杜亞泉的“奢儉觀”論析

宋儉　李學(xué)桃

摘 要：杜亞泉“奢儉觀”的核心內(nèi)容是倡導(dǎo)“節(jié)儉”。首先，“節(jié)儉”對(duì)人類文明有著重大促進(jìn)作用；其次，奢、儉之判定應(yīng)依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般水平及消費(fèi)所產(chǎn)生的影響；“節(jié)儉”并不等于慳吝；第三，根據(jù)國情，中國仍需秉持“節(jié)儉主義”。杜亞泉倡導(dǎo)的“節(jié)儉”，實(shí)質(zhì)是理性消費(fèi)。他強(qiáng)調(diào)消費(fèi)要滿足人的發(fā)展需求與社會(huì)的發(fā)展需求；并結(jié)合近代中國實(shí)際，強(qiáng)調(diào)“節(jié)儉”對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與安全、政治清明與穩(wěn)定具有積極意義。在消費(fèi)旺盛、物欲橫流的今天，倡導(dǎo)理性消費(fèi)這一寶貴的思想遺產(chǎn)仍值得珍視。

關(guān)鍵詞：杜亞泉；“節(jié)儉主義”；理性消費(fèi)

中圖分類號(hào)：C913.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2015）03-0079-06

杜亞泉（1873～1933），浙江上虞人。作為近代思想啟蒙與科技啟蒙的先驅(qū)，他對(duì)近代經(jīng)濟(jì)問題亦進(jìn)行了深入探索，經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵豐富，頗具價(jià)值。從目前的研究來看，學(xué)術(shù)界對(duì)杜亞泉經(jīng)濟(jì)思想的研究極為薄弱：除拙作《論民國初期杜亞泉的經(jīng)濟(jì)思想》之外[1]，其它成果尚不多見；而對(duì)其頗具特色之“奢儉觀”的研究更是尚付闕如。筆者早前論述杜亞泉的科技思想時(shí)，曾簡(jiǎn)略涉及到其有關(guān)奢、儉問題的一些認(rèn)識(shí)，[2]現(xiàn)今在此基礎(chǔ)上對(duì)其“奢儉觀”作進(jìn)一步探討。

一、節(jié)儉與文明之密切關(guān)系

奢、儉問題是“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想長期談?wù)摰囊粋€(gè)重要問題”[3]。民初以降，杜亞泉對(duì)奢、儉問題進(jìn)行的獨(dú)到思索，其邏輯起點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)節(jié)儉與人類文明之間存在著密切聯(lián)系。

杜亞泉指出，節(jié)儉作為傳統(tǒng)美德，“經(jīng)傳及諸儒學(xué)說先哲格言”對(duì)此“多稱道之”。[4]事實(shí)上也確是如此，“‘崇儉節(jié)用消費(fèi)思想源于先秦，歷代思想家都曾提出過相當(dāng)深刻的見解。薪火相傳，代代傳承，‘崇儉節(jié)用思想已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)消費(fèi)思想的主流觀念，影響了一代又一代中國人的道德實(shí)踐。”[5]但是，也正因被廣為稱道，人們往往對(duì)其“習(xí)為不察”，“有視為老生常談不屑注意者”。[4]272對(duì)此，杜亞泉頗為擔(dān)憂。他強(qiáng)調(diào)，“不儉之為害，決非限于個(gè)人而止”：“遷流所及”足以使道德墮落，“國家元?dú)狻笔軗p；在“世界棣通”、競(jìng)爭(zhēng)激烈之時(shí)代危害尤甚，舉凡道德墮落、經(jīng)濟(jì)凋敝、政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂等，均與其緊密相關(guān)。故不能“漫不加察”。[4]272

