馬克思實踐自然觀及當代啟示

王鑫 楊珺

摘 要：馬克思實踐自然觀以西方歷史上曾經(jīng)有過的自然觀為理論來源，卻又超越了以往一切自然觀，實現(xiàn)了自然觀研究主題的根本轉(zhuǎn)換，使實踐具有了哲學本體的地位，從而實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一。馬克思實踐自然觀的內(nèi)涵更深更廣，不僅將物質(zhì)生產(chǎn)活動引起的人與自然之間的物質(zhì)變換當作現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，而且認識到實踐使人與自然的關(guān)系成為一種“為我而存在”的矛盾關(guān)系，體現(xiàn)了人的主體性原則與實踐原則的內(nèi)在一致性。對馬克思實踐自然觀的系統(tǒng)分析，對于破解當前我們面臨的社會發(fā)展困境和生態(tài)危機具有十分重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：實踐自然觀;理論淵源;本質(zhì)把握;內(nèi)涵理解;當代啟示

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.02.004

[中圖分類號]B028 ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A ? ? ? ?[文章編號]1009-0339（2015）02-0020-05

恩格斯說，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”，“由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了”[1]。其實，筆者認為，馬克思從人的實踐出發(fā)認識自然所形成的 “實踐自然觀”具有更本原的認識論價值，甚至可以說，沒有馬克思實踐自然觀的方法論思想基礎(chǔ)，人類歷史發(fā)展的兩個偉大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和剩余價值理論就不可能出現(xiàn)。由于馬克思實踐自然觀將勞動這一物質(zhì)生產(chǎn)方式作為出發(fā)點來考察人與自然的關(guān)系，并將歷史運行看作是人通過勞動與自然發(fā)生關(guān)系的同時展開的人與人之間的關(guān)系，歷史成為人的實踐即人與自然互相作用這一過程在時間中的展開，這樣就克服了將歷史看作抽象的人的意志或神創(chuàng)論等歷史觀的缺陷，第一次在歷史研究領(lǐng)域確立了科學的唯物史觀;就剩余價值論而言，盡管這一理論的科學表述和系統(tǒng)研究是在《資本論》中，但是理論形成的思維起點卻是在《資本論手稿》中，具體說來，就是馬克思關(guān)于人的異化理論中勞動產(chǎn)品與勞動者相異化的觀點，顯然其邏輯起點就是人與自然之間由于生產(chǎn)活動而發(fā)生的異化關(guān)系，因此，實踐自然觀也是剩余價值論的方法論基礎(chǔ)。

一、馬克思實踐自然觀的理論淵源

思想上層建筑在社會有機整體中具有相對獨立性，其表征之一就是思想意識的承繼性，越是成熟的思想就越是具有豐厚的理論淵源。馬克思的實踐自然觀就是如此，他不放過人類歷史進程中產(chǎn)生的任何一種相對于當時來說是進步的理論，并且在讀書的同時做了大量的筆記，為實踐自然觀的產(chǎn)生做了知識儲備，從古希臘的樸素自然觀、中世紀的神創(chuàng)自然觀一直到近代機械自然觀無不對該理論的形成產(chǎn)生了影響。其中，直接的理論來源主要有三個：自然唯物主義、費爾巴哈的人本自然觀和黑格爾的實踐唯心論。

