論新媒體節展文化與統戰工作

張經武

摘 要：傳統節日是開展統戰工作重要而有效的平臺，它具有親和力和感召力，能通過無形的力量凝聚中華兒女。節日新媒體化，是傳統節日生態變化的顯著特征。統戰工作要積極尋求與新媒體節展文化的契合點，推動統戰工作融入新媒體文化：以新媒體為平臺開拓節展統戰工作新局面;以新媒體節展的親民、便民、利民設計來凝聚民心;以新媒體節展的全球本土化設計來溝通內外;以新媒體節展的獨特儀典設計體現文化凝聚力;以新媒體節展的科技意識和人才意識團結知識分子;以新媒體節展的商業利益與社會利益雙贏來引領新社會階層。

關鍵詞： 新媒體;節展文化;統戰工作

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.02.007

[中圖分類號] D613 ? ? ? ? [文獻標識碼]A ? ? ? ?[文章編號]1009-0339（2015）02-0034-07

一、引言

新世紀以來，各種新興媒體不斷誕生，一個新媒體時代已然到來。新媒體不僅局限于媒體本身，它還作為一種新尺度影響和改變著社會生活。正如傳播學家麥克盧漢所言，“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產生的;我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術），都要在我們的事務中引進一種新的尺度”[1]。新媒體導致的新尺度改變著社會生活的方方面面，自然也包括統戰工作。對于統戰工作而言，新媒體一方面改變著統戰工作的對象，另一方面改變著統戰工作的內容和方法。不少傳統的統戰工作對象已經變成新媒體時代的新對象，他們身上體現出的新特點呼喚統戰工作的新內容和新方法。傳統統戰工作的重要渠道也因為新媒體的影響呈現出新特點，需要與時俱進，以新思維開拓新路徑。

傳統節日是開展統戰工作重要而有效的平臺，它“所具有的親和力、感召力是離散力的克敵，它通過無形的力量凝聚著中華兒女”[2]。對傳統節日這樣一個統戰平臺的重視和利用，是我國統戰工作的優良傳統。元旦講話、新春茶話會、春節團拜會、清明追思會、中秋座談會等就是這一優良傳統的體現。每逢佳節倍思親，節日喚起的是共同的民族記憶、根脈追問和文化尋溯。它能將中華兒女團結在中華文化的麾下，為自己的文化母國建設獻策出力。

在新媒體時代，我國節日生態出現了如下顯著變化。一是新媒體日益與節日文化緊密相連，成為其道具、平臺甚至不可分割的部分;節日文化出現虛擬化、網絡化等嶄新特點。二是由于新媒體傳播的全球化特征，西方節日對我國的影響更加明顯，“洋節”在中國漸漸實現了一定程度的“全球本土化”。三是中華傳統節日受到“洋節”、消費主義、娛樂新媒體等各種因素沖擊，文化意味趨于淡化。但近些年政府通過設定法定節假日、舉辦相關節慶、節展活動等一系列舉措進行了積極的彌補，傳統節日重新迎來發展的契機。四是借助新媒體傳播，各種新的節日及節慶活動層出不窮并且風生水起，漸漸積累人氣擴大了影響。五是借助新媒體傳播手段，節日文化與經濟活動緊密聯姻，與會展、匯演、博覽、促銷等活動發生密切聯系。

統戰工作面對新媒體時代節展文化的種種新變化，不能固守老思路，有必要重新尋找新媒體節展文化與統戰工作的契合點。由此出發，再去探索通過新媒體節展文化開展統戰工作的有效路徑。

