捍衛(wèi)雷鋒就是捍衛(wèi)我們的話語(yǔ)權(quán)力

劉仰

1963年3月5日，毛澤東親筆題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，這一天從此被定為學(xué)雷鋒紀(jì)念日。此后二十多年間，雷鋒作為中國(guó)共產(chǎn)黨樹(shù)立的道德標(biāo)桿之一，被廣為傳頌，成為無(wú)數(shù)人學(xué)習(xí)參照的榜樣。然而，近幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)的輿論界出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，持續(xù)地丑化雷鋒，或者抹黑雷鋒，或者將雷鋒庸俗化，以至于有一段時(shí)間，3月5日這個(gè)雷鋒紀(jì)念日不再被人提起，直到近幾年，在官方的倡導(dǎo)下，人們又開(kāi)始紀(jì)念和學(xué)習(xí)雷鋒。今天，我們?cè)撊绾慰创P(guān)于雷鋒的冷熱變遷？我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)和對(duì)待雷鋒？

先打一個(gè)比方。人類歷史上很長(zhǎng)時(shí)期宗教都很昌盛，至今，宗教依然有廣泛的影響。宗教既有迷信色彩，也是在人類理性認(rèn)識(shí)不足的情況下形成的一種文化，同時(shí)肩負(fù)社會(huì)統(tǒng)治和管理職能。宗教所制定的神，是宗教不可分割的一部分。把其他宗教的神掃除干凈，用自己的神取代別人的神，就能使自己的宗教文化以及社會(huì)統(tǒng)治取代別人的文化。這種現(xiàn)象從古至今一直存在。遠(yuǎn)的如四川三千多年前的三星堆，考古學(xué)家在幾個(gè)坑中發(fā)現(xiàn)了密集散亂堆放青銅神像，分析認(rèn)為，它很可能是遭遇了外敵入侵，三星堆文化原有的神及神像被入侵者破壞、廢棄、埋葬，從而使得三星堆文化徹底滅絕。近的如阿富汗的塔利班摧毀巴米揚(yáng)大佛，ISIS燒毀天主教圖書(shū)館、異教的神殿以及公共圖書(shū)館中非伊斯蘭典籍、文物。在宗教意識(shí)形態(tài)中，摧毀異教神，用自己的神取而代之，就等于摧毀別人的文化，讓別人接受自己的統(tǒng)治。因此，參照宗教的慣常做法，我們就很容易理解，如果把雷鋒類比為宗教社會(huì)的一個(gè)神，那么，不管用什么方式消滅這個(gè)神，就等于消滅了這種文化，就等于用其它文化取代原有文化，讓其它文化成為統(tǒng)治文化。

這個(gè)比方只是為了幫助讀者理解，而并非是說(shuō)雷鋒就是某個(gè)宗教的神。世俗社會(huì)不主張用造神的方式實(shí)行統(tǒng)治和社會(huì)管理，但是，不論對(duì)于歐洲、美國(guó)還是其他發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)一例外地都有自己世俗社會(huì)的道德榜樣和英雄形象。例如美國(guó)的華盛頓、林肯、內(nèi)森·黑爾、海倫·凱勒等，法國(guó)的伏爾泰、拿破侖、戴高樂(lè)等，英國(guó)的德雷克、納爾遜、威靈頓等，前蘇聯(lián)的保爾·柯察金、卓婭等。西方世俗國(guó)家在廣場(chǎng)、圖書(shū)館、紀(jì)念堂等公共場(chǎng)所豎立著道德人物、英雄人物的塑像，充分說(shuō)明每一個(gè)世俗社會(huì)都在營(yíng)造自己的道德人物和英雄形象。不僅如此，非政府機(jī)構(gòu)的諾貝爾獎(jiǎng)也將獎(jiǎng)項(xiàng)授予特蕾莎修女、馬丁·路德·金等人物，都是世俗社會(huì)樹(shù)立的道德榜樣。世俗社會(huì)樹(shù)立的道德人物、英雄形象從價(jià)值上說(shuō)，完全類似宗教社會(huì)的神。只不過(guò)這類道德人物、英雄形象不是宗教里虛構(gòu)的神，而是現(xiàn)實(shí)中活生生的人，他們分別用不同的人生事跡，闡述了一種文化所提倡的價(jià)值觀。