自然唯物主義承認世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認為自然界包括人都是體現(xiàn)這一特性的物質(zhì)實體，“都服從于同樣的規(guī)律”。在這種自然觀中，作為區(qū)別于其他物質(zhì)與生物的具有能動性、創(chuàng)造性和主體性的人顯然無應有的立足之地;費爾巴哈的人本自然觀在對待人的態(tài)度上進了一步，他承認人是“感性對象”，把人看作是思維和自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且試圖用“現(xiàn)實的人”為基礎(chǔ)解釋世界，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[2]，費爾巴哈依然沒有突破舊唯物主義 “從客體的或者直觀的形式去理解”事物、現(xiàn)實、感性的局限;黑格爾是一個辯證思想的集大成者，自然被他看作絕對理念自我實現(xiàn)過程一個階段性的外在表現(xiàn)，盡管他看到了勞動實踐在這一過程中的作用，但是他所理解的實踐只是“觀念的運動”。以上理論盡管有這樣那樣的缺陷，但卻為馬克思的實踐自然觀提供了不同視角的理論準備。自然唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原則，人本自然觀理解的“現(xiàn)實的人”的基礎(chǔ)性作用以及黑格爾手足倒置的實踐觀等都成為馬克思創(chuàng)立自己的實踐自然觀的理論前提。當然，馬克思的實踐自然觀不是對這些理論合理之處的機械綜合，而是在對當時社會狀況進行分析批判的基礎(chǔ)上，本著邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則建構(gòu)的反映人與自然關(guān)系的科學理論。

二、馬克思實踐自然觀的本質(zhì)把握

（一）馬克思實踐自然觀使自然觀的研究主題發(fā)生了由上帝、宇宙本體到人的根本轉(zhuǎn)換

以往一切關(guān)于自然的觀點，要么將類似于上帝、女媧一類的神凌駕于自然之上，要么降于塵世卻執(zhí)著于尋找毫無生氣的宇宙本體。馬克思的實踐自然觀的研究主題是“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”和“人為了不致死亡而必須與之不斷交往的”自然之間的關(guān)系[3]95，在這里，自然界和人是一個有機的整體，“自然界是人的現(xiàn)實的、人類學的自然界”，同時，“關(guān)于人的科學也包括自然科學”[3]128，這樣，馬克思的實踐自然觀對自然的研究主題實現(xiàn)了從各路神仙到自然的人，從宇宙本體到人的自然的革命性轉(zhuǎn)換。

（二）馬克思的實踐自然觀使實踐具有了哲學本體的地位

上述轉(zhuǎn)換的實現(xiàn)關(guān)鍵在于馬克思找到了聯(lián)系人與自然的真正中介——實踐，并且是最基本的物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐，這就揭示了人與自然相互作用過程中形成的生產(chǎn)力這一決定人類社會進程的決定性因素，人類實踐活動成為馬克思哲學的研究本體。除了從實踐出發(fā)確立的自然觀以外，馬克思還認為實踐活動是主觀世界認識客觀世界的唯一有效途徑，在實踐中感性具體上升為理性具體，并進一步在頭腦中加工為理性抽象形成系統(tǒng)成型的理論、觀點和看法，這些理論體系又需要在以后的生產(chǎn)生活實踐中檢驗、完善，如此往復，實現(xiàn)了人類思維至上性與非至上性的統(tǒng)一，推進了人類認識的發(fā)展，這樣就形成了實踐的認識論。整個世界及其運動都是由各種不斷生成的矛盾組成，并且在這些矛盾的不斷化解和新的矛盾重新出現(xiàn)的過程中展開，正是人類現(xiàn)實的實踐活動，也只有實踐才能完成這一功能。相對于恩格斯注重歸納概念范疇的“規(guī)律辯證法”而言，馬克思的“過程辯證法”關(guān)注的就是矛盾不斷生成和不斷化解的現(xiàn)實世界的發(fā)展過程，實踐讓這一過程成為可能，馬克思的“過程辯證法”也就是實踐辯證法。唯物史觀是馬克思最主要的兩大發(fā)現(xiàn)之一，而它的誕生正是基于對人類社會特別是資本主義社會物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的分析和批判，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[4]。在這段寫于1859年的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中的關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典表述中，實踐對于人類歷史的生成與演進的本體地位得以彰顯。

