基督教會在烏蒙山區苗族社會中舉辦的教育事業探析

羅 鋒，王太忠， 吳映梅(昭通學院 .管理學院，. 人文學院,. 外國語學院， 云南 昭通 657000)

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●烏蒙論壇

基督教會在烏蒙山區苗族社會中舉辦的教育事業探析

羅 鋒a，王太忠b， 吳映梅c
(昭通學院 a.管理學院，b. 人文學院,c. 外國語學院， 云南 昭通 657000)

20世紀伊始，在烏蒙山區傳教的基督教會開始把西方現代教育引進烏蒙山區的苗族社會中，逐步建立起了烏蒙山區苗族社會的現代化教育體系。雖然各教會的辦學方式、辦學特點不盡相同，但共同點是把現代化的教育觀念、思想、體系和制度帶進了烏蒙山區的苗族社會中，并將烏蒙山區的彝族、傈僳族、漢族等民族卷入其中，成為這一地區現代化教育的奠基之舉，也是烏蒙山區苗族社會“非典型現代化運動”*“非典型現代化運動”是筆者提出的一個理論觀點，是指在世界后發國家、地區和民族的現代化運動中普遍存在的一種因基督教傳播而引發的以文化教育和醫療衛生事業為中心內容的少數民族現代化運動，而非社會形態和生產力發生飛躍的完整意義上的現代化運動。的發軔。

基督教； 循道公會； 內地會； 烏蒙山區； 苗族； 教育

基督教會在中國西南烏蒙山區苗族社會中進行傳教的過程中，為了培養傳教骨干，吸引群眾信教，樹立教會的社會公益形象，大力舉辦了現代化的新式教育，不僅將基督教的福音帶到了烏蒙山區，也將西方現代教育的思想、觀念和教育制度帶進了烏蒙山區的苗族社會之中，產生了極為深遠的社會影響。

基督教在烏蒙山區的教育體系主要有三個：

1. 內地會教育體系：內地會教育體系大致可分為三個：(1)黔西北葛布、結構教育體系，其地理中心是畢節赫章的葛布和結構(原屬威寧)。(2)滇北灑普山教育體系，地理區域主要在滇北的武定、祿勸、祿豐、富民一帶。(3)以大定(今畢節大方)為中心的內地會德國“姊妹會”教育體系，地理活動區域在大定、納雍。

2. 安息日會教育體系：地理區域主要在滇東北、黔西北的昭通彝良、畢節納雍等地。

3.循道公會教育體系：循道公會教育體系是以石門坎為中心，地理區域范圍為滇黔川三省毗鄰的地區，主要有：威寧、赫章、畢節、昭通、彝良、鎮雄、大關、鹽津、永善、水富、綏江、東川、高縣、珙縣、筠連、敘永等地。[1](P.87)循道公會教育體系是基督教會在烏蒙山區三個教育體系中覆蓋區域最廣，辦學水平最高、辦學層次最為完整和教育影響最大的教育體系。

一、內地會在烏蒙山區苗族社會中建立的現代化教育體系

1901年，《辛丑條約》簽訂，中國內地門戶洞開，教會學校在中國的發展進入了一個新的發展期。教會學校在沿海地區、通商口岸、經濟發達地區迅猛發展，西南邊地烏蒙山區的苗族社會也成為基督教傳播宗教福音、興辦現代教育的一個重要區域。率先進入烏蒙山區傳教的內地會成為在這一地區及少數民族社會中舉辦現代教育的先驅。

