空間設(shè)計藝術(shù)中的文化延續(xù)

馬利廣 戴吉祥

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

空間設(shè)計藝術(shù)中的文化延續(xù)

馬利廣 戴吉祥

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

文化向來是設(shè)計藝術(shù)的支撐，而設(shè)計藝術(shù)則是文化的載體，空間設(shè)計藝術(shù)與文化兩者之間有著深厚的淵源。在當(dāng)今審美需求旺盛的時代，空間設(shè)計藝術(shù)不斷滿足著人們對居住環(huán)境的需要，其中文化的注入對空間品位的提升也起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計藝術(shù)本身也是一種文化，當(dāng)代空間藝術(shù)有向“文化設(shè)計”發(fā)展的趨勢，它不斷融合其他文化的同時也創(chuàng)造著新的文化。

空間裝飾；設(shè)計藝術(shù)；文化延續(xù)

一、空間設(shè)計中文化的重要性

“文化是人類社會特有的現(xiàn)象，其中蘊含著人類的智慧結(jié)晶、價值追求和審美情趣。”文化涵蓋的內(nèi)容十分的豐富和廣泛，不僅包括各種思想和精神，還包括物質(zhì)存在的一些成果。人類的發(fā)展過程一定程度上就是文化的形成和不斷豐富的過程，而設(shè)計藝術(shù)也是在文化的不斷更新的過程中產(chǎn)生的新概念。從詞義上講設(shè)計有設(shè)想、計劃和籌劃的含義，但是現(xiàn)實意義中的設(shè)計，從構(gòu)思、籌劃到實施是環(huán)環(huán)相扣的。設(shè)計本身就是一種文化現(xiàn)象,其正是在一定的思維觀念的影響和指導(dǎo)下進行的，運用技術(shù)和各種手段去實現(xiàn)最終成果的社會實踐，從精神世界的構(gòu)思和籌劃到物質(zhì)世界的實現(xiàn)都是屬于文化的范疇，都恰好吻合了文化的定義。

雖然屬于文化的范疇，但是設(shè)計又是獨領(lǐng)風(fēng)騷、引領(lǐng)潮流的一種文化，并且設(shè)計對于文化的發(fā)展有著相輔相成的作用。“設(shè)計同時也部分地創(chuàng)造著文化：設(shè)計本身就是一種文化；設(shè)計與其他文化成果相交，成為新的文化；設(shè)計對舊文化加以改造,使之成為新的文化。所以,設(shè)計與文化的關(guān)系是一種互動的關(guān)系。”時至今日現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)展為一個多元化的社會，設(shè)計藝術(shù)隨著自身的發(fā)展演變也被打上了不同時代、不同類別的文化印記。

文化是蘊涵著智慧和審美價值的財富，對人的影響產(chǎn)生于潛移默化之中。在不同的文化氛圍中生活的人群同樣會產(chǎn)生差異，所形成的空間設(shè)計文化也是千差萬別。在孔子文化的影響下，中華民族繼承的是儒家傳統(tǒng)，而在一些西方國家所受到的大多是宗教神學(xué)的影響，這也造就了建筑裝飾在中西方建筑中呈現(xiàn)出了截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。由此可見，文化在建筑裝飾藝術(shù)中起到了決定性的作用。那么，它在空間設(shè)計藝術(shù)中的地位亦是如此。在空間裝飾設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展過程中，自然文化、時代文化、社會文化都扮演著不同的角色，對不同時代的設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生了不同的影響。沒有深厚文化底蘊作為基礎(chǔ)的設(shè)計作品只會像空中樓閣，岌岌可危。

二、空間藝術(shù)與文化結(jié)合的必然性

早在幾千年前的史前時期，我們的祖先就在努力試圖擺脫蒙昧，走向文明。起初他們嘗試著去建造自己的居所，以躲避寒暑和野獸的攻擊，這都是出于本能的創(chuàng)造行為。當(dāng)居住形式慢慢的固定下來之后，物質(zhì)需求不再成為人類所擔(dān)心的問題，于是他們的目光開始轉(zhuǎn)向精神的需求，也就是對精神和文化的追求。美國著名歷史學(xué)家摩根認(rèn)為“陶器的出現(xiàn)是人類擺脫野蠻走向文明的標(biāo)志，它是人類審美能力和創(chuàng)造提升的表現(xiàn)，為人類審美能力的進一步發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。”?3?這就跟中國古代陶器一樣，雖然這些器具都是基本的生活用具，在創(chuàng)造的歷程中算不上輝煌，但是它卻開啟了人類審美意識的大門。