杜亞泉接著就“欲望”對(duì)促進(jìn)人類文明，以及提高人們生活水平等的作用進(jìn)行了論述。“近之論者，每謂世界進(jìn)化之大原，全賴人類生活欲望之向上。”[4]272在不斷追求欲望滿足的過程中，人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。“于是始而穴處，繼而宮室，始而鮮食，繼而烹飪，其他一切資生之事，亦無不由簡(jiǎn)單而變復(fù)雜，由簡(jiǎn)樸而即于奢華，遞演遞進(jìn)，亦遞進(jìn)遞演，遂形成今日燦爛莊嚴(yán)之世界。”[4]272因此，“茍無此欲望，則人類社會(huì)，猶是狉榛之故態(tài)，絕無進(jìn)步之可言。”[4]272杜亞泉對(duì)于“欲望”與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等關(guān)系的上述認(rèn)識(shí)，是值得肯定的。其時(shí)，梁?jiǎn)⒊仓赋觯叭祟愐杂杏剩N種之經(jīng)濟(jì)行為生焉”；“人人皆以欲得財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為目的，既共向此目的以進(jìn)行，則汲汲自殖其富量，而國民富量即隨之增進(jìn)焉”。[6]無疑，他們對(duì)“欲望”的這一認(rèn)識(shí)是合理的。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，“要求改善自己的物質(zhì)境遇是有思想的人們的內(nèi)在本能，這種欲求是消滅不了的，它是一切人類行動(dòng)的推動(dòng)力。”[7]杜亞泉還強(qiáng)調(diào)，人們生活水平因?yàn)闈M足不斷發(fā)展之“欲望”而不斷提高。并且，“文明之程度愈進(jìn)，則奢侈之欲望亦隨之而愈增”；昔日認(rèn)為完美的東西，現(xiàn)今則已不能滿足需求；此前認(rèn)為新奇的事物，歷經(jīng)一段時(shí)期后也將不再新奇。[4]272因此，縱觀人類社會(huì)的演進(jìn)歷程，“吾人飲食日用，決非永持舊態(tài)，常向奢侈方面，次第進(jìn)行”；“世界數(shù)千年來之歷史，實(shí)無日不含有由儉入奢之趨勢(shì)”[4]273 。

杜亞泉認(rèn)識(shí)到“欲望向上，于文明開化，有至大之助力”[4]272，但是，在他看來，社會(huì)進(jìn)化“最要之條件”不在于“欲望向上”，而“在乎勤儉”。“世界一切文化，無一非勞動(dòng)與資本之結(jié)果，而勞動(dòng)資本，則由勤儉而來。”[4]273他以原始時(shí)代“野蠻人”與現(xiàn)今人類相比較，指出：雖然“野蠻人類之欲望向上，與文明人類，初無少異”，但他們“一日所獲，即以供一日之耗費(fèi)，不為未來之預(yù)備”；而文明時(shí)代，人們“有遠(yuǎn)慮”、“謀未來”，“知人生之不可一無積貯也”，對(duì)自身“欲望”“常存節(jié)制之心”——“不但求現(xiàn)時(shí)之享樂，且進(jìn)而謀后日之享樂”；“于是積其勞力與資本，創(chuàng)造種種偉大之事功，以啟發(fā)文明而嘉利后業(yè)，凡近代一切文明之產(chǎn)出，皆吾先民勤勉節(jié)儉之所留遺者也”。[4]273因此，“勤儉實(shí)與文明有密切之關(guān)系，即謂勤儉生文明，亦非過論”；并且，假若“先民無此懿德，而徒逞其欲望作用，則吾儕社會(huì)，與野蠻社會(huì)動(dòng)物社會(huì)，相去幾何？”。[4]273杜亞泉將“勞動(dòng)資本”歸結(jié)為“勤儉”之結(jié)果，并據(jù)此強(qiáng)調(diào)人類文明與“勤儉”之密切關(guān)系，這一論述有其合理之處。因?yàn)閯趧?dòng)以及勞動(dòng)成果的積累，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，“人類社會(huì)于是由原始社會(huì)步入到文明社會(huì)”[8]。此外，強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”“欲望”對(duì)于“創(chuàng)造偉大之事功”、“啟發(fā)文明”且“嘉利后業(yè)”等作用，也與20世紀(jì)中葉馬克思·韋伯所提出“禁欲”對(duì)促進(jìn)資本主義在短時(shí)間內(nèi)獲得巨大發(fā)展的觀點(diǎn)基本一致。韋伯曾強(qiáng)調(diào)，基督教新的“禁欲”觀念，“對(duì)資本主義發(fā)展所具有的意義是十分明顯的”[9]。