(一)內地會黔西北葛布、結構教育體系

葛布(今赫章輔處鄉*當時屬于威寧縣，1942年威寧東部設赫章縣，葛布歸赫章管轄。，別名輔助鄉)位于威寧與昭通彝良交界處，周圍散居著苗族和彝族。1904年，英籍傳教士黨居仁在安順知府翟鴻錫和威寧州官鄧循卿的武裝護衛下[2](P.70)，前往葛布，召集樂母土目安七斤、朱歪土目安康寧及地方豪紳等共同商議在葛布修建禮拜堂之事，最后選定王約翰家門前的麻園地為教堂地基無償使用，并成立了葛布教會。1905年，葛布教堂開始修建。內部設置講道臺一座，長1丈，寬7.5尺，高2.5尺，備有長凳100余條，并利用教堂開辦了教會小學。”*王明道、李朝陽遺稿,龍憲良整理增補:《基督教傳入威寧、赫章對彝、苗族文化的影響》,中國人民政治協商會議貴州省赫章縣委員會文史資料研究委員會編:《赫章文史資料選輯(第一輯)》,第69頁,1985年1月印刷。這是教會在此地區開辦教育事業的開端。1920年，又從葛布教會分離出專門面向彝族傳教的教會——結構教會，由加拿大傳教士貝爾克負責。同樣，結構教會也利用教堂開辦教會小學。

葛布教堂和結構教堂的修建完成，標志著內地會在這兩地面向苗族和彝族的教育體系初步建立起來，葛布、結構教育體系主要由葛布“迪良學校”( 1932年更名為“私立志華小學”)、結構“明德小學”、 葛布“貴州苗彝圣經學校”和葛布瞽目學校組成。這幾所學校各不相同，辦學宗旨雖以傳播教會福音為首，但各有特色，開設的現代教育課程促進了西方科學知識在少數民族群體中的傳播，在烏蒙山區少數民族社會中產生了較大的影響。

內地會葛布小學的教育開創了這一地區苗語教學的先河，苗族教師負責教學工作，采用苗語和波拉德苗文進行教學，積極推廣苗文。“迪良學校作為赫章境內最早的學校”*王光祥主編：《基督教葛布教會百年史(1904—2004)》，內部資料，《基督教葛布教會百年史》編寫組。則擴大了這一地區民眾受教育的范圍。當時，長期遭受教育落后之苦的苗族、彝族群眾讀書學習熱情高漲，周邊各民族子弟紛紛到葛布求學，甚至有些結了婚的成年人也和小孩們一道讀書求學。結構“私立明德小學”主要是面對彝族信教群眾的子女開展小學教育。1937年美籍劉谷森牧師主持創辦葛布“貴州苗彝圣經學校”。其招收的學員不限年齡、性別、民族，只要信仰基督教，有一定的圣經基礎，立志獻身侍主的都可入學。圣經學校從1938年創辦到1949年停辦，歷時十年。學校重視學員“靈、德、智、體、群”的全面培養，強調宗教素養的訓練，每天都堅持早禱上課、晚禱休息，每周堅持讀經、祈禱、誦經、靈修、證道、實習以及開展藍球、排球、體操等項目比賽活動。劉谷森還在葛布開辦“短期學”和“主日學”兩種短期文化和教會培訓班。“短期學”班是利用每年冬臘月間農閑時間(20至30天)舉辦，組織沒有入學的男女青年學習苗文、樂理知識、圣經和文化知識，具有掃盲班的性質。“主日學”學習是利用每個禮拜天禮拜前的1至2個小時召集男女青年分班學習圣經，背誦的圣經金句，后一個禮拜檢查鞏固上個禮拜學習內容，主要是為鞏固教會而辦的培訓。“圣經學”、“短期學”和“主日學”的開辦，主觀是為學習圣經服務，客觀上拓寬了苗族、彝族學習的渠道，有助于提高苗族、彝族文化素質。葛布瞽目學校則是烏蒙山區特殊教育的先行者。學校經費主要由上海福利會負責，其招收周邊盲人就讀，學生住宿全部由學校承擔。學校教授盲文刻打、摸讀、手工編織毛衣、圣經課、唱歌、珠算、心算和講故事等學習內容，禮拜天也組織學生參加禮拜活動，解放后，葛布瞽目學校由人民政府接管，1954年合并入安順盲校。

(二)內地會滇北灑普山教育體系

灑普山教育體系是1906年由循道公會柏格理和內地會郭秀峰共同創建的滇北苗族教育體系，初由循道公會石川聯區管理，1912年后，石門坎石川聯區停止向灑普山派出傳教人員，便逐漸劃歸內地會管轄。

