青海“花兒”的建筑美

楊生順

在中國現代文學史上，“新月派”代表人物聞一多先生在《詩的格律》中提出著名的“三美”理論，其中的“建筑美”是指現代詩歌節的勻稱和句的均齊。實際上，在中國民間，早已形成了用白話文創作，結構勻稱，句式齊整，具有鮮明特色的民間口頭詩學，只是鮮為文人關注。為了深入認識青海“花兒”的建筑美，文章在重點觀照江南山歌的基礎上，對兩種山歌作了比較探究。

一、青海“花兒”的建筑美

青海“花兒”唱法上有獨唱和對唱。文本以四句式為主，亦有五句、六句、八句，甚至更多句式。青海“花兒”有包括對稱在內的多種美學樣式。總體來看，四句式“花兒”的建筑美主要有以下幾種：

一、二句對稱。“天上的太陽發紅了，河里的花兒們黃了；我倆的腳印（哈）拿土蓋，越走者越深厚了。”其中，“天上”與“河里”、“太陽”與“花兒”、“紅”與“黃”構成了對稱。這種對稱在江南山歌中頗為常見，如江西廣昌縣“郎在高山打彈弓，姐在花園修芙蓉；你要芙蓉也不難，買包絲線買包針”的第一、二句就是對稱的。

二、四句對稱。“白馬寺修下的太高了，一層（吧）一層者上哩；阿哥的心里難心多，一句（吧）一句者唱哩。”這首青海“花兒”的“一層（吧）一層”與“一句（吧）一句”、“上哩”與“唱哩”對稱。在江南山歌中，這種對稱也較為普遍，如吉水縣山歌“天上烏云朵朵新，又像落雨又像晴。老妹站著不說話，又像斷情又像行”的二、四句在語言的對稱中表達了戀人間捉摸不定的愛情。

一、三句對稱。“青稞的稈稈里水鉆了，麥子的稈稈兒硬了；尕妹的肚子里鬼鉆了，聽上了別人的話了。”其中“青稞的稈稈”與“尕妹的肚子”對稱，“水鉆了”與“鬼鉆了”對稱。這樣一種對稱的美的架構方式，說明了“花兒”的起興（前兩句）與構成這種起興方式的結果（后兩句）之間，存在著關聯。

三、四句對稱。這種對稱方式在青海“花兒”中寥寥無幾，但在江南山歌中卻普遍存在。在比較過程中，我們驚訝地發現，青海“花兒”“黑云彩里盼太陽，犀牛望月姐望郎；犀牛望月盼大水，賢妹盼郎早回鄉。”（《青海民間文學資料——傳統“花兒”專輯》）南京高淳的“日頭一落就黃昏，犀牛望月妹望郎；犀牛望月歸小海，妹妹盼郎歸繡房。”（《江蘇歌謠集·金陵區》）以及江西興國縣的“郎在東方妹西方，好比犀牛望月光；犀牛望月漲大水，老妹望郎進繡房。”（《中國歌謠集成·江西卷》）如同一娘所生的“三胞胎”。而這種江南山歌在青海“花兒”中還有一定數量的存在。

一、二句對稱，三、四句對稱。如“青稞出穗頭勾下，大麥出穗是奓下；旁人見了者嫑搭話，阿哥見了時笑下。”與此類青海“花兒”結構相同的江南山歌也很多，無錫山歌“池里鴛鴦緊相隨，園中蝴蝶成雙對，魚蝦永遠勿離水，情哥永遠勿離妹”便是如此。

二、三、四句齊整。“大紅的主腰兒綰領哩，手拿上扣線著引哩，我拿上實心煨你哩，你拿上假心著哄哩。”這首“花兒”的后三句的結構基本相同，而這種結構在江南山歌中普遍存在。宜春市山歌“山歌好唱難起頭，木匠難起龍鳳樓，鐵匠難雕鐵獅子，石匠難打石繡球。”南康縣山歌“阿哥想妹難開口，木匠難造繡花樓，石匠難鑿石獅子，鐵匠難打釣魚鉤。”都是這種結構。有趣的是，這種江南山歌還保留在西北“花兒”中，如“唱起山歌難起頭，木匠難修轉角樓，石匠難刻雙繡球，畫匠難畫鳳凰頭。”（《蓮花山情歌》）