二、奢、儉之判定及節(jié)儉不等于慳吝

對(duì)于如何判定節(jié)儉、奢靡，杜亞泉也進(jìn)行了深入思索。他指出，奢與儉是相對(duì)的，二者并無明確定義。“奢與儉無定義，乃雖外緣之境遇，社會(huì)之文化，比較而出之名詞。”[4]273這與其時(shí)另一學(xué)者王實(shí)秋對(duì)奢、儉的認(rèn)識(shí)基本一致，“奢與儉本無明確界限，在某一時(shí)某一地并無虧于儉德之事，在另一時(shí)另一地即可構(gòu)成奢侈行為”[10]。杜亞泉對(duì)此還予以了例證，“玉杯象箸，當(dāng)日目為奢侈，而盡則視若尋常，今日貧民所使用，有為千百載前王侯顯貴所不能獲得者”[4]273。因此，奢、儉之判定應(yīng)該靈活地根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r而定。“世界物產(chǎn)，品類日增，新事物之發(fā)明，與時(shí)俱進(jìn)，則吾人生活，自然加高其程度，不能執(zhí)前此之舊狀，之為若者儉而若者奢。”[4]273

杜亞泉已然認(rèn)識(shí)到，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活水平也將不斷提升，因而不能以時(shí)況去苛求往時(shí)，冠以奢、儉則尤為不對(duì)。并且，近代中西交流漸趨頻繁的情勢(shì)下，不能固守舊時(shí)生活狀況而不謀求消費(fèi)水平之進(jìn)步。“外圍環(huán)象，今昔不同，囊者閉關(guān)，不妨自為其風(fēng)氣，今則歐美社會(huì)，接觸頻繁，彼既競(jìng)炫其華，我亦安能獨(dú)守其樸。”[4]273至于具體的判定標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，原始時(shí)代酋長一人所費(fèi)“超越于均數(shù)至多”，“今則普通生活漸高，超越之?dāng)?shù)漸少，以今較昔，奢侈之度，固已殺滅矣”；因此，不能機(jī)械地以古、今作對(duì)比，而應(yīng)將消費(fèi)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平結(jié)合起來，以“有無善果”為標(biāo)準(zhǔn)，“竊謂據(jù)善果之有無以定奢儉，誠為至論”[4]274。杜亞泉主張以消費(fèi)的最終影響作為判定“奢、儉”之標(biāo)準(zhǔn)，有其合理之處。從合理消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來看，“消費(fèi)者要依據(jù)自身的預(yù)期經(jīng)濟(jì)收入，遵循人的生命周期的客觀規(guī)律，處理好即期消費(fèi)與遠(yuǎn)期消費(fèi)的關(guān)系，處理好消費(fèi)增長速度和消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的關(guān)系，超前消費(fèi)或者滯后消費(fèi)都是不恰當(dāng)?shù)摹盵11]。杜亞泉還強(qiáng)調(diào)，“若取超越之多寡以為斷，似不如就財(cái)力之勝否以為斷”。譬如富人“衣輕暖”、“食肥甘”，與貧民相較，“則誠奢矣”；然而，“顧其財(cái)力足以至之，則亦不呈何等之弊害”。但是，“又譬如有貧乏階級(jí)中甲之一人，竭盡其勞力所獲，豐以自奉，超越于其儕輩之所為，人固目為逾分矣。然使其儕輩相率效尤，不量財(cái)力之如何，亦均增高其生活，使甲所超越之?dāng)?shù)，因而殺滅，詎得因此之故，而謂為非奢耶”？[4]274-275依據(jù)“財(cái)力之勝否”判定奢、儉，值得肯定。一般而言，“消費(fèi)是否適度或合理的客觀標(biāo)準(zhǔn)乃是消費(fèi)主體的經(jīng)濟(jì)力量的大小。量力而行這個(gè)原則普遍適用”[13]。其中，所謂“量力”，包括微觀與宏觀兩個(gè)層面：微觀方面，即指每個(gè)消費(fèi)者或家庭在一定時(shí)期的收入；宏觀方面，則是指一國或社會(huì)在一定時(shí)期的國民收入。當(dāng)然，杜亞泉這里主要是就微觀方面而言。綜合來看，他反對(duì)在西方物質(zhì)文明遙遙領(lǐng)先的情況下不思進(jìn)步抱殘守缺之消費(fèi)，也反對(duì)與自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相脫節(jié)之浪費(fèi)，這些都閃爍著理性的光輝。

