治身與治國：《管子》的生命哲學初探*①

崔蘭海

（安徽醫科大學　人文學院，安徽合肥230032）

治身與治國：《管子》的生命哲學初探*①

崔蘭海

（安徽醫科大學人文學院，安徽合肥230032）

《管子》客觀保留了先民通過鬼神祭祀、袚禊沐浴等原始醫療活動，同時又賦予這些原始醫療活動以新的時代內涵。《管子》生態醫學觀要求人們通過主觀努力來順時養生，追求人與天調，成為傳統中醫的主要思維模式。《管子》“精氣論”構建起中國醫理學的基礎。《管子》“以人為本”的醫學思想成為中國醫學人文理念的基石，對后世產生了深遠的影響。

《管子》；醫學；養生；文化基因

國際數字對象唯一標識符（DOI）：10.16456/j.cnki.1001-5973.2015.05.011

《管子》的成書時間有一定跨度，當在春秋戰國這個時段。清末章學誠說：“春秋之時，管子尚有書矣，然載一時之典章政教，則猶周公之有官、禮也。記管仲之言行，則習管氏法者所綴輯，而非管仲所著述也。”（《文史通義·內篇第一》）章氏提到《管子》成書可能很早，春秋有之；“習管氏法者”，后世學者認為“既有齊國的史官（含左史與右史），又有管子的門人及后代，還有稷下管仲學派之學士，著者甚眾，著述時段很長”②池萬興：《管子研究》，博士學位論文，西北師范大學，2003年，第22頁。。此說大體可信，這一時間跨度為后人研究先秦社會面貌的動態發展提供了重要線索，以醫學史角度研究，尤為如此。

《管子》保留了先秦中國本土文化特別是齊國文化對生命、疾病、養生等的看法，較為動態地展現了先秦中國醫學發展的階段性特征。從醫學史去檢閱這些資料，在學界有開創性意義。《管子》（《管子》文本以中華書局2011年黎翔鳳《管子校注》為依據，下只注篇名）說：“善為國者，必先除其五害……水一害也，旱一害也，風霧雹霜一害也，厲一害也，蟲一害也……五害已除，人乃可治。”（《度地》）為民去疾，是治國牧民的要務之一。而《管子》對人們疾病的關注，是從疾病的來源與預防展開的。

一、鬼神致病與先民的祭祀活動

鬼神致病，在先秦為一通行觀念。《釋名》釋：“疫。役也，言有鬼行疫也。”于此相類，《管子》中有“五厲之說”，文曰：“昔堯之五吏五官，無所食，君請立五厲之祭，祭堯之五吏。”（《輕重甲》）馬伯英考證說：“后來‘五厲'就衍為‘五瘟神'。”③馬伯英：《中國醫學文化史》，上海：上海人民出版社，2010年，第100頁。祭祀五厲，源于對鬼神致病的畏懼。

在先秦文獻中，《管子》一書鬼神觀念很濃。據筆者統計，該書共有25次論及鬼神之事。對鬼神的敬畏，多出于鬼神致災的懼怕。《管子》說：“神不可法，故事之。”（《侈靡》）意思是說，鬼神福禍無常，故人敬祀之。陳幫賢說：“在病理學尚未發明，一切疾病，都以為是鬼神作祟。”①陳邦賢：《中國醫學史》，北京：團結出版社，2006年，第3頁。《管子》有關鬼神致病的記載，保留并延續了先民對待疾病的這類風俗。

祭祀鬼神，以此博得神鬼的庇佑，就成為先民驅除疾病的首要選擇。《管子》說：“順民之經，在明鬼神，祗山川。”（《牧民》）黎翔鳳說：“鬼神居幽，明之，所以尊之也，明之者，柴燎以祭。”②黎翔鳳：《管子校注》，北京：中華書局，2011年，第7頁。不但要做到“柴燎以祭”，尚要“修除神位，謹禱弊梗。”（《四時》）。意思是說，要構筑神位，虔誠地加以祈禱，以幣祈福，以梗御災。這類祈禱活動也見于《周官》、《淮南子》。《周官·女祝》說：“掌以時招梗，禬禳之事，以除疾殃。”疏文曰：“招者招取善祥；梗者御捍惡之未至，禬者除去見在之災，禳者推卻見在之變異，此四者皆與人為疾殃，故云以除疾殃也。”《淮南子》“修除祠位，幣禱鬼神”。可見，對鬼神的祭祀祈禱成為先民預防疾殃的常態模式。

