論基本道德規范紀律化

李峰

道德教育效率低下是我國教育中存在的一個痼疾，過于依賴思維訓練法是導致德育效率低下的一個重要原因。在低年級階段，從行為入手的“基本道德規范紀律化”是解決德育效率低下的新方式、新途徑。實施“基本道德規范紀律化”的德育，應遵循“順從—認同—內化”的過程，其中有效“順從”是其順利進行的前提，有效“認同”是其能否成功的關鍵。

如何避免道德教育低效性是我國教育領域都在關心的問題。低年級兒童身心發展變化快，可塑性強，提高這一時期德育的有效性顯得尤為重要。目前我國學校德育絕大部分都是以道德認知作為其出發點的，可否改變思路，從其他方面入手輔助道德教育？“基本道德規范紀律化”便是一種新的觀點和方法。

所謂“基本道德規范紀律化”，指的是在學校教育與管理中，將部分社會基本道德規范上升到紀律層面，通過外在強制的方式使學生遵守，進而實現認同和內化，最終目的是使學生形成良好而穩定的道德習慣和道德品質。

一、“基本道德規范紀律化”值得推廣的原因

1. 思維訓練法的不足。關于學校德育的具體方法經常提到的有五種：思維訓練法、情感陶冶法、理想激勵法、行為訓練法及修養指導法。而在我國目前的學校德育中，使用最為普遍的當屬思維訓練法。

思維訓練法，指的是以道德知識的學習和道德思維能力的提高為主要目標的德育方法，以認知作為道德教育的出發點與切入點。思維訓練法通常包括教學中常見的講授法、談話法和討論法。這三種方法中又以講授法最為常見，講授法是指教師用口頭語言的形式向學生描繪情境、敘述事實、解釋概念、論證原理和闡明規律的教學方法。講授法具有高效率的特點，是我國當前學校德育主要方法。

思維訓練法，尤其是講授法作為學校德育的主要方式，高效率是其主要優點，但是不能否認其弊端也是很明顯的，如過分注重認知能力的培養，忽視實踐能力的提高等。由于道德的特殊性質以及學生的年齡特點，筆者認為在低年級階段中，道德教育應知行結合，以行為主，這是因為：

（1）與語文、數學等學科不同，評價一個人道德水平的高低主要依靠個人所表現出的道德行為。思維訓練法著重的是提高學生的思維能力與認知水平，而道德教育若過分依賴思維訓練法，則極易造成只會做卷子的學生，這種學生若遇到真正的道德情境，則極易出現兩種情況：第一種是有著正確的道德認識與道德動機，卻不知道該如何實踐道德行為，出現“好心辦壞事”的情況;另一種是談起道德口若懸河，遇到真正的道德情境卻置若罔聞，甚至不遵守道德，即我們常說的“言行不一”、“表里不一”。

（2）年幼的學生受年齡限制，其認知能力的發展水平是較低的，要讓低年級學生領悟復雜的道德律令，是較困難的。思維訓練法過分注重道德認知與思維能力的培養，對于低年級的學生而言，很容易造成對一些道德條例、道德律令一知半解的情況。因此有學者指出，對于年幼學生，更應該培養其成為“守道德”的人而不是“懂道德”的人。待到學生的認知能力發展到了一定的水平，再培養其成為“懂道德”的人也不遲。

2. 基本道德規范紀律化的可行性。

（1）與其他諸育相比，道德教育具有“多端性”。所謂“多端性”，是指道德教育可以以“知、情、意、行”多個方面為突破點和切入點來進行。這既增加了道德教育的復雜性，同時也為道德教育提供了更廣闊的視野和更多的途徑。“基本道德規范紀律化”的德育方式便是以行為作為道德教育的切入點，進而通過知情意行之間的相互作用促使個體實現社會道德個體化。

（2）涂爾干重視紀律的作用，認為紀律可以控制人天生的激情和欲望，使人走向自由和幸福，避免成為沖動的奴隸。紀律處于人類和社會之間，起到粘合劑的作用。在涂爾干看來，紀律本身就是一種道德目標，它的作用是調節兒童最初的自我中心主義。康德也認為，人天生是有野性的，因此兒童接受教育的過程首先應該是管束，其次是教化，最后是陶冶。

（3）日本現代化過程開始階段，其國民道德水準也是很低的。明治初年，政府頒布了許多細致入微的法律政策來禁止某些不文明的行為，如對“在市中街道無廁所處小便者，在商店門前街道為幼兒解大小便者，喧嘩、爭吵、妨礙他人自由，吵鬧驚擾他人者”等等不文明行為，都進行不同程度的處罰。后來人們從這些條例中體會到了它所帶來的好處，逐漸形成了自覺的文明習慣，公德觀念深入人心。明治初年的這些措施，從外在行為角度強制推行基本道德規范，為日后日本成功實現現代化奠定了基礎。

二、實施“基本道德規范紀律化”的要點

基本道德規范紀律化的實施應遵循“順從—認同—內化”的心理過程，其中促進有效認同是實施的關鍵所在。

1. 順從。順從是指個人由于群體壓力而改變自己行為或信念的現象。影響順從效果的兩個重要因素，獎懲因素與群體心理因素。獎懲方面，給予順從學生的獎勵應以精神性獎勵為主，盡量避免物質性獎勵;對于不順從學生所實施的懲罰，應堅持慎罰、指向過錯、及時與堅定、一視同仁、保持關愛等原則;群體心理因素方面，應著力塑造積極向上的群體心理氛圍，利用群體的力量使學生邁出第一步。

