休謨的文雅教育與男子漢的消失

人們一般認(rèn)為近代哲學(xué)始于笛卡爾（R. Descartes，1596～1650），但從思想的獨(dú)創(chuàng)性來看，不如說，近代哲學(xué)始于休謨（D. Hume，1711～1776）。休謨哲學(xué)的魅力并不在于建構(gòu)一個(gè)新的哲學(xué)體系，而在于對經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)與先驗(yàn)論哲學(xué)同時(shí)提出質(zhì)疑并重新提出問題。休謨提出的問題后來被稱為“休謨問題”。休謨之后的整個(gè)現(xiàn)代知識哲學(xué)幾乎都可以視為對休謨問題的回應(yīng)。

休謨的教育哲學(xué)延續(xù)了洛克的紳士教育傳統(tǒng)，但是，休謨所追求的“好人”（像他本人那樣的“好人”）比洛克的“紳士”顯得更文雅、更殷勤、更彬彬有禮。在教育史上，休謨即便不是第一個(gè)提倡文雅教育或殷勤教育的人，至少可以說，在他之前少有古人，在他之后亦少有來者。休謨教育理論的特色是明白無誤地提倡女性化的文雅教育，其問題也在于這種文雅教育隱含了男子漢消失的危險(xiǎn)。

一、“是-應(yīng)”推理與自由意志及其情感主義

“是-應(yīng)”推理既是倫理學(xué)的問題，更是教育學(xué)的問題。教育學(xué)往往教人應(yīng)該如何，并振振有詞地為應(yīng)該如何提供根據(jù)。可是，在休謨看來，人們總是根據(jù)“是”什么推出“應(yīng)該”如何，而這種推論本身卻是無效的。比如先說“人是上帝創(chuàng)造的”，隨后卻得出“我們應(yīng)該服從上帝”的結(jié)論。在休謨看來，有關(guān)“是”什么的命題推導(dǎo)不出“應(yīng)該”如何的命題。“應(yīng)該”如何的價(jià)值判斷并不建立在“是”什么的事實(shí)判斷之上。“人是上帝創(chuàng)造的”屬于“是”什么的事實(shí)判斷，而“我們應(yīng)該服從上帝”屬于“應(yīng)”如何的價(jià)值判斷，前者無法推出后者。“應(yīng)”如何的價(jià)值判斷并非“理性”所能解決的問題。善惡問題不是理性所能發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。

休謨相信，他的這個(gè)發(fā)現(xiàn)“會推翻一切通俗的道德學(xué)體系，并使我們看到，惡和善的區(qū)別不是單單建立在對象的關(guān)系上，也不是被理性所察知的”。后來，哲學(xué)界普遍將休謨的“是”與“應(yīng)該”的問題直接稱為“不能從‘是’推出‘應(yīng)該’”的原則。也有人稱之為“事實(shí)”與“價(jià)值”的二分法。

休謨之所以自信他的發(fā)現(xiàn)“會推翻一切通俗的道德學(xué)體系”，是因?yàn)檫@個(gè)發(fā)現(xiàn)將使人從以往的被動的道德學(xué)體系中解放出來而成為擁有自由意志的“大無畏者”。休謨并非發(fā)現(xiàn)人的自由意志第一人，但是，休謨較早地明確將不受自然規(guī)律約束而顯示為自由意志的“人類學(xué)”（或“人性論”）與受自然規(guī)律約束的“物理學(xué)”相提并論并由此對“是-應(yīng)”推理公開提出質(zhì)疑。

按照休謨的思路，“應(yīng)該”如何做事或“應(yīng)該”如何生活雖然在一定程度上受制于現(xiàn)實(shí)的條件，雖然人對某個(gè)事實(shí)的了解會推動人做出某種價(jià)值判斷或生活行動，但是，人最后做出的“應(yīng)該”如何的價(jià)值判斷或生活行為并不完全建立在“是”什么的事實(shí)判斷之上。即便人們了解某個(gè)事情“是”什么，也不一定會做出相應(yīng)的聽命于現(xiàn)實(shí)的“應(yīng)該”如何的價(jià)值選擇或行動。比如，人的力量不如老虎，這是一個(gè)事實(shí)或常識，即便如此，還是有人明知山有虎，偏向虎山行。按照休謨的說法，人有一種“按照意志的決定而行動或不行動的力量”。

這樣看來，人的社會行為主要受人的情感的影響而并非理性計(jì)算的結(jié)果。休謨認(rèn)為：“行為之所以有功，并非因?yàn)樗鼈兪欠嫌诶硇裕袨橹杂羞^，也非因?yàn)樗鼈冞`反了理性……理性既然永不能借著反對或贊美任何行為、直接阻止或引生那種行為，所以它就不能是道德上善惡的源泉。……道德上的善惡區(qū)別并不是理性的產(chǎn)物。”他甚至認(rèn)為：“理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他的職務(wù)。”休謨并不認(rèn)為人憑借其理性而建立契約或道德。相反，休謨堅(jiān)持人的行為和道德來自人的情感而不是理性，他的倫理學(xué)以情感主義聞名。若從“情感主義”和“理性主義”的概念框架來透視西方哲學(xué)，那么，休謨所代表的“情感主義”哲學(xué)與黑格爾所代表的“理性主義”各自占據(jù)西方哲學(xué)的半邊天。休謨哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的地位，由此亦可見一斑。

