變遷與再造

于繼勝

鄂倫春族生活在我國東北大、小興安嶺以及內蒙古自治區的部分地區，屬于阿爾泰語系滿——通古斯語族，是中國少數民族中人口稀少的民族之一。本文的研究對象是鄂倫春族民間歌曲——“贊達仁”。“‘贊達仁鄂倫春語中含有山歌、小調的意思。在某種意義上它可泛指歌舞以外的一切民歌。”鄂倫春族“贊達仁”主要分為兩大類：一類是有詞“贊達仁”，另一類是無詞“贊達仁”。這兩種形式是從民眾日常生活密切相關的民俗習慣和薩滿信仰中發展而來的，已經深深地融入到鄂倫春人的生活當中，成為鄂倫春人不可缺少的組成部分。如今，鄂倫春族文化的變化發展以及在多元文化沖擊下，原生態的鄉土音樂文化是怎樣適應社會的？鄂倫春族民間歌曲的延續力和外界的沖擊力使其發生了怎樣的變化？帶著問題和思考本文將通過鄂倫春族音樂文化來詮釋這一音樂事項發生的種種變化，從而剖析其文化的變遷與再造的過程及其相互關系。

一、鄉土生活中原生態民歌的傳承與延續

民俗學家認為“傳承性是指民俗在約定俗成之后，即人相襲，代相傳，今俗襲古，古俗沿今，具有承襲性和相對穩定性。它往往反映著對歷史上某種經濟形式及其殘余的依存性。”以黑龍江省鄂倫春族“贊達仁”為例，贊達仁最初是勞動人民在生活閑暇、狩獵歸來、上山采集、生產勞動中自娛自樂時唱的歌，是與鄂倫春日常生活密切相關的民間習俗和信仰習俗中發展而來的，它已經融入鄂倫春人的生活中，成為不可缺少的組成部分。鄂倫春族“贊達仁”其價值取向對鄂倫春人的生活方式起著深遠的影響，同時這種價值取向起到了凝聚民族向心力的作用。如今鄂倫春族“贊達仁”音樂文化傳承呈現出以下特點：

“歷史的經驗千百次的證明了：樂于接受其他民族特性兼并包容，是有利于本民族的經濟文化的發展的；閉關自守、坐井觀天、孤芳自賞，追求本民族文化的所謂的純潔性的任何幻想，都只能是一抱殘守缺、甘于落后的表現。”鄂倫春人傳統的家庭式教育使得兒童在不知不覺中父母及其親屬用多元手段——生產生活、舞臺演出、學校教育、傳承人講習班——教子女唱“贊達仁”，然后再從子女接受知識的反饋情況再決定下面要教的內容。這種多元形式的教育，不僅使子女從許多歌詞中學到知識，受到教育，也培養了他們的音樂感和對本民族民歌的喜愛，更重要的是，在他們心里打下了作為鄂倫春人必須學自己音樂文化的烙印，為以后的學習打下了良好的感情基礎和技藝基礎。這種起著先導作用的家族傳承模式保證了“贊達仁”的延續性。隨著社會的發展，經濟條件的變化，鄂倫春人在傳授傳統鄂倫春族“贊達仁”的時候也會吸收和利用現代的科技、教育所帶來的文明。鄂倫春各個聚居區涌現出一些音樂世家，這是傳承鄂倫春族民族文化最好的體現。關氏家族就是生活在大興安嶺白銀納地區的典型代表。

2006年，關金芳等人在呼瑪縣政府的扶持下成立“白銀納鄉鄂倫春族民間藝術團”，藝術團成立8年以來一直本著弘揚鄂倫春族民族藝術文化的宗旨，利用業余時間講解并傳授鄂倫春族民間藝術，包括民間歌曲、民間舞蹈、民間手工藝等藝術形式。雖然人員流動性很大，資金困難，服裝道具基本都是自己動手制作，但是為了宣傳鄂倫春文化藝術團的成員們都在積極努力付出。多元一體格局的有機整合方式以及產生的社會效應，都會直接影響贊達仁的傳承，在地方政府多方面支持下，拓寬文化持有者與多元一體格局結合的形式，例如：文化部門舉辦中國各民族民歌比賽、講座等結合形式，使得鄂倫春族音樂文化得到新的發展和延續。