灑普山苗族教育體系是以武定灑普山苗族總堂學校為中心，由遍布武定、祿勸、嵩明、富民、尋甸各分堂學校為支系構成的，其教育體系還包含了“滇北六族聯合會”彝族、傈僳族、傣族、漢族等民族教育體系，地理范疇超出了烏蒙山區。灑普山教育體系的教牧人員一開始是從石門坎派來，采取一年一換的辦法。

“1908年派去的有王勝模、王西拉、張無道。1909年派去的有朱約翰、吳節。1910年派去的有楊芝、張約翰。經過三年時間，灑普山教堂培養出了一批本地的傳道員。信教人數才逐步增加。其間，武定、祿勸、祿豐、富民等縣的苗族都到灑普山去做禮拜。隨著信教群眾增多，郭秀峰于1908年至1917年，先后在武定的環州、慕蓮、古東坡，祿豐大氰，祿勸南岔、旋渦塘，篙明牧羊，富民柿花管，尋甸大水井等地建立教堂和教會學校。”*張恩耀:《基督教在黔西北、滇東北苗族地區史略》，貴州省民族志編委會向零主編：《民族志資料匯編第五集(苗族)》，第268頁，1987年12月印刷。

(三)內地會德國“姊妹會”教育體系

在貴州大定參加內地會傳教的是德國“姊妹會”巴寬敬(S. YohdnnaRahe)、包寬愛(S. FyohannarRahe)等女傳教士。1912年，“姊妹會”進入大定傳教。在開展傳教工作的同時，“姊妹會”也把現代化教育引進大定，建立起以“大定基督教會私立寬愛小學”、“崇實女校”和“圣經學堂”為核心的教會教育體系。

“大定基督教會私立寬愛小學”的發展，從1917年的“大定基督教會華西小學”到1934年的“大定基督教教會私立寬愛小學”，歷經17年，在此期間學校規模不斷擴大，成立分校。在師資上，聘請當地教育界比較有影響的知識分子，擔任任課教師，課程上既按國家統編教材授課，同時亦開設各種特色課程，開設的課程有：國語、算術、常識(高小的常識分為歷史、地理、自然三科)、公民、音樂、體育、圖畫、勞作等課。國語課還選教《論說精華》、《古文觀止》、《尺犢》等文言篇章。此外，每周增開《圣經》和《經學·四書》課各1節。每周上課33堂課，每課時45分鐘。”[3](P.250)。學校還選拔優秀學生前往四川滬州“華西中學”讀書或保送到銅仁“明德中學”、湖南長沙神學院就讀深造，為教會傳教及教會教育培養人才。為解決學生畢業后的去向問題，發展少數民族教育，學校號召畢業生回鄉辦教育，并將辦起來的學校認定為“寬愛分校”。1928年春，“崇實女校”正式建立，學校為了促進學生對外交往，組織崇實女校的10多名女生與德國同齡女學生結交朋友，互相通信交流，互贈禮品。這種教學活動可看作是烏蒙山區最早的國際化辦學嘗試，實屬崇實女校辦學特色。1917年，為了組織教徒學習圣經，培養教會工作人員，“姊妹會”啟動了圣經學堂的教學，標志著圣經學堂正式創建和運行。“姊妹會”在大定的圣經學堂教育體系是以大定圣經學堂為中心，東關、安樂、鐘警、法窩、公雞山等各支堂為分校，開展基督教教育，學生主要是各族教徒和教會收養的孤兒，主要課程是《圣經》和贊美詩，學生生活費用和書籍由總會負擔，學時1年。

德國姊妹會傳教士在大定開辦的學校教育，開創了黔西北苗族、彝族等少數民族現代化教育，為苗族、彝族培養出大批初級知識分子，也以選優保送的方式，培養出了烏蒙山區少數民族第一代大學生。