扇面對。“花兒”的扇面對有兩種：一種是“花兒”的第一句和第三句、第二句和第四句分別對稱。如：“頭買了鞍掌者二買了馬，三買了梅花鐙了；頭愛了人品二愛了俊，三愛了滿臉的笑了。”“花兒”的這種扇面結構在江南山歌中并不少見，如“東山桃樹西山梅，幾時栽攏合一塊？南來燕子北歸雁，幾時雙飛彩云堆？”就呈現為結構上的扇面對。不過，較之江南山歌，青海“花兒”的這種扇面對更為豐富，具有一定的創造性，如“半天里云來半天里霧，半山里長了個刺芥；半天里哭來半天里笑，半夜里想下的厲害。”這首“花兒”中“半天里”出現了四次，又用“半山里”和“半夜里”作引領，在反復和變化中表達了舊社會勞動人民無比的感傷情緒。第二種是“花兒”的一、二、三、四句整齊劃一。如：“銀匠打的個銀針來，碗兒匠釘的個秤來，尕妹子拿出個實心來，阿哥們豁出個命來。”青海“花兒”的這種結構，在江南山歌中也是存在的，明代的“大街上行人弗怕個牛，大場里賭客弗怕個頭，大縣里差人弗怕個打，大人家阿姐弗怕羞”和江西的“燈盞有油火會烏，溏里有水魚會溜，枝頭有花蜂會走，哥哥有情妹會丟”都是此類結構。但是，我們也要看到，青海“花兒”創造出了更具藝術特色的“扇面對”，如：“一行一行的栽樹哩，一層一層的長哩。一口一口的吃飯哩，一陣一陣的想哩。”“雙雙對對的牡丹花，層層（嘛）疊疊的菊花；親親熱熱說下的話，實實（嘛）落落的記下。”此類作品，體現了青海“花兒”獨具特色的藝術魅力。

此外，青海“花兒”的建筑美又集中體現為“單折腰”、“雙折腰”和“多折腰”三種美學樣式。

單折腰。這種結構出現在五句式“花兒”中。如：“雁落沙灘魚落水，鶯落在樹尖上了。妹妹是魚兒哥哥是水，水走了，魚困在沙灘上了。”單折腰“花兒”與元明之際的一些散曲小令頗為一致。《俚曲艷編》之《喜春來·初見》“繡簾兒外初相見，嬌眼頻將恩愛傳。滿懷心事總難言。天哪天，教我幾時圓？”《俚曲艷編》之四《一半兒·題情》“俏心端的性難拿，冷句將人奚落煞。盟山誓海口熟滑。俏冤家，一半兒真誠一半兒假。”就是典型的“單折腰”。

雙折腰（又叫“兩擔水”）。一般認為，雙折腰“花兒”是四句式“花兒”的創新發展，如“核桃木窩子雙扇兒，麻繩倆捆，背上了進衙門哩；尕妹好比是秋蟬兒，雙手倆捧，跳彈時再阿門哩？！”這種結構方式，在江南山歌中不多見，但在河湟“花兒”中卻蔚然大觀。不過在雙折腰“花兒”中，可以明顯地看到江南山歌變為青海“花兒”的痕跡。溧陽山歌“一把芝麻撒上天，肚子里山歌萬萬千；南京唱到北京轉，轉來還有沒唱清。”（《江蘇歌謠集·金陵區》）于都縣山歌：“一把芝麻撒上天，肚里山歌萬萬千；南京唱到北京轉，回來還唱二三年。”（《中國歌謠集·江西卷》）這兩首江南山歌都是四句式結構。此類山歌在寧夏六盤山“花兒”中仍保持著原有的四句式結構。但在青海“花兒”中卻變成了六句式，如“一把麻籽兒撒上天，腳戶哥，會唱的‘少年有幾千；從青海唱到天地邊，唱不完，回來時還能唱兩年。”（《青海花兒選》）另外，“天上的云多不下雨，請龍王，梅花山要求個雨哩。陽世上人多不像你，邀媒人，一心兒要煨個你哩。”（《大通花兒集》）這首青海“花兒”蘊含著濃郁的江南文化，江南山歌向青海“花兒”演變的軌跡也是非常明顯的。雙折腰“花兒”，一方面表達了更為復雜、更為曲折的情感內容，另一方面形成了固定的結構體式，在中國口頭詩學藝術大觀園中呈現出別樣的風景。

多折腰。如：“大河沿上的麻石頭，一頭兒尖尖，一頭兒扁扁，尕磨兒上能鍛個底扇，我背上了走，手拿的皮鞭兒太短；尕妹給我繡上個滿腰轉，褐子的邊邊，里子是氈氈，牛毛倆扎上個牡丹，我勒上了走，人前頭顯上個手段。”這類青海“花兒”雖然并不多，卻也是青海“花兒”詩藝中的珍品。

二、形成青海“花兒”建筑美的主要原因

青海“花兒”建筑美的形成原因主要有兩點：一是青海“花兒”傳承了江南山歌的起興程式與結構特色。據不完全統計，青海“花兒”和江南山歌有近六十種相同或相近的起興程式與結構程式。二是青海“花兒”的創作主體，除了漢族，還有藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族等少數民族，各民族按照自己的演唱習慣和審美模式，對“花兒”進行了改造和創新，為青海“花兒”的形成、發展和繁榮，做出了自己的貢獻。譬如“碧透的泉水流出了草原，才知道泉水的珍貴；遠離了熱戀的情人，才知道情人的義重。”（《青海藏族情歌》）這首藏族情歌體現了對稱的美學樣式，而這種對稱正是青海“花兒”美學樣式中最顯著、最普遍的一個特征。