2. 認同。行為上順從外在要求，只是表面上接受。如何使基本道德規范有效的內化為學生的內在品質，是“基本道德規范紀律化”的關鍵所在。所謂認同，認同是在思想、情感、態度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態度和行為與他人相接近。

基本道德規范內涵豐富。學校的教育工作者和管理人員在選取基本道德規范的時候，應依據以下三點進行：（1）規范的普遍性與重要性。要在繁多的基本道德規范中選取選取其中最普遍為人們接受且最相對比較重要的道德規范;（2）規范的迫切性或急需性。在社會中，有的基本道德規范已經被絕大多數人所接受并實踐，如坐公交車時應給特殊乘客讓座。還有一些基本道德規范雖然“基本”，然而不遵守它的人卻很多，如在公共場所不能大聲喧嘩影響他人。規范選取時應留意這些迫切需要推廣實行的道德規范。（3）規范的選取應考慮兒童的年齡特征。

基本道德規范上升為紀律之前，應以講授、討論、問答等方式使學生準確地了解這些道德規范的重要性。比如有的教師在向學生說明為什么不可以闖紅燈的時候，可能會說“闖紅燈很可能會被車撞到，很危險”。在這里，遵守規范的出發點是基于個人的利益不受損害。而正確的說法應該是：“紅燈停綠燈行是最基本的交通規則，遵守交通規則可以保護到自己和他人的利益，也可以使社會變得更好。”應著力避免單向灌輸的使用，而應在相互溝通中使學生理解這些基本道德規范。

闡明這些基本道德規范的重要性之后，還要告訴學生如何做。很多學生在學習道德課程之后，出現了只會說不會做的情況，出現這種情況的原因，可能是學生沒有掌握相應的道德實踐技能。因此應重視道德實踐技能的重要性。

以上幾點是實現有效認同的前提。在具體的教育過程中，則應從以下幾方面著手促進認同的發生。

（1）合理使用正負強化。美國著名社會心理學家斯金納提出了著名的“操作性條件作用”。他認為，人或動物為了達到某種目的，會采取一定的行為作用于環境。當這種行為的后果對他有利時，這種行為就會在以后重復出現;不利時，這種行為就減弱或消失。人們可以用這種正強化或負強化的辦法來影響行為的后果，從而修正其行為。因此在教育中，教師和管理人員要有意的進行這樣的控制：對于遵守紀律的學生，要使其體會到遵守紀律帶來的好處，比如同學關系的和睦，老師的表揚與鼓勵等;對于不遵守紀律的學生，要使其體會到不遵守紀律對他是不利的，比如受到老師的批評，損害了集體榮譽，被同學孤立等等。

（2）重視榜樣的作用。班杜拉的觀察學習已經指出了觀察學習的重要性，那么作為學生心目中的權威——教師及其他學校工作人員，也都應該積極遵守這些紀律。另外有研究表明，當在學生內心有道德沖突時呈現榜樣在真實情境下的正確行為，會有更好的促進效果。落實到實踐中，在開始“基本道德規范紀律化”的階段，肯定會有很多學生內心有著強烈的沖突，此時如果他們看到榜樣們已經開始遵守這些紀律，無疑為解決學生內心沖突起到引導作用。

（3）從認知和情感兩方面促進認同。不僅要使學生對這些規律化的基本道德規范產生一種情感上的認同，更要使學生在認知上了解這些基本道德規范的含義與作用。多管齊下，使認同的發生徹底有效。

3. 內化。外在行為規范被個體順從后，進而從認知和情感等多個角度認同了這些外在行為規范，那么在長期的行為實踐中，這些被順從和認同了的行為規范就會內化成為個體自身的品質和習慣。

三、“基本道德規范紀律化”運用中的注意事項

1. “基本道德規范紀律化”的目的是促進學生良好習慣和內在品質的養成，而不是使學生形成表面上的接受。涂爾干指出，紀律本身就是一種道德目標，它調節兒童最初的自我中心主義，使人走向自由，走向幸福。現實的學校教育中，很多教育者往往把紀律當成一種維持秩序的工具，種種紀律在這些教育者看來只是為了看住學生，不使他們闖禍搗亂。筆者認為，真正的紀律實質上是集工具性和目的性于一身的——它確實是一種外在的工具，但是其更深層的目的指向應該是積極促進個體社會化。

2. “基本道德規范紀律化”指向的是全體學校員工，而不僅僅只是對學生的要求，尤其是教師和學校領導更應該主動帶頭遵守執行。班杜拉認為，觀察學習是人類習得新行為的主要途徑。觀察學習實質上就是對榜樣的模仿。在學校中，教師和學校領導對學生來說是最大的權威，他們的一舉一動都可以成為學生競相模仿的對象。如果紀律的頒布者僅僅負責頒布紀律，卻并不帶頭遵守紀律，那么“基本道德規范紀律化”的效果定然不會令人滿意。??????????????????????????????????? （下轉 83頁）（上接 12頁）

3. “基本道德規范紀律化”僅限于認知能力發展水平較低的低年級學生，學生的認知與理解能力發展到足夠的水平后，不建議繼續使用。

4. “基本道德規范紀律化”實際上是一種紀律教育。實施的時候一定要以對兒童的尊重和愛為前提，其目標不是使兒童守紀律，而是著眼于其以后的發展。

參考文獻：

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