二、安息日會在滇東北、黔西北建立的現代教育體系

安息日會在烏蒙山區的教育體系主要分為三個區域：昭通彝良、滇北祿勸和武定、黔西北畢節納雍。安息日會創辦的學校不多，所以對當地的教育影響有限。1936年，安息日會進入昭通彝良后，一般是在建立教堂的同時，利用教堂地點開展學校教育，教學主要內容是宗教思想和宗教知識，由于安息日會規模不大，且退出彝良也很快，所以對當地的少數民族教育發展促進作用不大，影響相對較小。其在彝良的教育點主要有以下幾個：1935年，建立龍安小雄馬學校，有學生4名；1936年，建立發達梭羅海子學校，有學生10名；1944年，創建奎香摩嘎學校，有學生10名。1946年，安息日會從彝良消失，其所辦小學也隨之解散。1930年，安息日會進入武定，在大坪地、松包林設立了教堂，同時利用教堂開展教育。1934年，安息日會龍昌德和胡克昌在祿勸大松園設堂傳教，并開辦了一所初級小學，吸引附近的苗族群眾人教。1926年秋，安息日會進入畢節進行傳教，但發展緩慢，只在納雍縣的苗族村寨建立了安樂壩和以支達兩個傳教點，兩個傳教點最早都屬于內地會，后來歸屬于安息日會。安息日會的也和其他教會一樣實行教堂學校一體化，教堂既是禮拜堂，也是開設學校之地。1932年至1935年，安息日會也保送安樂壩的李吉安、祝大興進入重慶華西三育社學習，畢業后，派到四川敘永和貴州畢節、黔西和納雍沙包等地駐會傳教和辦學。

三、循道公會在烏蒙山區建立的現代化教育體系

近現代基督教會在烏蒙山區苗族社會中開展的現代化教育運動，尤以循道公會所建立的教育體系最具特色，覆蓋面最廣，影響最大，對當地少數民族教育事業發展的推動作用最大，培養了大量苗族、彝族少數民族知識分子，開創了苗族現代教育之先河，創造了西南少數民族地區多個教育第一：首創苗文，結束了苗族無文字的歷史；建立了第一所苗族小學——石門坎光華小學，第一所苗族中學；首開西南少數民族地區雙語教學、男女同校之先河；培養出苗族第一個醫學博士等等。把一個封閉落后、幾乎是文化荒漠的石門坎變成了“中國西南苗族文化最高地區”，把一個幾乎是群體性文盲的苗族支系“大花苗”變成了西南地區文化的引領民族。循道公會在烏蒙山區開展的現代化教育運動不僅將落后的苗族等少數民族引領進入現代化教育，而且對西南地區的現代化教育啟蒙和發展也具有開創性的意義。

循道公會衛斯理宗風倡導教會的社會服務，主張教徒通過開展社會服務踐行基督精神，衛斯理宗的教派傳統和近代西方教會在中國開展傳教活動重視運用舉辦教育事業的傳教方法不謀而合。柏格理前期在昭通傳教時，1898年就在昭通開辦了“中西學堂”，1902年更名為“宣道學堂”，成為民國時期“明誠中學”、“明誠小學”的前身。

循道公會石門坎教育體系是以“石門坎光華小學”為核心，各支堂為分校的系統所構成。覆蓋整個烏蒙山區及滇川黔毗鄰地區，共有小學96余所，初級中學4所，[4](P.549)加之1910年在成都建立的華西協和大學，循道公會教育體系就形成了從小學到中學，中學到大學的完整的教育體制。