除了祭祀鬼神以預防疾殃外，《管子》還保留了當時“巫醫”活動的情況。《小稱》說管仲死后，桓公“逐堂巫而苛病起兵”，這里的“苛病”又見于《呂氏春秋·知接》“常之巫審于死生，能去苛病”，高誘注“苛：鬼病，魂下人病也”；黎翔鳳說“今之巫治病者，取磁鋒刺兩足靜脈管，因血色黑，以為陰兵所傷，所謂‘鬼魂下人病'即此。”③黎翔鳳：《管子校注》，北京：中華書局，2011年，第612頁。而常之巫主要職責就在于治理此類苛病。《管子》用“起兵”二字來形容“苛病”的發起，而此從傳世文獻中也得到印證，查《太公·金匱》篇“曰武王伐殷，丁侯不朝，尚父乃畫丁侯射之，丁侯病，遣使請臣。”齊用此種巫術，是謂“苛病起兵”。通過《管子》與傳世文獻比對，可以幫助我們了解、研究先秦巫醫治病的活動，其醫學史料價值明顯。此外除卻人體不祥之氣，先秦尚有“袚禊”之風氣。

當管仲以罪人身份被從魯國押入齊國后，《管子》說“鮑叔祓而浴之三”，唐人注曰“祓謂除其兇邪之氣”，此說參照《周禮·春官·女巫》之職，亦明了，《周禮·女祝》說“女巫掌歲時祓除釁浴”。鄭玄注說：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類，釁浴謂以香熏草藥沐浴。”馬伯英把這類袚禊祈福現象，稱之為“上古巫術時代的袚禊治療、衛生之事”④馬伯英：《中國醫學文化史》，上海：上海人民出版社，2010年，第134頁。。

從《管子》看，對鬼神祭祀多為政府性行為，體現出官方性質。《管子》中鬼神大致有三類：第一類為山川、自然之神，地位最高，上帝為其代表。《管子》說：“六會諸侯令曰，以爾壤生物共玄官，請四輔，將以禮上帝。”（《幼官》）此外，前文所引“祗山川”（《牧民》），也是對山川神靈的祭祀，祭祀山川、自然之神的最高禮儀，即為封禪，《管子》有單篇《封禪》論之。第二類為先代英靈，上文的“五厲”，即為其典型。第三類為祖先，《牧民》“敬宗廟，恭祖舊”。這些材料客觀保留了先秦社會祖宗崇拜、鬼神崇拜的原始風貌，而這類崇拜很大程度上是出于對鬼神致病的畏懼，這也說明原始宗教的產生與人們疾病預防的觀念關聯很深。

通過祭拜鬼神，來祈禱遠離疾病，無疑是迷信行為，《管子》的高明之處在于其既延續了先民的風俗，但又賦予其新的內涵。《管子·牧民》說：“不明鬼神則陋民不悟（信），不祗山川則威令不聞，不敬宗廟則民乃上校，不恭祖舊則孝悌不備。四維不張，國乃滅亡。”《管子》把先民對鬼神、山川、宗廟、舊祖的拜祭與培養國民的禮義廉恥聯系起來，從而賦予了這一先民舊俗新的活力。通過祭祀，培養百姓的誠信、重令、守禮、孝悌的品性；通過祭祀，讓“禮義廉恥”國之四維深入人心。《管子》的祭祀鬼神觀念淡化了祭祀本身的迷信色彩，而更多地著眼于祭祀的教化功用，這是國人祭祀觀念的一大轉折。這一轉變也可通過春秋時期的文獻加以印證（這也從文獻上進一步證實了章學誠論《管子》多錄春秋古義的可信①崔蘭海：《章學誠論<管子>發微》，《管子學刊》2011年第3期。）。《論語·八佾》記孔子言“祭如在，祭神如神在”，顯然這也不是探討鬼神是否存在，更重要是看重祭神體現的孝道與禮儀。而祭祀時心中存在的敬畏，則是實施教化的基石，《左傳》言“敬在養神”，養神就是“供奉鬼神”②楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，2014年，第861頁。。以今論之，一個對山川敬畏的人，自當不會肆意破壞環境；一個對舊祖敬畏的人，自當心生孝悌之心；一個對社稷國家敬畏的人，自當心生愛國熱枕，此中之意，當與前文所引《管子·牧民》語相通。