（三）馬克思的實踐自然觀實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一

以往一切哲學要么不承認世界的物質(zhì)實在，將一切實在幻化成頭腦的產(chǎn)物，要么在看待自然時還能保持唯物主義，一到了歷史領(lǐng)域，就被活動主體即人的主觀能動性所迷惑，將歷史置于思想之上，從而使歷史觀與自然觀脫節(jié)。馬克思認為“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”[3]130。通過人的勞動——實踐，關(guān)于自然的觀念——自然界由于人的活動而不斷生成，同關(guān)于歷史的觀念——人通過人的活動而不斷創(chuàng)造歷史，二者完美地結(jié)合起來，人類關(guān)于自然、歷史進而關(guān)于人自身和思維的認識與理論成為一個建構(gòu)在合理基石上的科學完整的體系。

馬克思的實踐自然觀為人類全面解放勾畫了完整的圖景。馬克思全部思想研究的目的并不是要完善和建構(gòu)一個自己的理論體系，他自始至終都是在為無產(chǎn)階級、為全人類獲得徹底解放尋找可行的道路。在1843年底寫作的《黑格爾法哲學批判導言》中他就表明了自己的立場，即“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”[5]15—16。馬克思的實踐自然觀就是解放無產(chǎn)階級的精神武器之一，由于實踐的觀點，無產(chǎn)階級的解放斗爭不僅有了精神武器，更有了現(xiàn)實行動的指南，解釋世界是為了改造世界，掌握精神武器是為了擁有真正的武器，從物質(zhì)生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)革命實踐的真實途徑。由于實踐自然觀，全人類的解放不僅僅是人與人之間關(guān)系的解放，而且這一解放必須經(jīng)由人與自然之間關(guān)系的和解才能實現(xiàn)，從而，實現(xiàn)全人類全面自由的“共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]120，實踐自然觀從實現(xiàn)手段和實現(xiàn)目的的有機結(jié)合中為全人類實現(xiàn)自由與解放勾畫出一幅完整可行的圖景。

三、馬克思實踐自然觀的內(nèi)涵理解

（一）馬克思實踐自然觀首先指出物質(zhì)生產(chǎn)活動引起的人與自然之間的物質(zhì)變換是現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)

自然界、人類社會、社會的人及其所產(chǎn)生的全部思想成果包括藝術(shù)、哲學、宗教等意識形態(tài)的東西，構(gòu)成了紛繁復雜又多姿多彩的現(xiàn)存世界，然而它們建立于其上的最終力量既不是神的旨意、偉人意志，也不是各種各樣“死”的所謂世界本原，而是產(chǎn)生于廣大勞動人民與日益廣闊的自然領(lǐng)域的交往中所發(fā)生的形式多樣的物質(zhì)變換之中，即物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐。實踐使自然越來越多地納入人類活動的視野，與人類發(fā)展產(chǎn)生越來越緊密的聯(lián)系，從某種意義上說，現(xiàn)在的自然就是人類社會視野中的自然，現(xiàn)在的社會就是“人與自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”，二位一體的不斷演進態(tài)勢正是建立在不斷深入和擴展的物質(zhì)變換基礎(chǔ)之上。

（二）實踐使人與自然的關(guān)系成為“為我而存在”的矛盾關(guān)系

“因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以感覺直觀的”[3]130。人與自然都是客觀實在的物質(zhì)，這就為人與自然關(guān)系在現(xiàn)實中的展開提供了唯物主義前提，而實踐就是促使這種關(guān)系在廣度和深度上得以展開的物質(zhì)力量。也可以說，人與自然是構(gòu)成人類社會演進的一對矛盾主體，實踐就是形成于這種矛盾的對立統(tǒng)一之中，一旦生成，就成為推動這對矛盾不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，從而使人類得以向前發(fā)展的不竭動力。人與自然形成的“為我而存在”的關(guān)系表現(xiàn)在，通過物質(zhì)實踐活動，人利用自然、改變自然，不斷否定原生態(tài)的自然，使自然越來越多地打上人類活動的烙印，“人化自然”作為人的“無機的身體”越來越成為“為人的存在”;同時，自然對人的實踐活動作出促進與抑制兩方面的回應，對人類有利于至少是不損害自然本身生態(tài)演進的實踐活動，自然的反應是促進的，表現(xiàn)為環(huán)境的日益良性發(fā)展和物質(zhì)流的合理循環(huán);對人類有損于自然生態(tài)的實踐活動，自然的反應是抑制的，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)的不可修復與不斷惡化和自然物質(zhì)產(chǎn)品的短缺與枯竭。不同的回應使自然在人的實踐活動中不斷地否定人本身，也就是否定人的所謂無限生產(chǎn)力，使人的能動性、創(chuàng)造性得到合理的發(fā)展，從而使人的活動越來越將自然納入統(tǒng)籌考慮的范疇，作為“萬物之靈”的人日益成為“為自然的存在”。