(一)石門坎教育體系的發展階段

第一個階段：1905年—1943年的石門坎光華小學時期。1905年8月，柏格理舉家遷往石門坎傳教，標志著柏格理的傳教事業重心完成了從漢族地區向苗族地區的轉移，傳教對象也轉向苗族。1905年11月，石門坎教堂修建完備后，石門坎的循道公會小學也就建立起來。柏格理在《苗族紀實》里描述道：“苗族人建造的小教堂得到了充分利用。首先它是一所走讀學校，很快又變成了寄讀學校，所有學生都由自己負擔伙食。”[5](P.120)1906年秋天，光華小學開始上課，民國初年，學校正式取名稱“石門坎光華小學”，立意為復興中華。光華小學是我國第一所學制完整的苗民學校，結束了烏蒙山區苗族沒有學校的歷史，實現苗族教育跨越式發展。1913年光華小學發展為學制七年的完全小學，學制按照國民政府教育部規定，初級小學四學年，高級小學二學年，秋季招生。石門坎光華小學建立后，苗族群眾聞訊，無不歡欣鼓舞，紛紛把子女送到石門坎讀書。遠近漢族、彝族子弟也到石門坎求學。連一些私塾學生也轉入光華小學，甚至一些土目、地主家也把自己的子弟送到光華小學求學，如彝良縣彝族土目梭戛隴家就把自己的兩個兒子隴體耀、隴體芳送到石門坎就讀，后來隴體耀從復旦大學畢業，擔任云南省民政廳廳長，隴體芳從浙江大學畢業。學校規模最大的時期是1927年至1940年，學生數達300余人，其中，苗族學生占50—60%，彝族學生占20%，漢族學生占10%—20%，至1951年，累計畢業學生4 000多人。

第二階段：西南邊疆私立石門坎初級中學時期。1943年，在朱煥章的積極推動下，在石門坎光華小學發展的基礎上，成立了“西南邊疆私立石門坎初級中學”，1946年，改名為“私立石門坎初級中學”，1952年威寧縣人民政府收辦，改名為貴州省石門民族中學。這是烏蒙山區苗族地區建立的第一所中學，也是威寧縣第二所中學。學校經費主要來自于教會、教徒捐助和學生學費。學校辦學經費長期短缺，教師工資很低。學校的教材和學制都按當時教育部規定執行，學校管理也比較規范，有具體的學習制度、考試制度、作息時間。對于成績較好的學生，盡可能介紹去外地深造。抗戰時期，學校成為烏蒙山區少數民族地區愛國主義教育、抗日救國宣傳的中心。學校組織師生排練抗日救國歌劇，在鄉場向各族群眾巡回演出，教唱《到敵人后方去》、《在太行山上》、《流亡三部曲》等抗日歌曲，還把部分歌曲譯成苗文，在苗族村寨傳唱，大大激發了苗族群眾的愛國熱情。石門坎中學有一些青年學生投身革命，成為中國共產黨黨革命武裝威寧游擊團的干部與戰士。石門坎中學的建立也吸引了滇黔川3省20個縣的各族學生在這里讀書，為烏蒙山區苗族、彝族和漢族培養了大量人才，學校畢業的很多學生后來成為新中國滇黔川毗鄰地區的各地人民政府的領導干部，為烏蒙山區地方建設作出了重要貢獻。

(二)循道公會現代化教育體系特點

循道公在烏蒙山區建立的教育體系同內地會、安息日會建立的教育體系相比，有著更為鮮明的特色。第一，一所教堂一所學校，教堂與學校一體化。一所教堂的建立便是一所學校成立，各地分校的陸續建立，最終形成一個以石門坎為中心的完整的循道公會教育系統。第二，中國少數民族地區首開雙語教學的教育體系。循道公會石門坎光華小學的雙語教學由苗族教師擔任低年級課程，并用新創制的老苗文編寫出《苗族原始讀本》等教材，用母語向學生講授苗族歷史、文化、科普與生活常識，基督教入門等內容，隨著年級的升高，再滲透進漢語教學，以苗文促漢文，效果很好。[3](P.273)第三，首開中國男女同校之先河。石門坎光華小學于“1906年男女兼收，同校授課，這是我國最早實行男女合校的學校。”我國男女合校是蔡元培當教育部長時的1912年開始的。光華小學也開辦女校，1913年3月，開辦了石門坎女校，當年便招收141名女生入學。男女同校和女子學校的建立，促進了女學生得到公平教育的機會，具有重要的社會進步意義。第四，中國西南少數民族地區率先引進西式體育運動的教育體系。循道公會把西方現代體育運動中的足球、游泳、體操、田徑等項目引進石門坎光華小學，對學生進行現代體育教育。教會還組織苗族開展綜合運動會，每逢苗族重大節日，如端午節、花山節，教會都在石門坎舉行運動會。足球成為苗族群眾喜歡的運動項目，石門坎有“貴州足球搖籃”之說。第五，自成一體，各級學校配置完整，形成相對獨立的教育體系。循道公會教育體系建立于幾乎是教育荒漠的烏蒙山區苗族社會中，其教育思想、教學方式、辦學模式完全不同于中國傳統的私塾教育方式，是種全新的西式現代化教育模式，故而循道公會的教育體系一開始就具有顯著的獨特性，自成一體。該教育體系形成了完整的從小學——中學——大學的梯級學校結構。