二、機遇：新媒體節展文化與統戰工作的契合點

（一）新媒體節展文化之大眾性與統戰工作之廣泛性

新媒體是最具大眾性或潛在大眾性的媒體，受新媒體影響的節展文化比傳統節展文化更具影響力和狂歡性。尼采曾高度贊揚節日之大眾價值，“酒神的激情就蘇醒了，隨著這激情的高漲，主觀逐漸化入渾然忘我之境”[3]。在尼采看來，酒神狂歡的精神就是節日文化的要義，也體現了人類生存的某種本質，它是大眾都需要的境界。前蘇聯哲學家巴赫金在其狂歡節理論中高揚節日的大眾性，“在狂歡節上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民的”[4]8。在巴赫金看來，“節慶活動（任何節慶活動）是人類文化極其重要的第一性形式”[4]10。在表現人的存在本質方面，任何其他人類活動都無法與之相提并論。尼采所言的酒神精神和巴赫金所高揚的大眾性在新媒體節展文化中被充分弘揚、放大和傳播，甚至超越了地域阻隔和民族囿限。這在傳統節日文化中是不可想象的。比如中國傳統的春節文化，在紙媒時代，南北不同俗，東西不同風，春節文化地域性、特定民族性非常鮮明。在電視時代，因為電視延伸了人的視覺，東西南北的春節文化互相交融和影響，不同風俗有趨同之勢。電視作為大眾媒體賦予了春節文化更強的狂歡性和大眾性，比如中央電視臺春節聯歡晚會就是大眾狂歡的生動案例。在以網絡為核心的新媒體時代，春節文化不但增加了新的內容，還吸引了更廣的受眾。網絡拜年、網絡春晚、網絡虛擬紅包、網絡春聯征集、網絡訂購年夜飯、網絡直播各地年俗、網絡虛擬放鞭炮等新的春節文化和民俗不斷產生。同時，因為網絡面前無地域阻隔，網絡面前無國界民族，春節文化影響了更大范圍的受眾，體現出鮮明的大眾性。

統戰工作具有廣泛性特征，它就是團結大多數人的工作，要求團結一切可以團結的人，爭取一切可以爭取的人，聯合一切可以聯合的組織或團體。1950年6月，鄧小平在《克服目前西南黨內的不良傾向》一文中明確指出：“統一戰線是馬列主義戰略策略原則的具體運用，它的本質就是團結大多數，孤立敵人。”[5]團結大多數，這是在民族國家或者世界范圍內廣泛存在的現象，并非中國所獨有。廣義的統一戰線其實就是一定的階級、階層、政黨、集團或個人，為了達到一定的共同目標，并在具有共同利益基礎上所實行的聯合戰略。這樣的戰略廣泛存在于世界各國各地，這也是統戰工作廣泛性的體現。

統戰工作的上述廣泛性特征與新媒體節展文化的大眾性相契合。統戰工作團結大多數其實就是團結大眾，就是要讓更多人認同某種共同的價值理念或目標取向。新媒體節展文化的大眾性其實也是一種團結大多數的行為，盡量讓更多的人在共同的活動中認同節展文化價值，認同節展文化目標取向。

（二）新媒體節展文化之分眾性與統戰工作之針對性

節日多種多樣，既有適合所有中國人的節日，像春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等，也有適合特定性別、年齡、角色或職業的節日，如婦女節、兒童節、青年節、父親節、母親節、情人節、教師節、護士節等。還有專屬于特定民族或宗教的節日，如壯族三月三歌圩節、回族古爾邦節、侗族蘆笙節、傣族潑水節、蒙古族那達慕大會、佛教浴佛節、道教三清節、基督教復活節等，可見，有的節日是大眾化的節日，覆蓋人群廣;有的節日是分眾化的節日，針對特定群體。

新媒體時代新造節日往往具備分眾性特點。如3月7日，女生節;5月20日（“520，我愛你”），網絡情人節;8月3日，男人節;9月12日（“912，就要愛”），示愛節;11月11日，光棍節，針對單身一族。還有動漫節、游戲節、搖滾節、鋼琴節、電影節、電視節、舞蹈節、音樂節、戲劇節、繪畫節、建筑節、雕塑節、工藝美術節、剪紙文化節、民歌節、馬頭琴節、葫蘆絲節、芒果節、蘋果節、葡萄節等，這些節日也具有分眾性，主要針對特定群體。