二、環境致病與《管子》順時養生思想

隨著人類社會演進與相關知識的積累，人們開始關注環境對人體的影響。《管子·度地》篇言：“春不收枯骨朽脊，伐枯木而去之，則夏旱至矣。夏有大露，原煙噎，下百草，人采食之，傷人。人多疾病而不止，民乃恐殆。”意思是說，如果春天不掩埋好枯骨腐肉，不砍伐下枯木，到了夏天就會大旱，而且夏天有露，草木上浮動著這些有害煙氣，人們采食這些草木，就會得病，恐慌。這類從實踐中總結出來的醫學經驗，代表著先民對外在環境變化與人類疾病關聯的思考。而這類思考又反過來促使人們對構建良好環境的主觀努力與追求。這類關注外在環境與疾病的醫學思維，我們習慣稱之為生態醫學觀。

《管子》說：“令之家起火為溫，其田及宮中皆蓋井，毋令毒下及食器，將飲傷人。”（《度地》）這里“起火為溫”即在室內燒煙驅蚊，而蓋井即追求飲水衛生。這些都反映出先民對環境衛生與疾病之間關系的認識日趨深刻，而基于此種認識的主觀努力則體現在先民對環境衛生的追求上。《管子》說：“當春三月，萩室熯造，鉆燧易火，杼井易水，所以去茲毒也。”（《禁藏》）有目的地追求環境衛生，預防疾病，是《管子》生態醫學觀的重要表現。

“福禍在為”（《樞言》），《管子》這種肯定主觀努力來掌握命運的進取思想在醫學上不僅表現為追求環境衛生的改善，而更重要的是還要做到主動適應自然環境的四時演進，做到天人和諧。《管子》說：“人與天調，然后天地之美生。”（《五行》）這種人與天調的思想是一種主觀努力作為的結果，而不是消極的無所作為。

《管子》說：“法天合德，象地無親，參于日月，伍與四時。”（《版法》）法天象地，是主觀努力后方能實現的人與自然和諧的境界。

法天象地，首先要做到行為合于四時。《管子》說：“圣人之動靜、開闔、詘信、浧濡、取與之必因于時也。”（《宙合》）又說：“秉時養人。”（《勢》）這就要求人們舉止順應外在環境的變化，做到順時養生，所謂“春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽”（《內業》），這樣才能收天之祥。

《管子》說：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”（《內業》）又說：“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民、鳥獸、草木之生物，雖不甚多，皆均有焉。”（《七法》）這些都說明，《管子》把人視為自然界一部分，故而自然界四時更替，暑寒變化，陰陽消長，均可能對人體產生影響。人與天調、順時養生的思想對中醫理論產生重要影響，成為后世中醫思維的主要定式。這一點，我們通過《管子》與中國現存最早醫學經典《黃帝內經》的比較加以說明。

《管子》主張“人與天調”，而《黃帝內經》則更進一步把這一思想發展為“人與天相應”。《靈樞·歲露論》認為：“與天地相參也，與日月相應也。”又說：“人與天地相應，與四時相副，人參天地。”（《靈樞·刺節真邪》）這可視為是對《管子》“人與天調”思想的發揮。

《管子》主張順四時養生。《靈樞·順氣一日分為四時》說：“順天之時，而病可與期，順者為工，逆者為粗。”這顯然與《管子》順時養生思想是一致的。又說：“智者之養生也，必須四時而適寒暑……如是，則僻邪不至，長生久視。”（《靈樞·本神》）順時養生成為中醫養生的重要理論根基，而《管子》是這一思想的重要源頭，《黃帝內經》的作者很可能參考過《管子》的相關論述。這一點可以從中醫的另一形神兼修的理論得到進一步論證。