中國的繪畫藝術(shù)最早可以追溯到新石器時期的彩陶紋樣和巖畫，原始的繪畫技巧雖然很幼稚，但是卻已基本掌握了各種造型能力，也展現(xiàn)出原始居民對精神層次和文化的渴求。在先秦時期，青銅器、漆器、帛畫等的繪畫技法都已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃健ｋS著出現(xiàn)的墓室壁畫，畫像石、畫像磚等形成了文化裝飾的初步原型。到魏晉時期，繪畫藝術(shù)更是得到了長足的進步，以顧愷之等為代表的畫家引領(lǐng)了整個時期的繪畫潮流，花鳥畫、山水畫等開始萌芽，人們開始嘗試將名人畫作懸掛于室內(nèi)作為裝飾，對文化環(huán)境的渴求度進一步加深。待到隋唐大一統(tǒng)時，社會穩(wěn)定，物質(zhì)繁榮，隨著市井審美層次的提高，更多的藝術(shù)形式涌現(xiàn)出來，人們也越來越欣賞這種室內(nèi)裝飾和陳設(shè)的擺件所共同營造出的文化環(huán)境和氛圍。歷經(jīng)時代變遷，即使是現(xiàn)代社會的空間環(huán)境裝飾也都把后期的文化配飾作為一個重要環(huán)節(jié)來對待。空間設(shè)計中的滲透著深刻的文化根基，從遠(yuǎn)古簡易的茅草房到封建鼎盛時期繁復(fù)華麗的宮廷，再到當(dāng)代奢華的星級酒店裝飾，無不證實人類對于帶有文化意境美的追求從未間斷過。

從歷史的發(fā)展角度來看，空間設(shè)計藝術(shù)與文化結(jié)合是人類精神需求的必然產(chǎn)物。文化總是在不斷的融入空間設(shè)計之中，它由古代發(fā)展而來已經(jīng)潛移默化的融入了各個時期的文化，即是與時代文化的融合。翻開美術(shù)史的卷宗，對比后不難發(fā)現(xiàn)各個時期的建筑藝術(shù)有著共性也有著各時期裝飾風(fēng)格上不同的個性。由于思想文化與審美標(biāo)準(zhǔn)的差異，建筑裝飾藝術(shù)也流露出時代的印記。有人把建筑稱作“凝固的歷史”，那么裝飾藝術(shù)則應(yīng)該是凝固歷史中最濃墨重彩的一筆。建筑技術(shù)與裝飾藝術(shù)不可分割，他們共同承載了歷史文化的內(nèi)涵，所以空間設(shè)計藝術(shù)與文化必然有著千絲萬縷、不可割裂的聯(lián)系，沒有文化內(nèi)涵的賦予就沒有空間設(shè)計的底蘊支撐和發(fā)展進步。同時，設(shè)計藝術(shù)是文化重要的組成部分，并且肩負(fù)著傳承文化的歷史使命，而空間設(shè)計藝術(shù)就是實現(xiàn)這種傳承的藝術(shù)手段之一。空間藝術(shù)在發(fā)展的過程中不斷融入異域文化，不斷豐富其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，并向多元化的方向發(fā)展。只有富有文化內(nèi)涵的設(shè)計作品，才能夠提升空間的氛圍和品位；只有在空間設(shè)計藝術(shù)中注入文化要素，才能創(chuàng)作出充滿具有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力的空間。