還有各種各樣的展覽會、博覽會、交易會，同樣體現出分眾性。因為每一展會必然涉及特定主題，涉及特定專業受眾，涉及特定利益群體。比如在廣西南寧舉辦的“中國—東盟博覽會”，每年都有不同主題，目標受眾群體主要是工商界人士;在廈門舉辦的“海峽兩岸文化創意產業博覽交易會”，主要針對大陸和臺灣的文化產業界人士。如果展會前加上特定產品或行業，如廣州國際家具博覽會、武夷山市茶文化博覽會等，那么分眾性就更加明顯了。

統戰工作主要是做人的工作，涉及不同人群、族群、性別、年齡、地域、知識層次、職業角色等因素，需要在具體工作時貫徹針對性原則。新媒體節展文化的分眾性特點也涉及以上因素，這是和統戰工作的又一契合點。這一契合點啟發統戰工作者，如果能合理利用新媒體節展文化，針對特定人群開展統戰工作，有的放矢，因人、因時、因地、因情況地講究方法，根據統戰成員不同的社會地位、文化程度、理論水平、職業狀況等開展工作，會收到事半功倍之效果。

（三）新媒體節展文化之互動性與統戰工作之親切性

新媒體節展文化具有極強的互動性。這一互動性主要體現在現場互動、在線互動、人機互動等層面。新媒體節展文化的現場互動，一方面繼承了人際互動，另一方面廣泛使用新媒體科技讓現場互動更有效率，如上海世博會的一些高科技展館的虛擬主持人與游客直接互動對話;一些展館墻壁隨著游客的多少甚至體溫等參數變換顏色;一些展館舞臺上的虛擬人偶甚至能隨著觀眾掌聲的熱烈程度來改變舞蹈的節奏等。這些現場互動，呈現出神奇、快捷、浪漫、魔幻的意味，游客更樂于參與其中。新媒體節展文化以互聯網技術作為核心技術，因而在線互動也是其突出特征。當節展文化活動在網上進行時，增加了虛擬性、互聯性等新特征，在線互動成為網民參與節展文化活動的有效方式。在清明節的網頁上點燃一支蠟燭寄托哀悼，在端午節的網頁上包上一盤粽子繼承傳統，在中秋節的網頁上選一盒月餅表達思鄉之情，在春節的網頁上對上一副春聯體味古老習俗……。這樣的在線互動顛覆了古老的過節方式，讓人驚嘆于新媒體時代的神奇。在各種各樣的新媒體節展活動中，各種智能互動機器設備的使用使這種互動性又體現為人機互動。進入展廳前要購買門票或入場券，智能互動購票設備讓你馬上如愿;進入展廳前進行安檢，智能安檢設備會及時反饋安檢信息;進入展廳時票務自動識別機器又一次與你互動，允許或阻止你進入;進入展廳后，各種各樣的互動智能設備或機器滿足你查詢、引導、釋疑、娛樂、游戲、體驗等需求。

新媒體節展文化的互動性契合了統戰工作方法的親切性要求。無論是現場互動，還是在線互動，抑或人機互動，互動性消弭了等級、身份和地位觀念，淡化了面對面交往的種種顧慮，使交往更平等、更民主、更親切。不能將統戰工作等同于宣傳工作，宣傳目的意圖過于明顯，容易使人產生抵觸情緒;不能將統戰工作等同于傳達指示，傳達指示會產生強制性，不容易真正影響工作對象;也不能將統戰工作等同于不斷召集相關人員開會，會議較強的傾向性同樣會讓與會對象口服心難服。唯有貫徹親切性原則，讓統戰工作與日常工作生活融為一體，化統戰為潤物無聲的行動，化統戰為平易近人的交流，化統戰為平等民主的互動，這樣的統戰工作才會真正卓有成效。