《管子·心術下》說：“形不正者德不來，中不精者心不治。”《管子》強調形正的重要性，只有形正才能蓄德，只有內心誠至，心理方得安寧，這里隱含正形與修德對保持健康重要意義的命題。而《黃帝內經》則把這一養生思路表達得更為清晰，《類經·針刺類》說：“形者神之體，神者形之用。”顯然，《黃帝內經》形神兼修的觀點表達得更為直接。修行與養神的統一是保持健康的不二法門，所以《黃帝內經》提出“形與神俱，而盡終其天年”（《素問·上古天真論》）。而筆者認為，這一思想當來源于《管子·心術下》“正形飾德，萬物畢得”的思想。與《黃帝內經》相比，《管子》中對“神”的論述很少，而在《管子》中與“形”相應的概念不是“神”，而是“精”。《管子·內業》說“凡物之精，此則為生”，這里強調萬物得精，方為生。又說“敬除其舍，精將自來”，這里的“舍”就是“形”，這里的“精”就是后人所謂“神”，而“精”來，身體就強健安康，《管子》說“精存自生，其外安榮”（《管子·內業》）。可見，《管子》中與形相應的概念是“精”，而這一個概念到《黃帝內經》就被提煉為“神”，成為后世“形神兼修”養成的奠基性理論。關于《管子》“精”氣養生論，后文詳談。

生態醫學除了主張“無違天時”外，還對地理環境與人類的關聯性有所思考。這在《管子·水地》篇中有突出表現，該篇以“水為萬物之源”哲學論點著稱，而以醫學論，《水地》篇特別強調了水對人的重要性。《水地》稱水“萬物莫不以生”，又說水是“萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡賢不肖愚俊之所產也”。這里既強調了水的哲學本體論特征，又肯定了水對人品性的重大影響。

《水地》說：“人水也男女精氣合而水流形，三月如咀，咀者何？曰五味？五味者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心，五藏已具而后生肉。脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具。而后發為九竅。脾發為鼻，肝發為目，腎發為耳，肺發為竅，五月而成，十月而生。”這段文字實質上代表著先秦人們的生殖理論，強調了水對生命形成的重要意義，涉及到五藏及諸器官生成順序的描述。此外，《水地》篇還對不同水質對人們性格的影響作了分類論述：“齊之水道躁而復，故其民貪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊。越之水濁重而洎故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事。晉之水枯旱而運，淤墆而雜。故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水，輕勁而清，故其民閑易而好正。”此可看作從地理環境探討人類醫學心理學的啟蒙，把民性與輿地之學相聯系，也可視為中國早期地理醫學理論的萌芽。

三、“精氣說”以及《管子》醫理學

中醫理論的科學化是伴隨中國古典哲學“氣生萬物”理論的產生而逐步形成的，而這期間《管子》精氣說最具特色。

先是《道德經》言“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，把充滿神秘色彩的本體之道具體為萬物存在依據的“氣”。《管子》也說；“有氣則生，無氣則死。”（《樞言》）唐人注解說；“此言氣者，道之用也。”而與老子不同的是，《管子》言“氣”不是普通之“氣”，而是指“精氣”。

《管子》說：“精也者，氣之精者也。”（《內業》）精乃氣之精，承襲《道德經》“氣”論是明顯的。這種精氣是萬物之本，與“萬物以成，萬物以生”的“道”是同一個層面的東西。《管子》說：“凡物之精，此則為生，下生五榖，上為列星，流于天地之間謂之鬼神，藏于胸中謂之圣人。”萬物皆其所化，《管子》賦予“精氣”哲學本體論意義。

精氣對人身體至關重要。“精存自生，其外安榮。內藏以為泉原，浩然和平以為氣淵，淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地被四海，中無惑意，外無邪災。”（《內業》）只要心中有精氣存在，外貌就會閑適安泰而又光彩紅潤，心中如有精氣之不涸淵泉，則四體硬朗，絕無邪災。至于此間原理，《管子》也作了進一步的闡述，它說：“得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。”（《內業》）王引之注說：“言得道之人，和氣四達，烝泄于毛理之間，故匈中無敗也。”①郭沫若等：《管子集注三》，《郭沫若全集歷史編》（第7卷），北京：人民出版社，1984年，第142頁。此說被《淮南子》繼承，成為傳統文化“體道養生”的重要文化基因。《淮南子》說：“今夫道者，藏精于內，棲神于心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脈九竅莫不順比。”（《泰族訓》）顯然，《淮南子》之論說當源自《管子》。

“精氣”之反面就是“邪氣”。《管子》說：“邪氣入身，則心亂而不自得。”（《心術下》）又說：“邪氣入內，正色乃衰。”（《形勢》）《管子》邪氣傷人的醫理說在《黃帝內經》中有明確的表述。《黃帝內經》說“正氣存內，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，顯然《黃帝內經》與《管子》在“邪氣傷人”上是相通的。而以文獻成書先后論，成書于“漢初的《黃帝內經》”②馬伯英：《中國醫學文化史》，北京：人民出版社，2010年，第209頁。當受到《管子》影響。