二、文雅教育或禮儀教育

休謨強(qiáng)調(diào)文雅教育和禮儀教育與他重視合作的社會交往活動是一致的。休謨在法國時(shí)與盧梭一樣參與各種由貴婦人主持的文化沙龍。但盧梭不想成為沙龍的中心人物，他厭惡虛偽的應(yīng)酬而渴望孤獨(dú)。休謨則隨時(shí)愿意參加俱樂部活動或文化沙龍；他把合宜的交談和交往視為“受過良好教育”的基本標(biāo)準(zhǔn)，而且他把向女性獻(xiàn)殷勤視為有教養(yǎng)的標(biāo)志。

在休謨看來，教育的目的就在于培養(yǎng)人的文雅并由此而使人從“野蠻”轉(zhuǎn)向“文明”。“糾正粗鄙惡習(xí)，使我們不去做真正傷害他人的惡事，乃是尊重道德的本分，也是通常教育的目的。”休謨對每一個(gè)人都彬彬有禮。他認(rèn)為“一個(gè)受過良好教育的人”一定是一個(gè)“好性子”的人。這種受過良好教育的人在“社交”的“談話藝術(shù)”中最容易顯示出來。為了使談話和交往更加愉快，“每當(dāng)人的本性使人心想干任何惡事，或?qū)e人抱有任何惡意時(shí)，良好的教養(yǎng)總是教人反其意而行，并在所有舉止上保持一種與其內(nèi)心傾向不同的情緒。……在老年人知道自己年老體衰，自然擔(dān)心年輕人看不起自己時(shí)，受過良好教育的年輕人因此就要加倍尊重和尊敬年長的人。”

正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文雅與禮貌，休謨拒絕像古典哲人那樣將激情和勇敢視為重要美德。他認(rèn)為激情和勇敢只不過屬于“一切未開化的民族”的美德。“在古代，身體的力量和靈巧在戰(zhàn)爭中有著更大的用途和重要性，也比現(xiàn)在更受敬重和重視得多。”野蠻人往往普遍鄙視商人而贊頌勇敢甚至崇拜強(qiáng)盜。

休謨認(rèn)為，文明的君主國（當(dāng)時(shí)的法國）以及法國貴婦人主持的沙龍文化最適合培養(yǎng)這種優(yōu)雅風(fēng)度和藝術(shù)氣質(zhì)。在文明的君主國中，謀求職位升遷的人必須“兩眼向上”，祈求上層人的恩寵，“使自己取悅于人，依靠自己的機(jī)智、殷勤或彬彬有禮”，這種機(jī)智、殷勤和彬彬有禮導(dǎo)致了“高雅藝術(shù)”的出現(xiàn)。

就此而言，為了實(shí)現(xiàn)文雅和彬彬有禮的教育目的，選擇何種政治體制就是一個(gè)需要謹(jǐn)慎考慮的問題。教育哲學(xué)家往往理所當(dāng)然地將教育視為政制的工具，而在休謨這里，一國選擇何種政制，似乎應(yīng)該考慮其教育的功能。

三、殷勤教育或女性化教育

休謨不僅強(qiáng)調(diào)文雅和禮儀的修養(yǎng)，而且重視殷勤和尊重女性的品格。在休謨看來，在女性與男性之間，女性更適合發(fā)展出優(yōu)雅的風(fēng)度和禮儀。或者說，在休謨那里，文明不僅意味著對大人物保持彬彬有禮的殷勤態(tài)度，而且也應(yīng)該對女性保持彬彬有禮的殷勤風(fēng)度。

古典哲人一般抵制和鄙視“女子氣”而提倡男子氣概，以勇敢、血性、堅(jiān)毅為美（或美德）。但是，休謨認(rèn)為“勇敢是靠不住的”，它只為少數(shù)人所擁有且只在少數(shù)時(shí)間派得上用場，而“勤勞、知識、文雅則可經(jīng)常和普遍應(yīng)用，經(jīng)過數(shù)個(gè)世代還可成為全體人民的習(xí)慣”。與古典哲人強(qiáng)調(diào)勇敢和激情相反，休謨更看重女性氣質(zhì)和女性化教育。如果說現(xiàn)代教育的關(guān)鍵特征是以女性化的文明取代男性化的野蠻，那么，休謨稱得上現(xiàn)代教育的開創(chuàng)性人物。

他認(rèn)為女性氣質(zhì)既是社會文明的重要標(biāo)志，也是培養(yǎng)良好風(fēng)度的重要途徑。文明民族的男性對婦女彬彬有禮、殷勤敬重。而且，男性的這種彬彬有禮本身也來自女性的影響。“同有德行的婦女為伴，想要相互取悅的企圖必然會不知不覺地文雅心靈，女性溫柔謙和的榜樣必然會感染其贊慕者，而女性的纖嬌必然會使每個(gè)人特別注意自己的言談舉止，以免不符禮節(jié)而冒犯對方。還有什么比這更能培養(yǎng)良好的風(fēng)度呢？”

休謨對殷勤和女性化氣質(zhì)的推崇使他比較徹底地顛覆了柏拉圖式的哲人所推崇的理性、勇氣、節(jié)制和正義等古典美德。休謨改造了古典美德中的理性、勇氣和節(jié)制，使之趨向情感、殷勤和奢侈。休謨雖然也談?wù)x，但由于休謨修改了理性、勇氣和節(jié)制的美德，這使休謨所理解的正義與柏拉圖的正義幾乎相反。