杜亞泉的奢儉觀之理性特點(diǎn)，還體現(xiàn)在其所強(qiáng)調(diào)的“節(jié)儉”不等于慳吝。首先，他認(rèn)為適當(dāng)?shù)南M(fèi)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“吾國今日經(jīng)濟(jì)狀況，固已較前活動(dòng)，人民既富于購買之能力，亟宜任其自然，若強(qiáng)以節(jié)約，則一方面金錢有壅滯之虞，一方面物產(chǎn)乏銷售之路，市場(chǎng)凋落，亦非政治之幸”[4]274。強(qiáng)調(diào)合理的消費(fèi)能促進(jìn)貨幣流通與市場(chǎng)繁榮，這是“清末以來從積極方面認(rèn)識(shí)‘奢之于近代社會(huì)的實(shí)際作用”的繼續(xù)。[14]清末以來，譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⒄绿椎榷紡?qiáng)調(diào)“尚奢”有利于擴(kuò)大消費(fèi)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“尚奢”可以加速財(cái)富流通、刺激生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)、國家有利，因而鼓勵(lì)富人“出其財(cái)以興工藝貿(mào)易”[15]。譚嗣同將“尚奢”理解為“積極投資于商品經(jīng)濟(jì)，發(fā)展資本主義”；并指出它包括生產(chǎn)消費(fèi)與生活消費(fèi)兩方面；其中，生產(chǎn)消費(fèi)是“尚奢”之重心，體現(xiàn)為“其財(cái)均以流”，存在于“流注灌輸之間”，因此他鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)工商業(yè)、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)富人投資生產(chǎn)事業(yè)，以增加就業(yè)機(jī)會(huì)、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到“窮民賴以養(yǎng)，物產(chǎn)賴以盈，錢幣賴以流通”的境地。[16]章太炎曾“在《喻侈靡》中指出侈靡對(duì)生產(chǎn)發(fā)展有很大促進(jìn)作用”，強(qiáng)調(diào)“侈靡”系“百工之所自出”。[17]杜亞泉強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、社會(huì)具備一定購買力的前提下不能倡導(dǎo)絕對(duì)的節(jié)儉，否則會(huì)造成市場(chǎng)資金壅滯、貨物流通不暢的局面，這觸及到近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之實(shí)質(zhì)而閃爍著智慧的光芒。

其次，他強(qiáng)調(diào)機(jī)械地提倡“絕對(duì)節(jié)儉”有違人類天性。“一般青年，因歐風(fēng)濡染，教育提倡，對(duì)于物質(zhì)上之智識(shí)，均已增高；智識(shí)既高，則其所需求者，必蘄與其智識(shí)相適合，不甘復(fù)安于粗陋，此亦人類之天性，而不能強(qiáng)為遏止者也。”[4]274由此可見，杜亞泉強(qiáng)調(diào)的“節(jié)儉”，并非梁?jiǎn)⒊械臑槎诜e財(cái)富而“食不熏肉、妾不衣帛”之慳吝，亦絕非古代“黜儉崇奢”思想的復(fù)述。“黜奢崇儉”作為古代消費(fèi)思想的核心，在歷代思想家看來，它是解決消費(fèi)問題的最佳方案”。[12]杜亞泉?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)寬余，智識(shí)發(fā)達(dá)，則取精用宏，實(shí)乃當(dāng)然之勢(shì)”[4]274。并且，崇尚節(jié)儉并不是承襲古人生活，“非謂吾人今日當(dāng)仍沿?cái)?shù)十年數(shù)百年之舊”；“因物產(chǎn)之增加，新事物之發(fā)明，而稍即于完美，吾亦不持異議。”[4]274由此可見，杜亞泉不是絕然反對(duì)高品質(zhì)生活，而是強(qiáng)調(diào)消費(fèi)須與社會(huì)發(fā)展程度相適應(yīng)。