(三)循道公會與內地會教育體系對比分析

在對內地會與循道公會的兩個教育體系進行比較后，我們可以發現，循道公會的教育體系從學校數量、辦學水平、人才培養層次等各方面都大大超過內地會教育體系的規模和水平。內地會學校教育只局限于小學水平，大多為初小，培養的學生只需要能讀懂圣經，達到維持宗教儀式的需要便可。這是因為內地會認為學生識字多了會背叛信仰，會因理性的提升而反對神學。

循道公會的理念則與內地會不同，衛斯理宗倡導積極入世的觀念，主張信徒積極進行社會服務來踐行信仰，故循道公會重視在傳教中開辦學校，舉辦教育事業，“他們把教育作為培養基督徒完美人格和改造社會的手段。因此，他們提出‘哪里有教堂，哪里就有學校’的政策”[6]，創辦了比較完整的各梯級學校，建立優秀學生可以繼續深造的教育培養發展途徑，同時，積極開展普通信徒的掃盲運動，培養出大學生、博士生，石門坎成發展為“西南苗族最高文化區”。

四、對基督教在烏蒙山區苗族社會中開展的教育事業評析

以循道公會為代表的基督教會在烏蒙山區苗族社會中廣泛開展的現代化教育活動是中國近代教會教育的有機組成部分，在這一地區，也是一種相對獨立的辦學類型，這一新型教育的出現與中國近代歷史的現代化趨勢如影隨形。教會學校在苗族，彝族等少數民族地區的教育具有鮮明的特色，一方面這種教育帶有殖民教育的宗教傳播特點，有將西方文化價值觀念在此區強行滲透的隱形目的，但同時也不得不承認這是中國傳統教育向現代新式教育的轉型。西方現代教育的進入及西方思想、文化和科學知識的傳播，對烏蒙山區少數民族人才的培養，以及開啟少數民族教育現代化都起到了積極作用。

第一，把現代化的教育制度帶進了烏蒙山區的苗族社會，建立了以苗族教育體系為主體的烏蒙山區現代教育體系，形成了比較完整的小學——初中——高中——大學的辦學層次，構建起了各級教育體系，為學生繼續求學深造建立起了各級教育平臺，把現代化的教育體制帶進了烏蒙山區，并對烏蒙山區彝族、傈僳族、傣族、布依族、漢族的教育產生重大而深遠的影響。教會的現代化教育體系全面提升了烏蒙山區教育事業的發展水平，開烏蒙山區現代化教育的先河，打下烏蒙山區現代教育發展的基礎，烏蒙山區現在很多重要的中小學校都是在教會學校的基礎上發展而來，并在當地的教育中占有重要位置。

第二，教會學校把西方先進的教育觀念、教育思想、教育方法運用于苗族等少數民族教育，把一個處于教育荒漠、幾乎是整體性文盲的苗族大花苗一下帶進先進的現代化教育體系中。循道公會石門坎教育體系在苗族普通群眾中不僅開展了有聲有色的掃盲教育，而且為苗族培養出了大量的小學生、中學生和具有示范性意義的高層次人才——大學生、博士生。