而在當(dāng)今，裝飾設(shè)計藝術(shù)又必須與經(jīng)濟文化相結(jié)合，這也是人類為了滿足精神需求的必然選擇。設(shè)計創(chuàng)造經(jīng)濟價值，經(jīng)濟社會推動設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計已經(jīng)成為國家經(jīng)濟生活中不可缺少的一部分。在現(xiàn)代科技和經(jīng)濟的雙重推動下，藝術(shù)設(shè)計行業(yè)顯現(xiàn)出前所未有的繁榮，新技術(shù)和新手段為設(shè)計思維的實現(xiàn)提供了更加豐富的材料和手法，也實現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。空間設(shè)計與其他文化的融合也極大的豐富了空間藝術(shù)形式。結(jié)合各種主題文化，空間藝術(shù)中衍生出各種不同風(fēng)格，如音樂主題酒吧，汽車主題酒店等等，結(jié)合流行文化又衍生出各式各樣的餐飲空間設(shè)計形式。如，小城故事餐飲就是以流行歌手鄧麗君為文化基礎(chǔ)，開發(fā)設(shè)計出的餐飲經(jīng)營模式，店面空間的設(shè)計模仿臺灣小鎮(zhèn)，播放鄧麗君的懷舊名曲，還有以鄧麗君為元素的環(huán)境細(xì)節(jié)設(shè)計等等。以迎合上個世紀(jì)末的一代人懷舊的心理，而這一批人正是現(xiàn)代社會的中堅力量也是主力消費群體，以文化為主導(dǎo)的設(shè)計定位十分明確。

三、文化在空間設(shè)計中的體現(xiàn)

文化要素對于在空間藝術(shù)中營造高雅意境，提升空間的品位至關(guān)重要。對于服務(wù)對象來說，他們迫切的期望自己身處的環(huán)境能夠充滿文化氛圍，正所謂環(huán)境影響人的發(fā)展，“孟母三遷”的典故也充分說明了這一點。一個良好的文化環(huán)境對于人的身心健康發(fā)展是十分有益的，對于提升審美品位的和愉悅視覺感官起著無可替代的作用，這些都取決于文化在空間設(shè)計中的延續(xù)性。那么這種延續(xù)最終還是要落在負(fù)責(zé)營造空間的設(shè)計師隊伍上，他們的專業(yè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)會直接或間接的體現(xiàn)在空間設(shè)計藝術(shù)作品中。

空間設(shè)計在滿足基本使用功能外，更重要的是創(chuàng)造出一個符合人們精神需要的環(huán)境。那么這就要求設(shè)計師在掌握本專業(yè)相關(guān)理論和技能以及實踐經(jīng)驗外，還要努力提高自身的文化素質(zhì)，要有廣泛的藝術(shù)愛好和文學(xué)修養(yǎng)，并且要善于從歷史文化中尋找藝術(shù)靈感，從生活和細(xì)節(jié)中尋求創(chuàng)意點。

在設(shè)計師自身文化修養(yǎng)提高的同時，還要具備鑒別優(yōu)秀文化的能力。也就是說，不管對于本民族傳統(tǒng)文化，還是外來文化，都需要對其有選擇的延續(xù)，要取其精華，去其糟粕。在立足優(yōu)秀文化的同時，還要敢于創(chuàng)新和跨界。要利用新材料、新技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以新的形式在空間設(shè)計中延續(xù)。

總之，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，物質(zhì)生活水平有了極大的提高，人們的不在滿足單純功能需求，而更多的是情感層面需求。人們在使用空間的同時還需要與空間進行著交流，空間因為有了文化的延續(xù)，才使其充滿了活力。各種文化精髓就像遺傳基因，它們通過設(shè)計師的手，以新的形式在空間設(shè)計中延續(xù)著。而由鋼筋混凝土筑造的冰冷空間，因為文化基因的注入才顯得生機盎然，和藹可親。這種注重精神文化的設(shè)計已經(jīng)成為當(dāng)下設(shè)計界的流行趨勢。在新形勢、新思想的推動下，以文化為支撐，解放思想，大膽創(chuàng)新，學(xué)習(xí)來自國內(nèi)外的優(yōu)秀理念，創(chuàng)造出更加經(jīng)典和優(yōu)秀的作品。

[1]張改鳳.文化建設(shè)留給我們的思考[EB/OL].http://ww w.nxsy.org.cn/Journal/html/866.html,[.2013-11-09].

[2]曾山,胡天璇,江建民.設(shè)計與文化[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2002(1):62.

[3]曹耀明.設(shè)計美學(xué)概論 [M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004:28.

J525.1

A

1008-7508（2015）03-0113-02

2014-9-26

馬利廣（1983～），河南濮陽人，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系講師，碩士研究生，研究方向設(shè)計藝術(shù)與應(yīng)用。戴吉祥（1986～）山東日照人，華潤置地（山東）發(fā)展有限公司工程師，碩士研究生，研究方向設(shè)計藝術(shù)與應(yīng)用。