杜亞泉理性而相對(duì)科學(xué)的節(jié)儉觀念，還體現(xiàn)在對(duì)教育、衛(wèi)生等行業(yè)的認(rèn)識(shí)。“衛(wèi)生事項(xiàng)、教育事項(xiàng)，凡所以厚民生浚民智者，以蘄合世界大勢(shì)之故，略求美備，冀收良好之效果，雖較多費(fèi)，吾亦表示同情。”[4]274靈活地區(qū)分不同行業(yè)之間奢、儉的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與要求，無疑是值得重視的。在杜亞泉之后，有學(xué)者在倡導(dǎo)“節(jié)儉”的生活態(tài)度時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)，“對(duì)于子女的教育費(fèi)和地方上辦公益事情的公益費(fèi)，應(yīng)該要補(bǔ)助的。這種費(fèi)用，如果吝惜，那反失節(jié)儉的真義了”[18]。

三、中國應(yīng)持“節(jié)儉主義”

杜亞泉早前即已強(qiáng)調(diào)，“吾人之經(jīng)濟(jì)目的，在生活所需之資料，充足而無缺乏而已”；“故淫巧有禁，逐末有征，凡足以耗費(fèi)生活資料或滅殺其生產(chǎn)者，皆加以裁制”[19]。在他看來，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是保障生存資料的充足，而非追逐奢華享受；因而，“對(duì)于節(jié)儉主義，仍當(dāng)持守，而不當(dāng)懷疑”[4]275。

首先，他認(rèn)為，中國并不具備追求奢華之條件。“細(xì)核吾人現(xiàn)在生活，其激進(jìn)之度，與吾人現(xiàn)在之地位，殊不相稱”。他接著指出，“蓋所謂境遇與文化者，進(jìn)步無多，而生活狀態(tài)，則倍蓰焉，且大半屬于浪費(fèi)，用于厚民生浚民智者，百僅一二而已，故即以比較而論，吾人今日之地位，亦決不應(yīng)有如是之生活也”[4]274。雖與歐美國家的生活水平相比，中國不免相形見絀；但是，“生活之豐儉，當(dāng)以主觀之地位為高下，不能隨外界之風(fēng)尚為轉(zhuǎn)移”[4]274。近代以降，我國社會(huì)資本雖然有所充裕，但這或是借助外債或是外資充斥之結(jié)果，“非自然之富力”；并且，“人民對(duì)于各種學(xué)識(shí)，如理財(cái)、如工業(yè)制造，亦未嘗增進(jìn)，足以自開利源，所增高者，特享用物質(zhì)文明之智識(shí)而已”；故“不能據(jù)為論證，謂吾人今日，已有可以享用奢華之資格也”。[4]274杜亞泉冷靜地洞察到中國之國情，強(qiáng)調(diào)“就時(shí)勢(shì)以立論，謂奢儉乃由比較而定，理固至確；然就吾人現(xiàn)在之享用，以與吾人現(xiàn)在之境遇與文化較，其果相當(dāng)而切合乎？”[4]274