“貴州省志記載，到1949年止的不完全統計，由光華小學畢業的學生有數千之眾。到石門坎中學和其他中學有數百人，由這些學校畢業出來的學生，中專生百余人，升入華西大學、云南大學、中央政治大學、南京金陵神學院、蒙藏學校等大專院校的學生約30多人。每萬苗族人口平均有5名大學生，其中兩位獲得華西大學授予的博士學位。”[1](P.93)

循道公會石門坎教育體系迅速把一個文化十分落后的苗族變成一個烏蒙山區文化引領民族，對提高烏蒙山區少數民族素質，促進民族覺悟的提高產生了積極的推動作用。在其存在的40多年時間里，無論時局有多大變化，循道公會石門坎教育體系仍屬烏蒙山區教育之翹楚。

第三，基督教教會教育體系的建立，成為苗族社會非典型現代化運動的先行，在促進苗族的現代化方面起到了積極的啟蒙作用，為現代化運動的全面、深入發展奠定了思想教育基礎。現代化心理理論認為“人的現代化是現代化的核心，是實現由傳統社會向現代社會轉變的最根本保證，也是現代化社會穩定、持續與健康發展的基石。”[7]

烏蒙山區苗族社會的進步之源便在于經學校教育之后的苗族，其價值觀、心理素質、行為特征已經從過去的無奈、麻木、沮喪、逃避轉變為積極的參與意識與進取和創新精神，民族的精神面貌煥然一新，煥發出強有力的主體意識。他們改掉酗酒、散漫等習俗，掀起了一場民族復興運動，全民渴求教育，積極求學，創制苗文，主動參加教會管理，積極開展社會改良等等，其求發展、求進步的民族意識空前增強。苗族這種高漲的民族覺悟和積極參與現代化運動的主體意識的精神之源便蘊含在教育的先行思想啟蒙之中，苗族通過教育培育了自我的現代化思想、意識與精神，這是苗族能積極投身柏格理等傳教士所發起了現代化運動的思想前提，人的現代化對于現代化運動的先行性、重要性、持續性作用，在烏蒙山區苗族社會中的現代化運動中得到充分展現。

綜上所述，基督教循道公會、內地會和安息日會在烏蒙山區苗族社會中開辦的學校教育，把現代化的教育觀念、思想、制度和體系帶進了烏蒙山區的苗族社會中，并將烏蒙山區的彝族、傈僳族、漢族等民族卷入其中，現代化的新式教育進入烏蒙山區，是這一地區現代化教育的奠基之舉，也是烏蒙山區非典型現代化運動的發軔。基督教在烏蒙山區苗族社會中所建立的現代化教育體系雖源于宗教目的，但其社會意義和文化影響已經遠遠超越宗教語境。

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[4]甘鐸理. 在云的那一邊——柏格理傳記[G]//柏格理， 邰慕廉，王樹德， 等. 在未知的中國. 東人達, 東旻， 譯. 昆明：云南民族出版社，2003：549.

[5]柏格理， 邰慕廉. 苗族紀實[G]//柏格理， 邰慕廉， 王樹德， 等. 在未知的中國. 東人達,東旻 譯，云南民族出版社，2003.

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Analysis of the Teaching System Setting up by Christian Churches in Miao Society of Wumeng Mountain Area

LUO Fenga， WANG Tai-zhongb， WU Ying-meic

(a.School of Management, b.School of Humanities, c. School of Foreign Language, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

From the 20th century, the Christian churches in Wumeng Mountain Area began to introduce western modern education into Miao society and set up a modern education system in that area. Although the churches varied from one another in their educational modes and characteristics, they brought modern educational ideas, thoughts, system and institution into Miao society. Moreover, they involved Yi, Lisu and Han nationalities into the new education system, which laid a foundation for the modern education development of this area as well as triggered the “Atypical Modernization Movement” of the Miao society of Wumeng Mountain Area.

Christianity; Methodist Missionary Society; China Inland Mission; Wumeng Mountain Area; Miao Nationality; Education

2015-01-11

羅鋒(1963— )，男，云南鹽津人，教授，學士，主要從事世界現代史、云南地方史研究。

K297.73

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2095-7408(2015)02-0055-07