云南省景東縣林街村回族傳統村落建筑特色研究

馬 旭，李 崢

（西南林業大學 園林學院，云南 昆明650224）

1 引言

云南省是我國回族聚居地之一，省內回族有著“大分散、小聚居”的分布格局，具有獨一無二的特殊性，即除在腹地聚居區內與其他民族共同相處，還在邊疆地區以及內地山區與其他少數民族相混雜居，從而使其建筑形式具有濃郁的地域特色的同時，仍保留著獨特的回族風情［1］。林街村正是眾多具有代表性的回族山地聚居區之一，本文將對其村落建筑特色進行闡述和研究。

2 林街村概況

林街村隸屬于云南省普洱市景東彝族自治縣林街鄉，地處景東彝族自治縣西側，距縣城120km。東鄰錦屏鎮，南鄰景福鄉，西與云縣隔江相望，北鄰漫灣鎮，芹漫公路由南向北橫穿而過。村域范圍內共有農戶301戶，1703人，其中回族人口968人，是較為典型的回族與其他民族混居的山地村落。

2.1 自然環境狀況

林街村自然環境優越，東靠無量山，距無量山自然保護區7km，西面和南面有中古河環繞，西北距東南亞第一大河——瀾滄江3km。村落整體地處老公鵝山（無量山脈）山腰平緩處。整個村落座東朝西，選址環境風光秀麗，除村內院落具體朝向因文化背景差異有所不同外，幾乎與漢族村落選址中背山面水理想選址完全吻合。

2.2 村落歷史沿革

林街村始建于清末民初，自從1883年杜文秀反對滿清政府失敗以后，清政府對回民進行了大量的屠殺，回族人民千方百計為了生存下去，更是為了保存伊斯蘭文化，于是喬裝成漢族模樣到處逃難躲避，離開原有村鎮，遷徙到自然條件良好便于部族防御的山林之中，林街村得以初具雛形。由于林街村選址恰處鹽道周邊且和附近村落交流不斷，集市貿易也逐步繁榮，進一步發展成以回民為主，漢族為輔的少數民族雜居的居住格局。光緒二十年（1894），林街名人馬玉堂率回民群眾捐資建蓋林街清真寺，隨后以清真寺為村落中心，最終形成了林街村現在的村落整體格局。

3 林街村傳統回族建筑

回族自形成之日起，即多雜居于全國各地各民族之中，入鄉隨俗，其民居多與當地民族，特別是漢族大同小異，但同時又具有鮮明的民族特色［2］。如陜、甘、寧等地區，因本地林木少，經濟基礎薄弱，不論回漢民族大多住在窯洞，只在建筑的具體裝飾和細節處有所區分。回族居民特別注重居住條件，坊間有“回族有錢蓋房，漢族有錢存糧?！钡恼f法，一方面回族居民選取當地的獨特建筑形式以適應當地的自然環境條件，另一方面則在建筑細節上凸顯與眾不同的本民族特色。更為重要的是，回族大多聚居于當地清真寺附近，各家自成院落。我國回族穆斯林運用自己的智慧。在長期的民族觸合中結合生活實踐并以其特定的民族文化環境為背景，形成我國的獨特伊斯蘭建筑［3］。

在林街村村落內，傳統民居建筑群以林街清真寺為中心，依山勢從高到低，向四周展開，民居以院落為單位呈層疊狀分布在山坡上。民居主要以土木結構為主，以當地自然石材為基礎，木架為承重結構?；刈迕窬右蛞了固m教文化，建筑一般東西朝向，正房面對西方，正房的中堂墻上掛有堂幅即“對子”，多繡著阿拉伯圣訓、詩文等，是為伊斯蘭教的信仰。回族喜歡花草，有條件的家里庭院里喜栽各種樹木和花草。牛羊廄、廁所都建在院外、后院或倒座的負一層（開口在外），人畜分開，居住環境干凈整潔。

3.1 林街村院落格局及民居建筑

筆者在實地的調查探訪過程中，逐步總結林街村回族民居在平面空間格局的基本組合主要有4種基本模式：即“四合院”、“一正兩廂”、“一正一廂一倒座房”、“單合院”，具體根據基址狀況有所不同。這4種合院民居平面形式雖方整但不呆板，雖緊湊而不拘謹，且其中每一種院落格局都有獨特的功能和藝術特色，井然有序中展示出一種獨特的建筑風格。

四合院模式的建筑特點與漢族傳統四合院相仿，基本是由正房、左右廂房和倒廳組成，中央有天井，有明確的中軸線，倒廳是正房的反向應用，只是單體建筑規模略小于正房，以保持正房的主體地位，入口大門則設在倒廳的左側或右側。有些居民住宅用地寬敞，則在此基礎上增設正房、倒廳、耳房，形成大型的“四合院”平面格局拓展模式。一正兩廂模式則在四合院模式的基礎上去掉倒廳，保留正房和廂房。占地最為緊湊的單合院模式則是由正房和倒廳兩座建筑組成，布局相對舒朗。由此可見，回族居住院落與當地民漢族傳統民居的相同之處，同時回族也在院落布局上保留了相對獨特的民族特性，受宗教信仰的影響，林街村不輪院落采取何種形式，其正房的朝向皆為西方。