其次，在杜亞泉看來，近代特殊的歷史條件下提倡節(jié)儉、反對(duì)奢靡有利于發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)以及保障國家經(jīng)濟(jì)安全。他指出，在社會(huì)生產(chǎn)力有限的前提下，奢侈品的生產(chǎn)必然會(huì)擠壓社會(huì)必需品生產(chǎn)所需的資金與勞力。“地產(chǎn)之所出，既以供無謂之取求，人力之所造，又復(fù)偏重于淫巧之物品，而純正之產(chǎn)業(yè)、寶貴之人工，轉(zhuǎn)不克完其正當(dāng)之效用，以增益國富。”[4]275因此，減少奢侈品生產(chǎn)便可充分利用有限的資金與勞力來發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)。此外，提倡節(jié)儉還可以防止資本外流。“前此雖或浪費(fèi)，其所耗費(fèi)散，不出中國之范圍，楚弓楚得，于全國經(jīng)濟(jì)，所損至微。今則海禁既開，外貨充斥，奢侈品物，舶來尤占多數(shù)，金錢一去，永不復(fù)還”。更重要的是，倡導(dǎo)節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)還能加速資本積累，為工商業(yè)的發(fā)展積累資本，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、鞏固國家經(jīng)濟(jì)安全。“昔者以農(nóng)立國，社會(huì)事業(yè)，不需巨大之資財(cái)，進(jìn)而工商路礦，亟待振興，夠以有用之資金，消諸無益之虛費(fèi)，毫無儲(chǔ)積，以為興業(yè)之備，則外資即乘虛而入，財(cái)權(quán)既去，國權(quán)亦亡。”[4]275杜亞泉將“節(jié)儉”與國家經(jīng)濟(jì)安全相結(jié)合的思考，無疑是值得重視的。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，工業(yè)品大多需要進(jìn)口，奢侈品更是如此，因此，提倡節(jié)儉能夠有效地防止資本外流。其時(shí)，早前《庸言》雜志就刊文強(qiáng)調(diào)，奢侈之弊“第一則啟資金流出外國之弊”[20]。杜亞泉之后，也有學(xué)者指出，“今我國大病，除一切有形之災(zāi)禍，如外國之軍事侵略以及國內(nèi)各種偏災(zāi)外，厥為國際貿(mào)易之失其平衡”；失衡之原因乃是“洋貨充斥”，而其中“大部乃屬于不必要者”，也即奢侈品消費(fèi)導(dǎo)致資本大量外流；論者憂心忡忡地指出，“今國奢極矣，而國貧亦極矣”[21]。再者，從工商業(yè)發(fā)展的角度、尤其是工業(yè)化的角度來看，近代中國資本實(shí)力弱小，通過節(jié)儉來積累資金不僅極具必要性，也有可行性；并且，在主權(quán)不完整的前提下，通過節(jié)儉積累資本比借助外債更能維護(hù)與保障國家的經(jīng)濟(jì)安全。

