落實《守則》要持“道”有“術(shù)”

班級是學(xué)校教育中學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成、德性發(fā)展的重要場域，如何通過班級管理落實新版《中小學(xué)生守則》是每個班主任需要思考的問題。著名班主任的班級管理經(jīng)驗，自然成為教師們借鑒的對象。但在學(xué)習(xí)他人之時，既要有術(shù)的運(yùn)用，更要有對道的把握。名師的經(jīng)驗并非完美無缺，也絕不可能適用于每一個人。正視名班主任班級管理的爭議，并從反思中梳理出焦點(diǎn)所在，才能為落實新版《中小學(xué)生守則》找到行動的方向。

光環(huán)：持“道”有“術(shù)”

所謂班級管理之“道”，即教師在班級管理過程中所秉持的基本教育理念與思想；班級管理之“術(shù)”，即教師班級管理過程中所使用的方法與技巧。前者是關(guān)于基本價值的判斷與教育規(guī)律的認(rèn)識；后者是關(guān)于實踐方法與技巧的應(yīng)用。

名師的班級管理往往是“道”與“術(shù)”的有機(jī)統(tǒng)一。例如，魏書生班級管理的“道”是“科學(xué)”與“民主”。“所謂民主就是班級的事情大家辦，大家的事情大家說了算，就是增強(qiáng)主人翁責(zé)任感，滿懷善良之心，平等善待班級每位同學(xué)，堅信每位同學(xué)的心靈深處都是一個宏大的世界。”“所謂科學(xué)，就是按規(guī)律辦事。”魏書生班級民主管理的“術(shù)”包括：教師要有做公仆之心；師生要建立互助關(guān)系；發(fā)展學(xué)生自然的人性；決策過程注重商量、對話、集體表決。班級科學(xué)管理的“術(shù)”包括：建立計劃系統(tǒng)，空間上“班級的事，事事有人干；班級的人，人人有事干”的明確分工；時間上“事事有時做，時時有事做”的一日常規(guī)、一周常規(guī)、一月常規(guī)、學(xué)期常規(guī)和學(xué)年常規(guī)；建立檢查監(jiān)督系統(tǒng)，包括自檢、互檢、班干部檢查、班集體檢查以及班主任抽檢 ；建立反饋系統(tǒng)，包括個別討論反饋、班干部反饋、班集體反饋、家長反饋。由此形成了一套高精細(xì)的全員班級自主管理體系。

李鎮(zhèn)西班級管理的“道”即“民主”與“愛心”，“在民主生活中學(xué)民主”。具體在“術(shù)”方面即通過“法治”代替“人治”。首先，通過討論，引導(dǎo)全班學(xué)生形成“都希望班集體好”的認(rèn)識；第二，統(tǒng)一《班規(guī)》與《中學(xué)生守則》不盡相同的認(rèn)識；第三，確定可行性、廣泛性、互制性三原則；第四，起草《班規(guī)》，讓每個人都成為“立法者”；第五，執(zhí)行《班規(guī)》，班規(guī)面前，人人平等。

萬瑋班級管理的“術(shù)”即一整套“兵法”，而關(guān)于“道”他認(rèn)為是“愛”——“兵法以愛為前提”。

爭議：光環(huán)背后的異議

在持“道”有“術(shù)”下，魏書生、李鎮(zhèn)西、萬瑋的班級管理所取得的成就與影響為世人所矚目。然而在這光環(huán)背后，卻也有不同的聲音。

湖南師范大學(xué)教授劉鐵芳認(rèn)為，魏書生的班級管理大多是技術(shù)層面的精細(xì)化的思考，很少有實質(zhì)性的突破。其兩大基本特點(diǎn)是技術(shù)主義和權(quán)威主義。他之所以經(jīng)常外出，又身兼多職，仍能輕松管理兩個班級，是因為“學(xué)生正是基于對他的權(quán)威的認(rèn)同和對他的教育教學(xué)訓(xùn)練技術(shù)的認(rèn)同，而主動（應(yīng)該也不乏被動）地投入到他所期待的教育目標(biāo)與方向上去” 。

劉鐵芳認(rèn)為魏書生班級管理的核心就是兩條：一是思想控制；二是相互監(jiān)督。“表面上他把權(quán)力給了學(xué)生，但實際上學(xué)生的監(jiān)督在一定意義上正是延續(xù)了他的權(quán)力，并把這種權(quán)力滲透給每一個人，使每個人成為被監(jiān)督者的同時，又是監(jiān)督者。”