（三）人的主體性原則與實踐原則具有內(nèi)在一致性

“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[5]67—68。這種內(nèi)在一致性在人類社會的各個發(fā)展階段得到印證，原始共產(chǎn)主義社會中，人的實踐活動剛剛脫離動物界的機械簡單勞動，自然的巨大力量使人的主體性基本上沒有能力顯現(xiàn);私有制出現(xiàn)以后，特別是工業(yè)革命以后，資本主義社會中人的實踐活動從廣度和深度都有了前所未有的提高，但是廣大勞動群眾“只有在運用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”[3]94，資本主義壓抑人性的社會制度使人的主體性基本上沒有機會顯現(xiàn);作為社會主義或共產(chǎn)主義社會這一人類社會發(fā)展的理想階段，“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此聯(lián)系的世界交往”成為現(xiàn)實，人的實踐活動特別是物質(zhì)勞動不再是謀生的手段，而成為享受生活的一個過程，成為人們提升生活品質(zhì)的重要組成部分，相應地，人的主體性將得到全面自由的釋放和發(fā)揮，存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭將得到真正解決。

四、馬克思實踐自然觀對當代社會發(fā)展的啟示

馬克思實踐自然觀對人們科學認識人與自然關(guān)系提供了科學視角，為推動人的自由全面發(fā)展和保持與自然的和諧關(guān)系提供了方法論指導。

（一）滿足人的生存與需求是社會生產(chǎn)的根本目的

馬克思實踐自然觀首先肯定了人的需求以及滿足需求的生產(chǎn)活動。實踐自然觀認為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，必須首先解決衣、食、住、行，因此，生產(chǎn)這些需要的物質(zhì)資料本身就成了第一個歷史活動，這一歷史活動的起點也就是馬克思全部思想的邏輯起點，因此馬克思實踐自然觀是以人為出發(fā)點的。同樣，馬克思實踐自然觀也是以人為目的的，在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上展開的人與人的關(guān)系發(fā)展，表現(xiàn)為生產(chǎn)力不斷發(fā)展基礎(chǔ)上社會形成的不斷演化，這種演化最終將在生產(chǎn)力極大發(fā)展、世界交往普遍發(fā)生的情況下走向無階級的人類理想社會，在這樣的社會中，實現(xiàn)了在人與自然和人與人關(guān)系的全面和解基礎(chǔ)上每個人的全面自由發(fā)展，因此，馬克思實踐自然觀最終仍然指向人。在從起點到終點的邏輯過程和歷史進程中，實踐自然觀對人的活動的基礎(chǔ)性作用的重視，依然始終體現(xiàn)著對人的主體性、能動性、創(chuàng)造性的強調(diào)和關(guān)切。馬克思實踐自然觀不否認自然對人的主觀能動性的制約和反作用，相反馬克思強調(diào)自然及其客觀規(guī)律對人的主觀能動性的制約作用，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性。馬克思所強調(diào)的人不僅僅簡單指人類，從某種意義上看很多情況下指向勞動者，正是出于這一邏輯，在私有制下出現(xiàn)勞動異化及其人的異化。資本的過度逐利不僅壓榨了勞動者使其淪為獲取更多剩余價值的工具，而且加劇了人類與自然的矛盾。這也就是近代以來生態(tài)危機加劇的根源之一。