在建筑的形式上，林街村傳統民居正房基本原型為“一明兩暗”一字屋，上下兩層，底層外挑檐廊，具有明顯的軸線秩序。一層堂屋是房屋的中心，供奉經幢，二層則作為晾曬糧食或儲備雜物之用。屋面多見兩坡懸山頂，屋頂的材料為青瓦和木材，取自周邊自然山林不做過多加工，直接搭建。當地民居屋面瓦呈現出獨特的質感和色彩，與藍天白云、青山綠水的地域環境相交輝映。建筑主體結構多采用木框架穿斗式結構，墻體不承重只起到圍合分割空間的作用，傳統民居多采用土坯磚。底部房屋基座為方形，取材于當地毛石和條石，砌筑而成。以條石鋪地為基礎結合木構架結構的傳統建筑整體樸實無華，但在地質災害較為多發的景東縣能起到很好的抗震作用，體現較高的實用價值。

林街村傳統民居的形式上和當地漢族村落較為接近，但在工藝和裝潢上頗具講究，更具民族特色。如部分民居門樓采用綠色的大圓頂式，顯得肅穆典雅，格外別致，同時上有阿文裝飾，門兩側有用阿文寫的描聯。一些民居的檐頭、檀榫、磚墻、門窗等處有反應回族宗教信仰的木雕或磚雕如刻花卉、水果等圖案，以及抽象多變的幾何形和卷草式的植物紋樣和吉祥如意的圖案，古樸典雅，別具風格。有的回族居民則直接在山墻上繪上秀麗的自然景色和各式圖畫配以阿文。從傳統民居的造型、工藝、裝潢、布局、均可容易看出回族獨特的傳統民居與其他民族民居的區別。

3.2 林街村傳統村落回族宗教建筑

回族建筑是回族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族特點和地方特色。而回族的清真寺的建筑藝術，不僅反映了回族文化特有的精神意韻，而且表現了不同時代回族居民的精神風貌，記載著伊斯蘭教文化和中國傳統文化融合與發展的歷史［4］。

修建于清光緒年間的林街清真寺是整個村落格局的中心點，更是林街村傳統村落的的精神空間，同時也是云南省省級文物保護單位。

在建筑結構方面，林街清真寺正殿采用木構架歇山頂穿斗結構，木構架建筑在形態與文化內涵兩方面，與中東及南亞伊斯蘭國家多用磚石材料，砌筑穹頂和拱券，形成政教合一的集中式清真寺有較大區別，體現我國回族的獨特建筑文化。因材料尺寸限制，清真寺正殿只能向縱深發展，沿縱深接建，分為前導空間抱廈、禮拜空間拜殿、后堂三部分。為了擴大禮拜殿的空間容量和視覺效果，采取縱深加進，屋面采取勾連撘的手法和室內挑梁減柱法構筑，因而形成一種便于維修擴建的構造模式，有益于傳承［5］。喧拜樓采用重檐攢尖頂式結構的建筑結構，高三層，面闊三間具有典型的漢族木結構建筑特色，檐下有斗拱，穿枋，上有精美彩繪（圖1）。

圖1 林街清真寺建筑

雕刻是回族建筑的重要裝飾手段，回族傳統建筑除了懸梁飛檐、結構嵯峨外，在裝飾上極盡雕梁畫棟之能事，其中尤以雕刻為重［6］。林街清真寺內各建筑皆有精湛的門窗透雕工藝裝飾。林街村清真寺成功的將伊斯蘭的裝飾風格與中國傳統建筑形式相融匯，在色彩搭配上采用白、藍、綠、等伊斯蘭教建筑裝飾常用色，體現了林街村回族居民身為穆斯林的審美心態。以彩畫和金色花卉等圖案重點裝飾天棚圣龕，同時嵌磚雕、掛金匾。在正殿以外的地方，宣拜樓斗拱及穿枋精雕細刻、又置以香爐、屏風，使寺院有著較為豐富的景觀，同時采用花草圖案、或阿拉伯文字作裝飾，又具有莊嚴神圣的宗教氣氛。

4 回漢結合的傳統村落建筑特點

林街村回族居民在與周邊民族的交往及自身的發展建設過程中，選擇了適應當地自然環境的漢族建筑形式，如四合院的布局，木構架穿斗式的建筑結構；同時，又在建筑中加入了體現本民族文化特色及宗教信仰元素，如正房朝西的院落格局，裝飾精美的雕刻，白藍綠等彩色搭配。林街村傳統民居體現了回族人民在對于建筑形式選擇上的實用性和對本民族自身文化價值的認同性，并最終形成展現“以本地建筑為形，回族文化為魂”的獨特建筑形式。

［1］馬興東.云南回族文化史導論［J］.云南民族學院學報：哲學社會科學版.1999，16（5）：16～21.

［2］曹廷國，李書彬.古樸大方de回族建筑（一）簡潔實用的回族民居［J］.寧夏畫報，2008（1）：62～63.

［3］李志輝.析回族建筑風格［J］.建筑創作，2005（8）：136～143.

［4］冰 河.回族建筑裝飾藝術管窺［J］.甘肅社會科學，2001（5）：117～119.

［5］雷昊明.回族古建筑昭示的和諧成因與文化認同［J］.回族研究，2014（1）：60～65.

［6］劉 偉.回族雕刻藝術［J］.回族研究，2008（3）：130～135.