鄂倫春族“贊達仁”在成長過程中，經歷了生產生活方式的變遷、制度文化環境的變遷、精神文化環境的變遷呈現了傳統與現代并存新局面，新時期正以特有的方式傳承著。歌者可以說是鄂倫春文化的傳播者，民族聚居區經常舉辦各種節慶活動，民間歌者都會在這些場合唱本民族的歌曲，如2008年12月在漠河舉辦的中國北方少數民族歌舞服飾展演活動；2009年8月在內蒙古自治區呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗阿里河舉辦的第十八屆“古倫木沓”節；2012年8月6日黑龍江省首屆鄂倫春族古倫木沓節等。在這些活動中，歌者在傳播鄂倫春族音樂文化上增強了民族自豪感和認同感。

隨著網絡和電視公眾媒體的出現，人們進入了“Internet”時代，作為一種新的傳播方式，網絡媒體已經成為鄂倫春人傳播民族文化不可或缺的重要手段和重要載體。以下是網絡上關于鄂倫春族民歌“贊達仁”的視頻，由于網絡內容資源豐富，只舉例了一些具有代表性的視頻：雷佳演唱《出色的歌手》、鄂倫春自治旗2013年春節聯歡晚會《美麗的鄂倫春》、中國民族歌舞——鄂倫春族、白娟演唱《祝福》、白娟演唱《祝福》。另外，各地方電視臺也會做一些關于鄂倫春族音樂文化的宣傳片，主要體現在幾個方面，民族文化、民族藝術、民族音樂以及對外宣傳片等。每年的哈爾濱國際貿易洽談會都會有黑河地區鄂倫春民間藝人表演傳統音樂和民歌，起到了宣傳民族文化的作用，也促進了各民族的交流融合。

二、城鎮化進程中“傳統”與“現代”的碰撞

鄂倫春族在進入復雜社會時，生活環境、社會環境發生了翻天覆地的變化，這種改變使得“贊達仁”這種上層建筑也隨之改變。近些年來，鄂倫春族地方政府大力扶持地方經濟，其中也包括傳統音樂文化的重建，在一些老藝人的帶領下，建立了鄂倫春族風情園、民間藝術團，每年還在各地舉辦古倫木沓節，申報非物質文化遺產，這些都是展示鄂倫春族“贊達仁”的平臺。新時期鄂倫春族“贊達仁”的概念發生了變遷：首先，“贊達仁”是在家族傳承、社會傳承的基礎上流傳下來的，隨著社會的發展傳承還在繼續，但傳承方式發生了變化；其次，形成了具有“鄂倫春族風”的調式特征，這種特征表現在旋律高亢、節奏鮮明，內蒙古地區和黑龍江地區形成了各自的特點，這與鄂倫春人生活的地域有著很大的關系；再次，近年來創作的符合鄂倫春族整體風格的“贊達仁”曲調基本離不開傳統固定調，但加入了新的元素，主要表現在新的作曲技法的使用和歌詞的與時俱進；最后，演唱上還保留著用母語演唱，出現了漢語與鄂倫春語對照演唱，由單一的獨唱形式發展到多人演唱，多聲部演唱，演唱地點也發生了變化，由原來的自娛自樂形式轉移到了各種大型活動、民族節日和演出中。如今的鄂倫春族傳統音樂在現代社會中的發展是多元的，具體表現在以下幾個方面：endprint