如何才能保持體內精氣而不讓邪氣入內呢？《管子》提供了一套具體的養生醫理方法。

首先要“安德”。養德是存精的第一步。《管子》說：“是故此氣也，不可以止以力，而可安以德。不可以呼以聲，而可迎以音。”（《內業》）安以德，迎以意（筆者案：“音”通“意”，參見《管子校注》引王念孫考證③《管子校注》，北京：中華書局，2011年，第933頁。），成為留住精氣最主要的前提。

由輸電塔的前12階模態分析可以看出：整個鋼管塔在中橫擔以下部位變形較小,中橫擔以上部位變形較大,地線橫擔及上橫擔較易發生扭轉變形,地線橫擔的變形尤為嚴重.因此，在鋼管塔抗震分析時,中橫擔以上的部位應重點研究.

《管子》說：“正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。”（《內業》陳鼓應解釋說：“正形修德，效法天仁地義，則精氣就會綿綿不斷的來到。”④陳鼓應：《管子四篇詮釋》，北京：商務印書館，2014年，第107頁。修德成為精氣源源而來的重要條件。

其次要正形。《管子》說“形不正，德不來。”陳鼓應注說：“德：此處指精氣。”正形第一條要做到心平氣和。《管子》說：“人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。”又說：“平正擅匈，論治在心，此以長壽。”（《內業》）可見平和中正的意念對身體健康的重要性。而克服不良情緒的方法則在于后天的教化與學習，《管子》說：“是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮。”（《內業》）正形的第二條是要節制飲食，《管子》說：“大充傷而形不臧，大攝骨枯而血冱，充攝之間此謂和成。”這里在說，太飽胃不能容藏，以至生疾而傷形；太饑則新血不生，故而血凝。節制飲食方能體內和暢，有所成。合理飲食成為保持身心平正的另一重要方式。飲食有節的養生方法在《黃帝內經》中加以繼承與發展，《靈樞·無味》說“故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少”，又說“飲食自倍，腸胃乃傷”。顯然，《黃帝內經》作為醫學典籍對飲食有節的主張更具有臨床醫學總結的意味，但這養生理論的源頭當來自《管子》。

再次要敬、靜。敬與靜是《管子》養生、健體的重要途徑。《管子》說“外敬內靜者，能反其性”，外敬則合禮，內靜則不為外界所擾，故可返其本性。敬、靜然后方可安康，健壯。《管子》說：“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。”（《內業》）至于其中原理，《管子》解釋說“敬除其舍，精將自來”，又說“嚴容畏敬，精將至定”。這里醫理很明了，敬、靜然后精氣方能入體，精氣入體，自可安康。

那么，如何才能做到外敬內靜呢？《管子》給的答案就是“守一”。《管子》說：“能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣，意行似天。”（《內業》）這里提到守一之后，人就心胸寬舒，不為外在因素干擾，甚至可以自行運氣調整體內精氣，此謂“運氣”。馬非百稱之為“內心修養法，還可以說就是‘氣功'”①馬非百：（《〈管子·內業〉篇之精神學說及其他》，《管子學刊》，1988年，第1期。。守一、運氣，而后可以自由運行于宇宙之中。

《管子》基于“精氣論”的守一、運氣、敬靜、節食等主張，在促進中醫醫理走向科學化中起到重要作用。以養生學論，后世“養生學專著也只是在養生方法上更豐富多彩罷了，其指導思想并沒有超過《管子》多少”②樂愛國：《〈管子〉的精氣說與氣功學 》，《廈門大學學報》1995年第1期。。

四、結語：醫學與治國

中醫自古就有“上醫醫國，其次疾人”（《國語》）之說。《管子》中往往以醫喻治國之道，到達治身與治國的統一，這既與《管子》本為祖述管仲治國理論的主旨有關，也暗合了先秦中醫醫理與治國大道相同之處。《管子》說：“心安，是國安也。心治，是國治也。”又說：“心之在體，君之位也。”（《心術下》）心主靜，故君道當無為，達到所謂“不思不慮，不憂不圖，利身體，便形軀，養壽命，垂拱而天下治”（《任法》）的理想境界。