三、路徑：統戰工作如何融入新媒體節展文化

（一）以新媒體節展文化為載體拓展統戰工作

新媒體是現代生活的重要信息來源，是現代人生活的重要部分。積極運用新媒體平臺開展統戰工作，是統戰工作實現社會化、信息化，提高統戰工作效率的需要。從統戰工作對象看，傳統的統戰工作對象現在大多數也成為網民，他們文化層次較高，也與普通網民一樣，具有生活方式相對虛擬化、個人生活空間追求個性化等特點。從統戰工作渠道看，新媒體的崛起分流了報刊、電影、電視等傳統媒體的受眾，使相當一部分統戰工作對象所附著的主要媒體發生了轉移。因此，統戰工作的傳統媒體渠道對這部分被轉移的對象有失語的危險。從統戰工作效果來看，新媒體的互動性、平等性、虛擬性、云計算、大數據等特點或功能讓統戰工作插上了新翅膀，減少了以往統戰工作的簡單、重復和低效勞動，減少了工作成本，使統戰工作迎來效率大幅提升的機遇期。統戰部門應重視新媒體，以新媒體為平臺開展工作。

新媒體是一個巨大的平臺，統戰工作必須找到若干個典型的突破口去開拓創新，而新媒體節展文化就是這樣的突破口。傳統節展統戰工作可能局限于茶話會、文藝聯歡、團拜會、招待會等形式，而以新媒體為平臺的節展統戰工作可以開拓創新出許多有趣的、活潑的、有效的新形式，如網絡春晚、網絡團拜、網絡慰問、短信拜年、網絡祭掃、網絡悼念、網絡展會、網絡學習等都可以成為統戰工作利用新媒體節展文化的創新形式。

利用新媒體節展文化開展統戰工作，不等于讓出統戰工作的主導權，不是棄傾向性的統戰目標于不顧，而是要讓統戰工作更生動，更潤物無聲，更卓有成效。比如網絡春晚因其媒介的互動性使其在運作上得以充分尊重受眾的自主選擇權[6]。這固然增加了受眾的自主選擇權，但新媒體也有其自身的議程設置功能和主題篩選機制，還有網站編輯、論壇版主的把關人作用。所以最終版的網絡春晚一定不是完全由網民決定的，而是由網民、網站編輯、網絡意見領袖、網站管理者共同作用的結果。在這種共同作用中，一定貫穿了符合多數人利益的家國情懷和集體目標等統戰主題。

（二）發揮新媒體節展文化的親民、便民、利民功能作用凝聚人心

古希臘柏拉圖在《法律篇》中提到，節日是“喘息的時刻”[7]，節展文化具有親民、便民、利民的特點，老百姓參與節日越覺得像“喘息的時刻”，便越覺得生活幸福，越發愛戴和擁護自己的國家。統一戰線要充分發揮新媒體節展文化的親民、便民、利民功能作用，通過細心、貼心的服務為不同階層群眾排憂解難，從而不斷凝聚人心。

首先，新媒體節展設計要在親切性和便利性上做足文章。節展主題的設計一定要善于抓住老百姓的關切點，高度關注節展網站設計的美觀、清楚、莊重，節展網站訪問的便捷性和內容更新的及時性，還有互動設計的趣味性等。要提升老百姓現場參加節展活動的便利性，如公共交通、無障礙設施、餐飲配套、休息場所、銀行、零售等各種自助服務設施設備等，都應納入節展設計考慮的范圍。

其次，新媒體節展設計還應充分滿足老百姓的基本需求，體現出利民性。老百姓參加節展活動，基本需求不外乎這么幾個方面，一是享受節日清閑，二是看新鮮稀奇，三是體會節展熱鬧氣氛。所以節展設計要體現出一定的休閑性和娛樂性，營造熱烈、和諧氣氛。

新媒體具有親民、便民和利民的特點，統一戰線部門要善于運用這一特點去參與設計和打造節展文化活動，將統戰工作目標與活動內容有機結合起來，達到凝聚人心的目的。

（三）以新媒體節展文化的全球本土化架起海內外同胞的溝通橋梁

團結港澳臺同胞和海外僑胞，贏得他們的理解、信任和支持，這是統戰工作的一項重要任務。在新媒體時代，充分發揮一些跨文化大型節展活動的獨特作用來做好溝通海內外同胞的工作，是統戰工作的有效路徑之一。