他認(rèn)為，班級管理不能局限于突出人的工具性存在，而忽視人的目的性存在，因為“教育的目的不是讓學(xué)生都成為教師控制之中的標(biāo)準(zhǔn)個體，成為馴服的工具，而是期待每個人更好地成為他（她）自己，成為活生生的置身現(xiàn)代社會中獨(dú)立自主的公民個體” 。

對于萬瑋的“兵法”，茅衛(wèi)東認(rèn)為《班主任兵法》反映的是一個教師利用了非正式授予的權(quán)利和教師在學(xué)生面前普遍具有的天然的權(quán)威性，靈活巧妙地結(jié)合兵法，收服學(xué)生的過程；是一本重在介紹管理學(xué)生的方法（術(shù)），而非探討教育本質(zhì)（道）的書。

李鎮(zhèn)西曾經(jīng)撰文指出：“沒有智慧的教育是空洞無力的教育；但比智慧更重要的是教育者心中的民主主義理想和人道主義情懷，而不是手中的‘兵法’——因為我們面對的是成長中的孩子，而不是我們必須消滅的敵人。”“任何教育方法技巧，都必須有科學(xué)的教育思想和充沛的教育情感作為背景，才會有效。”

反思：規(guī)范與規(guī)訓(xùn)的“背反”

值得反思的是，劉鐵芳曾經(jīng)撰文高度評價了李鎮(zhèn)西的教育思想與實踐，認(rèn)為李鎮(zhèn)西優(yōu)秀的教師基本品質(zhì)在于他面對學(xué)生時，“愛心讓其保持教育實踐的生命立場，童心讓其保持教育實踐的兒童立場，獨(dú)立思考與理性精神讓其保持教育實踐的文化立場與文明視域。”但實際上，李鎮(zhèn)西曾經(jīng)在博客中承認(rèn)他學(xué)習(xí)過魏書生的教育思想。為什么會產(chǎn)生如此大的反差？

全盤否定或接受這些觀點(diǎn)可能使得我們喪失反思以及超越的機(jī)會。我們應(yīng)該正視這些爭議，并反思其背后的原因，在爭議中做出理性的判斷，并進(jìn)一步指導(dǎo)自身的教育實踐。

現(xiàn)代教育理念的發(fā)展使得人們越發(fā)關(guān)注教育之于人性的彰顯以及幸福的提升的意義，把人作為工具來培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育觀受到人們強(qiáng)烈的批判。例如杜威認(rèn)為，教育即生長，教育在自身外沒有外在目的。“教育的目的不是讓學(xué)生都成為教師控制之中的標(biāo)準(zhǔn)個體，成為馴服的工具，而是期待每個人更好地成為他（她）自己，成為活生生的置身現(xiàn)代社會中獨(dú)立自主的公民個體。”

“規(guī)訓(xùn)”是一種把個體塑形成順從而又有用的個體的技術(shù)，其首先是把人作為一種工具性存在，并試圖通過精細(xì)的而又成體系化的技術(shù)實現(xiàn)人的形塑以滿足外在的目的。這顯然與現(xiàn)代教育理念格格不入。

“規(guī)范”則是人們約定俗成或明文規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)。守則就是一種規(guī)范。教育中的規(guī)范不但起著調(diào)節(jié)實踐活動的功能，使得教育實踐活動能順利實行，同時也有塑造與培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣以及德性的功能。

“規(guī)范”并不都是“規(guī)訓(xùn)”，但“規(guī)訓(xùn)”都是由“規(guī)范”演變而成。教育活動的規(guī)范性使其具有一定的強(qiáng)制性，但規(guī)范必須以價值真理的認(rèn)定為依據(jù)，彰顯人性的價值和生活的意義。規(guī)范一旦越過人的生命立場以及人性價值便可能成為“規(guī)訓(xùn)”。

新版《中小學(xué)生守則》體現(xiàn)了價值引領(lǐng)、行為規(guī)范與行動指導(dǎo)的功能，蘊(yùn)含著“道”與“術(shù)”的統(tǒng)一。但老師在具體的實施過程中，同樣也面臨“規(guī)范”與“規(guī)訓(xùn)”的背反。落實《守則》，盡管任重而道遠(yuǎn)，但若能堅持用社會主義核心價值觀作為引領(lǐng)，堅守生命的立場、人性價值彰顯的基本取向、“以生為本”的精神，用真正民主、愛心與科學(xué)的方式去行動，就能促進(jìn)學(xué)生自由快樂地成長。