dòng)感人，讓都市人群在喧雜而浮躁的時(shí)下社會(huì)中感受到欲望的消逝及自身心靈的平靜，體會(huì)到自然造物的偉大、萬(wàn)物有靈之美、生命邊界的廣闊及淳樸純真情感那難以企及的人性高度，這是藝術(shù)作品的終極價(jià)值體現(xiàn)。

（作者系信陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院助教）