節展文化在跨文化交流中具有獨特作用，節展文化充分展示的“造物”可以充當無言的中介。“非物質形態的文明往往是一個民族的特性的表征——民族差異性的淵源所在。這種差異性通常也是民族文化難以溝通、不可通約的硬核。而物化形態的文明則是各個民族之間實現溝通交流的橋梁”[8]。桃李不言，下自成蹊，物的交流可以跨越語言和民族障礙，默默地實現文明之對話，意義之交流。在此意義上，節展文化對“物”的重視和弘揚顯然有利于其在跨文化交流中發揮獨特作用，有利于以物聚心，實現對外統戰目標。當中國高鐵展覽在一些海外國家通過新媒體技術手段生動形象地進行時，它實際上起到了兩個獨特的作用：一是海外華僑華人由衷為祖國高科技成就感到自豪，心中升騰起愛國情感;二是外國人對中國豎起大拇指，慢慢改變了一些刻板印象。

中國節展文化要善于利用新媒體去做一些全球本土化設計，讓中國文化走出去，廣泛凝聚人心。所謂全球本土化，要求具備全球化思維、世界性眼光，同時要善于結合事件發生地做本土化設計，概言之即全球化眼光、本土化操作。近年來，洋節在中國很流行，西方的情人節、圣誕節等節日深刻地影響著中國人尤其是年輕人。這一現象放在全球化的背景下似乎無可厚非，但如果這一現象背后是我們自己的傳統節日文化在衰微，那就值得警惕。弘揚和傳播中國節日文化，這關乎中國夢的實現。中國節展文化要實現對外弘揚，首先應有全球化眼光，要善于尋找到東西方文明的最大公約數，尋找蘊藏在節展文化中的共通價值，尋找中外人士的共同興奮點;其次應有本土化策略，比如節展文化的當地語翻譯介紹，節展文化與當地人、事、物的巧妙嫁接，節展文化對當地民俗的充分尊重，節展文化對當地人興趣的充分滿足等。而無論是全球化眼光還是本土化設計，新媒體在中國節展文化走出去的工作中扮演著非常重要的角色。當紐約時報廣場的巨型戶外屏幕播放著舞獅舞龍等中國節日符號圖像，當海外中國文化中心的外國游客在觸摸設備上了解中國節日文化，當海外孔子學院的中外漢語教師用生動的多媒體課件展示中國節日文化，當中國節日文化的微電影在“臉譜”上廣為傳播，我們都能鮮明感受到新媒體對于中國節展文化和對外統戰工作的意義。

（四）以新媒體節展文化的獨特儀典體現文化凝聚力

節展文化的慶典與儀式有利于社會心理的調節，有利于凝聚人心。這和統戰工作的目標是一致的。早在古希臘時代，柏拉圖就認識到節慶對于城邦和市民的意義，他說，“按時進行慶典，使城邦保持活力和警醒，使諸神得享榮耀，使人在這些事務上的理智取得進步”[9]。當代德國學者辛格霍夫也指出：“儀式能令我們在自由和秩序之間達到一種平衡，更有意識地去感覺、珍惜生活中的特殊時刻。”[10]英國人類學家拉德克利夫布朗認為儀式“在任何情況下都是表現性和象征性元素的組合”[11]。節慶儀式一旦被創造出來和固定下來，人們便能通過這些程式化的活動或行為表達紀念、祝福、追思、展望、狂歡、高興、悲痛、反抗、合作、雙贏、開始、結束等獨特含義。

對于觀看和參與節展儀式的人而言，儀式能滿足他們自我身份認同的需要。英國哲學家洛克認為，“儀式是想要再產生一種情感，而不是要再生產一個實物”[12]。節展儀式可以激發公眾對所屬民族、所在地域、所屬國家的熱愛之情，激發個人身份融入集體身份的認同感。在意志層面，因為文化的認知、知識的普及還有熱愛感和認同感的激發，節展儀式最終可能促進公眾將自我身份認同感由情感轉化為強而持久的意志品質，這一意志品質正是集體凝聚力和向心力的力量之源。“我國傳統節日文化儀式的意義，對于個人來說，是尋求心靈與精神的升華和歸宿;而對團體、民族、國家來說，則是價值與信仰的認同，是產生凝聚力的重要方式”[13]。由此可見，統戰工作和節展儀式典禮所起作用有相通之處，都能起到凝聚人心的作用。