在搶救和保護黑龍江省非物質文化遺產上，由黑龍江省非物質文化遺產保護中心組織相關專家學者對黑龍江省各個民族的文化遺產進行評估，制定了申報名錄的基本條件，即“突出黑龍江民族、地域文化特色，具有代表性及與眾不同的歷史文化價值；80年以上的傳承史；傳承譜系清晰，傳承人具有代表性；項目處于瀕危狀況”等標準，對這些申報名錄的民族文化進行了評估和審核，大興安嶺地區鄂倫春族“贊達仁”被列為其中。這項保護工程體現了國家對少數民族傳統文化的保護和重視，盡管這些音樂形式已經失去了其社會功能，但是通過非物質文化遺產這種形式得到了再現和重建。

鄂倫春族比較有威望的民間藝人或者民間歌者，這些“局內人”對本民族文化的發展和變遷有了新的認識并逐漸覺醒，他們不僅被本民族的人認可，還得到了研究其音樂文化的人的認可，其中包括民族音樂工作者、廣大音樂愛好者、學校的科研機構等。在傳承方面，鄂倫春人普遍認為自己的音樂文化在慢慢流失，因此在本民族的族群中家族傳承顯現的尤為重要。他們認為這種傳承方式是最直接的、最有效果的，開始有意識的傳承和教授。這種族群內“局內人”的重視得到了本民族人的認可，在多元文化變遷中鄂倫春族傳統音樂文化得到了進一步的鞏固。

鄂倫春族“贊達仁”的教育與傳承是以良好的社會文化環境為基礎的，鄂倫春族人口較少，從傳承人的年齡來看一般是50--80歲之間，如：中國文化部、中國非物質文化遺產保護中心正式批準的第二批“國家級非物質文化遺產傳承人”莫寶鳳、最后的薩滿關扣尼、原大興安嶺地區紅十字會副會長關金芳、多年從事鄂倫春民間音樂收集和整理的孟淑珍、黑河地區講唱民間故事的吳瑞蘭這一代人，他們大多精通鄂倫春語，女性偏多，趨于老齡化，音樂的發展出現了斷層。“贊達仁”音樂與發展的社會中的音樂有著明顯的反差，這就需要民族學工作者喚起鄂倫春族民族文化保護意識。黑龍江省藝術研究所非物質文化遺產保護中心近年來對鄂倫春族民族音樂進行了一系列的保護、傳承和挖掘工作。2007年至今多次舉辦鄂倫春族傳統音樂講習班，在學習班上，鄂倫春族民間藝人和專家探討怎么保護和傳承鄂倫春族音樂文化，并在學習班上教授“贊達仁”的發音和曲調。2008年黑龍江省藝術研究所申請了國家數據庫專項課題：黑龍江省非物質文化遺產數據庫系統，這個系統把鄂倫春族的相關音樂資料整理并建立了音頻數據庫以供今后研究和宣傳鄂倫春族文化。鄂倫春族民歌要從娃娃抓起，政府在當地民族中小學中開設少數民族音樂課程，課程一般由鄂倫春族音樂傳承人和當地音樂老師講授，這樣強化了學生對本民族民歌傳承和保護的意識，提高了人們對自己民族文化的保護與關懷。

結語

本文以鄂倫春族賴以生存的民間歌曲“贊達仁”為研究對象，從贊達仁在歷史發展過程中的傳承與延續以及在新時期“贊達仁”的變遷與再造兩個方面對其進行了剖析。在傳承與延續方面提出了“贊達仁”發展的幾個特點。同時，在現代社會中新思想、新事物、新傳媒手段也影響到了其地域與族群屬性。這一“傳承”與“延續”，“傳統”與“現代”的音樂生態鏈條形成了如今的鄂倫春族“贊達仁”發展的社會機制。列維·斯特勞斯認為：“現代社會過于復雜，歷史已經介入并打碎了它的結構，那些‘原始的，‘小規模的，‘低文化的社會和族群，越來越失去了‘自然演進的環境。”環境的變化導致了鄂倫春族的文化發生斷裂，但是一個民族的文化是在不斷變化發展的，傳統的文化會因社會的變化而變化，但在變化的同時，新文化會在適應環境的基礎上再造并得以發展。

（責任編輯 榮英濤）endprint