第三、杜亞泉強(qiáng)調(diào)，奉行節(jié)儉有利于政治廉潔、清明、穩(wěn)定。他憂心忡忡地指出，“吾國今日所最堪浩嘆者，則社會(huì)多數(shù)，咸趨于身份不相應(yīng)之生活”[4]275。并且，社會(huì)開放程度的擴(kuò)大以及交流的日趨頻繁，奢靡之風(fēng)極易蔓延；并且，由儉入奢易、由奢入儉難，人們一旦沾染此風(fēng)，“決不能復(fù)安于淡泊”。而當(dāng)奢靡生活難以為繼時(shí)，“必詐取豪奪，行險(xiǎn)僥幸，以求復(fù)得”，甚至為此“擲其生命”，“其魔力亦大矣哉”。[4]275奢侈風(fēng)氣使個(gè)人迷失本性，進(jìn)而通過腐蝕個(gè)人危及政治。而奢靡之風(fēng)若為“學(xué)者政客”所“沾染”，則“流毒乃不堪究詰”。他們“地位本極清高”，“徒以生活競(jìng)尚浮華”，平時(shí)所入僅敷所出，“一遇事變，為保存地位之故，遂不能逕行良心上之主張”。[4]276這樣，“人見其進(jìn)退失據(jù)，出處依違，謂為失其獨(dú)立之人格，而不知彼之內(nèi)情，乃為經(jīng)濟(jì)所牽掣，而經(jīng)濟(jì)所以受掣，則亦不儉而已”[4]276。因此，“儉者，非獨(dú)用以養(yǎng)廉，且可用以養(yǎng)節(jié)者也”[4]276。杜亞泉這一認(rèn)識(shí)，也為后來學(xué)者所察覺。王炳宸就曾強(qiáng)調(diào)，“近年以來，我國貪污之風(fēng)氣甚熾，上自政治官吏，下及社會(huì)成員，營私舞弊，侵吞卷逃，時(shí)有所聞”；“揆其原因，由于道德淪亡，法治不彰，允不無關(guān)。然推源禍?zhǔn)迹抟詾槲镔|(zhì)之誘惑，實(shí)足以意志不堅(jiān)者之操守，而浸使墮落于不潔之溷！為盛名之累！故為豪華之生活，應(yīng)為廉潔最大之障害，貪污唯一之根源也”。[22]杜亞泉還以“國會(huì)議員”為例，指出：“國會(huì)議員之俸給，歲額五千，議員自身豈不知其過厚，顧非此不足維持其高價(jià)之生活，遂亦受之而不辭，然歲入雖豐，而人望則緣之而轉(zhuǎn)替，且其代表人民監(jiān)督政府之權(quán)力，亦因此而受無形之障礙焉。”[4]276此外，“學(xué)問家、言論家”等負(fù)有“指導(dǎo)社會(huì)”、“主持清議”等責(zé)任，“然茍使用不節(jié)，致勞他人之佽助，受政府之分甘，則其議論，即不免有多少之顧忌，不克直抒己見，于是清議之力，亦因而減損矣”[4]276。諸此種種，“其貽害皆及于國家，以個(gè)人不儉之故，致國家蒙其害，則居于有智階級(jí)者所不可不自行警惕者也”[4]276。杜亞泉將節(jié)儉與政治廉潔聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)奢靡對(duì)政治危害極大。他大聲疾呼：“吾望吾國人加意及此，尤愿吾國抱天才負(fù)時(shí)望之政客學(xué)者之加意及此也。”[4]276更為嚴(yán)重的是，杜亞泉認(rèn)為奢靡之風(fēng)的盛行還會(huì)危及政治穩(wěn)定。他在對(duì)“一戰(zhàn)”進(jìn)行分析后指出，“全歐大戰(zhàn)，今三年矣，……，然其內(nèi)容，則不外生活上之爭(zhēng)競(jìng)”；“此次之戰(zhàn)，英德爭(zhēng)奪商權(quán)之戰(zhàn)也”。[4]276至于中國，“固無向外爭(zhēng)存之能力”；但若沉湎奢侈浪費(fèi)而“不知裁抑”，“物產(chǎn)有限”而“欲望無窮”的情勢(shì)下爭(zhēng)奪必然發(fā)生，“干戈”“或?qū)⑵鹩谑拤χ畠?nèi)也”。[4]276-277

杜亞泉所揭橥奢靡風(fēng)氣危害政治是極富洞察力的，“歷史和現(xiàn)實(shí)都再三昭示，官員貪圖享樂、奢侈，勢(shì)必銷蝕斗志、滋生腐敗，敗壞黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)，影響黨群關(guān)系，損害政府公信力”[23]。而杜亞泉這一憂慮，也并非空穴來風(fēng)，其時(shí)《申報(bào)》亦評(píng)論說，“言民國之官吏，其生活之程度誠高于前，然人格未能準(zhǔn)是。或因所入不足以應(yīng)生活之程度，而大喪其人格。官吏喪人格，于是乎有侵牟，于是乎有賄賂，于是乎納稅愈多而國愈貧，借債愈多而國愈貧，卒為破產(chǎn)之國。乃知儉德私德，而影響于公德，影響于國家”[24]。