需要注意的是，不同宗教的不同的神，有時(shí)候在社會(huì)功能上是類似的，以一種宗教的神取代另一種宗教的神，在社會(huì)功能上有時(shí)似乎并沒(méi)有缺乏什么。這一現(xiàn)象在世俗社會(huì)中，就好比用西方的“志愿者”來(lái)取代中國(guó)的雷鋒，表面上看起來(lái)差別不大，在從本質(zhì)上說(shuō)，它導(dǎo)致的結(jié)果是話語(yǔ)權(quán)的徹底轉(zhuǎn)換。即放棄自身的文化話語(yǔ)體系，完全接受別人的話語(yǔ)體系，將別人的文化話語(yǔ)權(quán)變成主導(dǎo)力量。這就好比每個(gè)人都要說(shuō)話、交流，但是，用什么文字和語(yǔ)言，結(jié)果將大為不同。法國(guó)作家都德有一部短篇小說(shuō)《最后一課》，講述德國(guó)占領(lǐng)時(shí)，逼迫法國(guó)學(xué)校用德語(yǔ)教學(xué)，作者為此感到深深地憂傷。日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，所到之處都強(qiáng)迫占領(lǐng)區(qū)的學(xué)校用日語(yǔ)教學(xué)。20世紀(jì)初，美國(guó)占領(lǐng)了菲律賓，菲律賓原先是西班牙的殖民地，當(dāng)?shù)鼐用裰v西班牙語(yǔ)，淪為美國(guó)殖民地后，美國(guó)用最短的時(shí)間讓菲律賓全部改為英語(yǔ)。大家依然說(shuō)話交流，但結(jié)果是，菲律賓很快擺脫了西班牙的影響，至今仍然是美國(guó)的親密小跟班。

雷鋒是中國(guó)社會(huì)自己塑造的一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的道德榜樣，丑化、抹黑雷鋒，或用其它文化的道德形象來(lái)取代雷鋒，表面上看，弘揚(yáng)道德的社會(huì)功能依然得到了彌補(bǔ)，但從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)自身的話語(yǔ)權(quán)力將徹底失去。由此我們看到一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，有些人一方面在丑化、抹黑雷鋒，另一方面同時(shí)又在譴責(zé)中國(guó)人沒(méi)有道德、缺乏道德、道德滑坡，這種自相矛盾的做法背后，就是要實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)換，用其他文化來(lái)取代中國(guó)文化，使其他文化成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)，長(zhǎng)此以往，將使得中國(guó)文化消解于無(wú)形。因此，捍衛(wèi)雷鋒的道德形象，就是捍衛(wèi)我們自身的文化，就是捍衛(wèi)中國(guó)人的特質(zhì)，就是捍衛(wèi)我們的話語(yǔ)權(quán)力。這是我們今天重新主張學(xué)習(xí)雷鋒的意義所在。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，隨著時(shí)代的變遷，雷鋒這一道德形象在全社會(huì)所起的作用會(huì)發(fā)生一些改變，這是正常現(xiàn)象，并不代表雷鋒過(guò)時(shí)了、沒(méi)用了，要用其它文化的道德人物來(lái)取代雷鋒。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上提倡和樹(shù)立了一系列道德人物形象，從早期的張思德、白求恩、邱少云、黃繼光、董存瑞，到后來(lái)的雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳祥、王進(jìn)喜、陳永貴等等。這一系列道德形象和英雄人物首先體現(xiàn)了時(shí)代的特征，即在戰(zhàn)爭(zhēng)年代樹(shù)立的榜樣主要是戰(zhàn)士。其次，不論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨樹(shù)立的榜樣都是普通人，不像西方國(guó)家多為上流社會(huì)的精英，這體現(xiàn)了英雄史觀與人民史觀的差異。相對(duì)來(lái)說(shuō)，美國(guó)和前蘇聯(lián)平民榜樣比老歐洲要多。這體現(xiàn)了等級(jí)社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)變的結(jié)果，從道德人物、英雄形象的平民化身份可以看出，新中國(guó)的人民史觀更強(qiáng)調(diào)平等。