要讓儀典產生凝聚力，關鍵要做好繼承與發揚的工作。繼承就是要對已有的儀式遺產原味保留，發揚就是要使舊儀式在新時代發揮其應有作用，還要敢于在新節展活動中大膽進行儀式典禮創新。對于祖先遺留下來的經典節日儀式，應原汁原味傳承;對于無明確示范，但有歷史淵源的節日儀式，應該加強研究，及時規范;對于新媒體時代新造節展活動的儀典設計，應該精心設計，突出其莊重性和感染力，一旦設計好并經實踐檢驗可行就應保持其連續性。新媒體對于節展活動的意義就在于，它能使儀典活動影響更多人，從而更具感染力，增強節展文化的凝聚力。2010年上海世博會開幕儀式借用新媒體技術，使黃浦江畔投映出了上海和中國的美麗形象，讓世界繼2008年北京奧運會開幕儀式之后又一次形象地體會了中國之崛起。2013年第十屆中國—東盟博覽會開幕儀式，啟幕嘉賓從啟幕臺的花籃中捧起象征十年合作成果的金色稻谷，播撒在啟幕臺前象征自貿區的“土地”上，隨后端起竹筒，用首屆博覽會采自11國母親河的“合作之水”，精心澆灌希望的種子，在“合作之水”的孕育下，在新媒體技術的作用下，希望的種子生根發芽，舞臺前數千株綠芽瞬間長出，由花朵組成的長龍從空中飛過，呈現出10+1>11字樣。播撒豐收的果實，播下希望的種子，澆注“合作之水”，再創美好的未來。簡潔而震撼的開幕儀式，生動地體現了“十載合作，再創輝煌”的開幕主題，寓意中國與東盟各國繼續攜手同心，在合作的平臺上不斷收獲豐收的果實。在新媒體技術的作用下，這樣的開幕儀式極具視覺性、感染力和影響力，它必將給參與儀式的嘉賓和在電視機前觀看直播的觀眾留下深刻印象，必將促進中國和東盟的合作與團結。

（五）以新媒體節展文化的科技意識和人才意識團結知識分子

根據不同時期革命、建設和改革的任務，中國共產黨制定了相應的知識分子政策，在團結廣大知識分子共同完成黨和國家的中心任務中發揮了重要作用。進入新的歷史時期，我們黨進一步明確“知識分子是工人階級的一部分”，提出“科學技術是第一生產力”、“人才是第一資源”等理念，進一步豐富和發展了黨的知識分子政策，其核心是尊重知識、尊重人才。“隨著社會進步和生產力的高度發展，知識分子對科學技術發揮的作用越來越大，對增強中華民族的凝聚力的作用也越來越大”[14]。

新媒體節展文化是高科技的節展文化，需要大量知識分子參與，弘揚新媒體節展文化的科技意識和人才意識有利于達成團結知識分子的統一戰線工作目標。無論是做好一個節日文化網站還是成功舉辦一個盛大節日展覽活動，都需要各方面大量人才積極參與和通力配合。而眾多知識分子圍繞一個共同的工作目標，認真工作，努力進取，最后實現工作目標。這一過程本身就有提升知識分子凝聚力的作用。

新媒體節展文化的受眾主要是知識分子群體，他們在新媒體節展文化平臺之上實現交流、聯誼。他們中的許多人精通新媒體技術，是高科技人才或網絡達人，讀屏（電腦）而居，握機（手機）而生，喜歡接受新鮮資訊，愛好時尚潮流，樂于通過展會尋找靈感，愿意在節日玩出個性。這是當下知識分子群體的顯著特征，新媒體節展文化與他們的個性特征有相通之處，因而容易吸引他們參與其中，進而增進彼此相互了解、團結合作。