如果說治身與治國的相同是基于二者理論上的契合（心主靜，君道無為），而在治國中對病人的關照，則直接體現了治國的德政要求。《管子》說：“養長老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急。”（《五輔》）問詢與關注百姓疾病，救民之急，作為政府德政“德有六興”的重要內容被提了出來，《管子》要求治國要做到“有錮病不可作者疾之”，意思是說要讓身患痼疾者登記在冊，免除服役。對患疾人群的照顧，體現出中國傳統政治中醫學人文關懷基因，成為傳統政治中仁政的重要表現，體現出政府的社會救濟職責。齊國把這種治國理念通過桓公霸業，在諸侯國之間推廣，使此成為先秦政治中重要的文化基因。《管子》說“再會諸侯，令曰‘養孤老，食常疾，收孤寡'”（《幼官》），這條材料表明：對長期得病者給予生活關照，作為一項政令被推廣到會盟諸國。這一體現政治人文關懷的政令在此后中國傳統政治中得以延續，成為中國傳統政治中重要的文化基因。唐宋醫疾令中這類條文甚多③《天一閣藏明鈔本天圣令校正》，北京：中華書局，2006年。，唐代就有“諸州醫學博士以百藥救療平人有疾者”（《唐六典》卷三十）的規定。

“霸王之始也，以人為本。”（《霸言》）《管子》看到人的重要性，故而對生命極為重視。人本理念首要就是重視生命，珍視身體，因為身體是從事事業的基礎。《管子》說：“任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期而遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，唯君子乃能矣。”（《戒》）可以說，《管子》養生醫理思想是其政治上追求的人本思想的必然內涵，兩者之間是互通的。這樣，就不難理解一部政論性很強的文獻為何有如此豐富的養生與醫理思想了。

《管子》“以人為本”的醫學思想也成為中國醫學人文理念的基石。這一人本理念，看重人的價值，并依此引申到對人生存狀態的關注。《管子》首先肯定了人的主觀努力在改變生存狀態上的作用，大膽地提出“福禍在為”，并在此基礎創造性地形成了“人與天調”的醫學觀。人與天調，也就意味著人與天不是一體的，而是相應的對立面，二者存在著相互協調的問題。這實質上是一種天人相分說。后來《荀子·天論》說“明于天人之分，則可謂至人矣”，筆者認為荀子“人與天分”的思想當來源于對《管子》“人與天調”思想的發展。而無論是《管子》“人與天調”還是《荀子》“人與天分”，均旨在強調人的主觀努力對改變生存狀態的意義，這是謀求人性獨立，而不是依附自然界的第一步，這無疑是醫學人文理性思想的產物。這一理性的思考也使《管子》醫學思想較早地作出擺脫鬼神迷信思維束縛的努力，盡管這種努力還明顯帶有先民對鬼神崇拜的色彩，但崇拜畢竟不是迷信。《管子》“以人為本”，看重人的可貴，故在行政中力求推行德政，關愛百姓，這可視為從醫學仁愛思想到政治仁術的擴展，《管子》無疑架起了成為良醫和成為良相之間的橋梁，這深深影響著后世讀書人的人格追求。

Morality Cultivation and Management of State Affairs：Initiative Study on the Life Philosophy in Guanzi

Cui Lanhai
（School of Literature，Anhui Medical University，Hefei Anhui，230022）

The book of Guanzi retains objectively the primitive medical activities of the ancients such as gods and ghosts worship，waterside evil-removing ceremony（fuxi）and bathing，but at the same time endows the activities with new connotation of the times.The ecological view of medicine contained in the Book demands man to keep fit in line with the changes of the seasons，and to seek after the harmony between heaven（nature）and man through subjective efforts，and this has become the main mode of thinking of traditional Chinese medicine.Its doctrine of"essence and Qi"has vigorously accelerated the course of a scientific traditional medicine，and has become a dominant health-preserving ideology in traditional Chinese medicine.The medical thought of Guanzi is an important embodiment and the very connotation of its people-oriented idea in politics，for，the concept of humanistic concern in its political ideology is an important cultural gene in the pre-Qin politics，and bears a profound and far-reaching influence upon the later ages.

Guanzi；medical theory；health preservation/fit-keeping；cultural gene

B226.1

A

1001-5973（2015）05-0128-07

責任編輯：時曉紅

2015-08-11

崔蘭海（1978— ），男，安徽渦陽人，安徽醫科大學人文學院講師，博士。

本文為安徽醫科大學博士基金項目資助課題（XJ201422）的階段性成果。