（二）發(fā)展生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展與人類自身解放的關(guān)鍵所在

馬克思實踐自然觀最直觀的表現(xiàn)為人是生產(chǎn)力的核心和社會發(fā)展的根本動力，也就是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動對自然所產(chǎn)生的影響力，并在此基礎(chǔ)上認為物質(zhì)生產(chǎn)活動成為包括自然、社會和人自身進步完善的基礎(chǔ)。且不說自清末以來，由于經(jīng)濟社會發(fā)展停滯給中國這個古老大國帶來的深重災難，就是從1949年新中國成立以來的發(fā)展史也可以看出，即使在社會主義制度下，在忽視生產(chǎn)發(fā)展、違背生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀、強調(diào)階級斗爭時，物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)性地位不復存在，換來的也會是經(jīng)濟社會發(fā)展的緩慢、停頓甚至倒退，物質(zhì)極大豐富、人民安寧幸福的人類理想社會目標也會變得遙不可及。“貧窮不是社會主義”，鄧小平的社會主義本質(zhì)理論找準了問題的癥結(jié)，“大力發(fā)展生產(chǎn)力”才是走在了正確的社會主義道路上。

（三）尊重和保護自然是人的基本責任和義務

馬克思實踐自然觀不僅肯定人的生產(chǎn)活動和人的主觀能動性，而且強調(diào)人的責任和義務。實踐自然觀的價值指向絕不是只關(guān)注人的能動作用，或者說它關(guān)注的不只是人的能動作用讓生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的人的各種需求的不斷滿足，同時，它還強調(diào)在面對人與自然關(guān)系時人的能動作用在承擔的責任與義務方面所體現(xiàn)的價值指向。同馬克思實踐自然觀關(guān)注的一樣，強調(diào)人的主觀能動性不是把人當作“客觀的或者直觀的形式去理解”，而是當作“感性的人的活動”，“從主體方面去理解”，因此，自在自然和人化自然在人的活動中互相轉(zhuǎn)化，“自然的歷史”和“歷史的自然”在人的活動中彼此滲透、不可分離。馬克思實踐自然觀強調(diào)人的“革命的”、“實踐批判的”活動的意義，但他始終拒斥人類中心主義，他對人相對于其他物種能力的推崇更多意義上是說明人對于整體世界演進應該擔負更多責任，而不是應該享有更多特權(quán)，人只有通過人自身的活動才能解放自己，實現(xiàn)人與自然和人與人的關(guān)系的和解。“優(yōu)越于其他動物盲目、自發(fā)的自生自滅，人的實踐活動應該是有計劃、有目的的，動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去 [3]97。人的實踐活動區(qū)別于動物，就是人的活動是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，能夠按照人的內(nèi)在尺度即人的需要和外在尺度即自然規(guī)律這兩種尺度，從人與自然辯證統(tǒng)一中去開展生產(chǎn)實踐活動。相對于動物的片面生產(chǎn)，“人的生產(chǎn)是全面的”，正是實現(xiàn)了人的全面生產(chǎn)，人與自然這兩大要素的能動性、自由性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實性、客觀性、物質(zhì)性完美地統(tǒng)一起來，這既體現(xiàn)了歷史唯物主義的追求目標，也是社會主義社會優(yōu)越于以往一切社會制度的主要體現(xiàn)。馬克思實踐自然觀對人的主體性的權(quán)利與責任的全面關(guān)切，有助于我們破解人類生態(tài)危機和建設(shè)生態(tài)文明，既要求我們充分發(fā)揮人在實踐活動中改造自然為人所用的權(quán)利價值，又要高度體現(xiàn)人在實踐活動中所承擔的保護、維持和修復自然的責任價值。

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責任編輯：顧榕昌