（六）以新媒體節展文化的商業和社會價值引領新的社會階層

如今，商業性節展是眾多節展活動中最常見的類型，其最大特點是將貿易訴求結合節展活動的形式加以宣揚，將物的營銷訴之于節展活動。為“物”而造“節”，“節”是手段，“物”是目的，“節”帶動了“物”的銷售，帶動了“物”產業鏈的發展。如“福建武夷山禪茶（大紅袍）文化節”、“廣西橫縣茉莉花文化節”、“河南洛陽牡丹文化節”、“杭州國際絲綢旅游文化節”、“山東煙臺蘋果藝術節”、“安徽岳西映山紅旅游文化節”、“海南荔枝文化節”、“陜西漢中柑桔旅游文化節”、“山西中國醋文化節”、“寧夏中寧枸杞文化節”、“甘肅國際彩陶文化節”、“江西景德鎮陶瓷藝術節”等。這些“節”本來是沒有的，但為了促進產業轉型升級，推動地方特色產品的銷售，塑造區域文化名片，促進旅游發展，在一系列目標的共同驅使下，各種“物節”便應運而生。

“物節”反過來又促進了文化的普及與發展，提升了群眾的文化藝術素養，滿足了人民不斷增長的文化藝術需求，而由物節催生的文化藝術表演和展示又可以產生衍生收益，體現出新的商業性。首先，“物節”的形式中有文化藝術宣傳。例如，“茶葉文化節”顯然促進了茶文化及茶藝的普及與傳播，“竹文化節”顯然促進了竹文化與竹藝的普及與傳播。其次，“物節”中伴隨文化藝術創意。如“山水實景劇”、“物文化情景劇”以及與物有關的舞蹈、音樂、晚會、演出等活動，極大促進了文化藝術的創新。再次，“物節”之“物”往往凝聚了藝術性的成分。物節上所展示的造物往往是制作與創作的統一，是技術與藝術的結合，是實用與審美的融通，展品本身可看作泛藝術視角下的藝術品。正是基于這三點，物節一般會推動文化與藝術的創新，塑造和培養具有審美素養的公眾，實現物與藝的雙重收益，建構出文化與商業的雙贏互促模式。

文化與商業的雙贏，也正是社會利益與商業利益的雙贏，這也是我國統戰工作面對非公有制經濟人士等新的社會階層需要倡導的價值引領。新媒體節展文化是商業與文化的統一體，要引導參與新媒體節展活動的非公有制企業家實現“三個結合”，即把企業自身的發展與國家的發展結合起來，把個人富裕與全體人民的共同富裕結合起來，把遵循市場法則與發揚社會主義道德結合起來。這是我國非公有制經濟人士等新的社會階層統戰工作的基本目標，也是非公有制經濟人士等新的社會階層興辦企業、從事經濟活動應遵循的基本原則，是評判非公有制經濟是否健康發展的基本標準，是引導非公有制經濟人士做合格社會主義事業建設者的指導思想。具體說來，在節展文化中，要引導非公有制經濟人士等新的社會階層把物質利潤追求和發揚節展文化、豐富群眾生活、帶動地方發展等社會利益結合起來，以為國家多納稅為榮、多貢獻慈善事業為榮、多傳承和弘揚中華文化為榮。

綜上，統戰工作必須堅持以人為本，按照尊重人、理解人、幫助人、團結人的要求，做好聚人心、暖人心、穩人心、得人心的工作。堅持以人為本，就應順應人的變化去改革和創新統戰工作手段。在新媒體時代，統戰工作對象和統戰工作渠道都被新媒體深刻影響。統戰工作與新媒體節展文化結合，不等同于要在新媒體節展文化中硬生生塞進一個統戰目標，而是要通過精心組織，科學安排，巧妙設計，讓藝術性的節展活動包容統戰工作目標于無形之中，讓新媒體的“魔力”擴大節展文化的統戰力，從而團結社會各階層，溝通內外八方，凝聚民心民智。用藝術的方式使統戰成員感興趣，用藝術的手段使其達到疑惑的解決，用藝術的方法使其了解要宣傳的內容，使統戰工作富有浪漫色彩又能貼近現實，富有藝術性又能貼近生活，富有時尚感又能貼近群眾，做到有統戰工作但看不到統戰工作，做到和風細雨、潤物無聲，使統戰成員在不知不覺中受到影響，產生改變。

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責任編輯：楊緒強