雷鋒的特殊性在于，他與焦裕祿、王進(jìn)喜、時(shí)傳祥、陳永貴等一樣，都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生的平民榜樣，但其他榜樣差不多都針對(duì)一個(gè)專門(mén)的領(lǐng)域，例如，焦裕祿針對(duì)干部領(lǐng)導(dǎo)，王進(jìn)喜、時(shí)傳祥針對(duì)工人，陳永貴針對(duì)農(nóng)民，雖然都提倡無(wú)私奉獻(xiàn)，但做好本職工作這一點(diǎn)都很明顯。雷鋒雖然是戰(zhàn)士，但與邱少云、董存瑞等英雄形象不同，雷鋒的榜樣事跡大大超出了戰(zhàn)士的本職工作。因此，新中國(guó)樹(shù)立的道德榜樣中，雷鋒事跡最具普遍性，不局限于某個(gè)專門(mén)領(lǐng)域，男女老少、各行各業(yè)都可以學(xué)雷鋒，雷鋒精神也因此成為最具普遍性、最具典型意義的道德榜樣。由此我們也就容易理解，種種丑化、抹黑、庸俗化為何多集中針對(duì)雷鋒而相對(duì)較少涉及其它道德榜樣。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每一個(gè)社會(huì)成員的地位和性質(zhì)理論上都是平等的，很多詞匯體現(xiàn)了這一點(diǎn)，例如司令員、指揮員、司號(hào)員、勤務(wù)員、炊事員、衛(wèi)生員、演員、職員、公務(wù)員、服務(wù)員、運(yùn)動(dòng)員、教練員等，職業(yè)、崗位不同，但都是普通一員。雖然在實(shí)踐中有所差異，但其平等性依然得到較為充分的體現(xiàn)。雷鋒的榜樣正是在這種普遍性、平等性和廣泛的共性中得到體現(xiàn)，獲得廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和生命力。如今，全民所有制的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生很大的變化，自由主義、個(gè)人主義加上貧富差距、兩極分化，導(dǎo)致社會(huì)成員尤其是青年人更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性。在這種社會(huì)環(huán)境下，雷鋒精神的普適性還有基礎(chǔ)嗎？

只要中國(guó)沒(méi)有倒退回等級(jí)社會(huì)，只要中華大家庭的概念還在，雷鋒精神就仍然有生命力，他體現(xiàn)了人與人之間的互相幫助、無(wú)私付出、不計(jì)回報(bào)的助人為樂(lè)。這是每一個(gè)社會(huì)都需要的關(guān)愛(ài)，而且是超越了親人、朋友、熟人的關(guān)愛(ài)，在每一個(gè)陌生人之間傳遞著信任與奉獻(xiàn)。即便當(dāng)今中國(guó)社會(huì)分化程度擴(kuò)大，但這個(gè)社會(huì)仍然需要用愛(ài)來(lái)連接，雷鋒精神便是這樣一種凝合劑。因此，雖然時(shí)代變遷，雷鋒精神所體現(xiàn)的無(wú)差別之愛(ài)仍然具有生命力，這種大家庭之愛(ài)本身也是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所具有的特征之一。雷鋒是個(gè)孤兒，他長(zhǎng)大以后樂(lè)于助人，難道不是他年幼成長(zhǎng)時(shí)期受到別人無(wú)私幫助的結(jié)果？因此，今天弘揚(yáng)雷鋒精神也是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。