四、結(jié)論

杜亞泉“奢儉觀”的核心內(nèi)容是提倡“節(jié)儉”；而其倡導(dǎo)的“節(jié)儉”之實(shí)質(zhì)即理性消費(fèi)。摒棄他“勤儉生文明”之“過論”，不難發(fā)現(xiàn)其“奢儉觀”有著頗多可貴之處：如認(rèn)識(shí)到理性消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類文明進(jìn)程有著巨大促進(jìn)作用，并指出合理消費(fèi)能擴(kuò)大需求而繁榮經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)應(yīng)要滿足人的發(fā)展需求與社會(huì)的發(fā)展需求等等，這些都是其理論價(jià)值所在。更重要的是，杜亞泉還結(jié)合近代中國的具體實(shí)際，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與安全、政治清明與穩(wěn)定等方面強(qiáng)調(diào)理性消費(fèi)之必要性，這又是其“奢儉觀”之深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)照所在。在消費(fèi)旺盛、物欲橫流的今天，杜亞泉倡導(dǎo)理性消費(fèi)的思想無疑仍屬值得珍視的寶貴遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李學(xué)桃.論民國初年杜亞泉的經(jīng)濟(jì)思想[J].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）：85-90.

[2] 李學(xué)桃.基于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)視域下杜亞泉的科技思想研究[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）：487-491.

[3] 趙靖，易夢(mèng)虹.中國近代經(jīng)濟(jì)思想史：上冊(cè)[M].北京：中華書局，1980：101.

[4] 杜亞泉.說儉[M]//杜亞泉文存.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：272.

[5] 張玉華.“崇儉節(jié)用”的當(dāng)代價(jià)值[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-04-16.

[6] 梁?jiǎn)⒊?駁某報(bào)之土地國有論[M]//飲冰室合集之十八.北京：中華書局，1989：22、23.

[7] 路德維希·馮·米瑟斯.自由與繁榮的過渡[M].韓光明，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995：211.

[8] 馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：177-184.

[9] 馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：168.

[10] 梁實(shí)秋.說儉[M]//梁實(shí)秋文集：第二卷.廈門：鷺江出版社，2002：409.

[11] 劉敏，尹向東.以合理消費(fèi)需求主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2014（1）：3.

[12] 劉敏，李中明.淺論中國古代黜奢崇儉的消費(fèi)思想[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2004（3）：45.

[13] 楊圣明，張少龍.論鄧小平同志的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論[J].財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)，1994（9）：9.

[14] 趙炎才.清末時(shí)期“奢儉”觀的學(xué)理透視[J].學(xué)術(shù)研究，2006（10）：108.

[15] 梁?jiǎn)⒊?史記·貨殖列傳今義[M]//飲冰室合集之二.北京：中華書局，1989：37-44.

[16] 蔡尚思，方行.譚嗣同全集：下冊(cè)[M].增訂本.北京：中華書局，1981：327.

[17] 朱維錚，姜義華.章太炎選集[M].上海：上海人民出版社，1981：26.

[18] 周慕蘭.人若不節(jié)儉就要怎樣[J].生活周刊，1926（1）：5.

[19] 杜亞泉.戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和[M]//杜亞泉文存.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：267.

[20] 吳鉤.風(fēng)俗奢侈及于國民經(jīng)濟(jì)之關(guān)系[J].庸言報(bào)，1913（8）：2.

[21] 舒石父.崇儉救國之實(shí)際的檢討[J].復(fù)興月刊，1933（7）：1-9.

[22] 王炳宸.儉以養(yǎng)廉[J].上海青年，1937（3）：4.

[23] 易培強(qiáng).關(guān)于節(jié)儉消費(fèi)的幾點(diǎn)思考[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2013（5）：13.

[24] 說儉.申報(bào)[N].1921-03-29.

責(zé)任編校 王學(xué)青

Abstract： DU Yaquans “thoughts on extravagance and thrift” chiefly advocates “frugality”. At first， he emphasizes that thrift can greatly promote human civilization. Secondly， he considers that the distinction between extravagance and thrift should be based on the general economic development level and the consequences of consumption. Thrift doesnt amount to stinginess. Thirdly， he maintains that thrift should be promoted in China at present. In a word， the essence of DU Yaquans thoughts is to advocate rational consumption. He points out that consumption should serve to satisfy an individuals development requirement and social development demands. Based on the situation of modern China， Du Yaquan claims that thrift will play a positive role in economic development and safety， political integrity and stability. In the modern society filled with materialistic desires and greed， DU Yaquans thoughts of rational consumption still have great practical significance.

Key words： DU Yaquan； frugality； rational consumption