以洪門文化為平臺，開創僑海工作新局面

楊光

摘 要：洪門是我國具有三百多年歷史的民間社團組織，在“反清復明”的口號下進行秘密活動，為辛亥革命和抗日救亡運動作出過貢獻。洪門文化內涵豐富，應進一步挖掘整理，使海外洪門在團結僑胞、加強與祖國的聯系、參加祖國經濟建設、促進兩岸和平統一等方面作出應有的貢獻。

關鍵詞：洪門文化;僑海工作;新局面

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.02.016

[中圖分類號]G122;D613 ? [文獻標識碼]B ? ? ? [文章編號]1009-0339（2015）02-0079-05

中央全面深化改革領導小組第七次會議審議的《關于加快構建現代公共文化服務體系的意見》中指出：“要牢固樹立以人民為中心的工作導向，堅持以社會主義核心價值觀為引領，深入研究新時期人民群眾文化需求特點，發展先進文化，創新傳統文化，扶持通俗文化，引導流行文化，改造落后文化，抵制有害文化，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大的精神動力和文化支撐。”[1]中央精神為我們正確認識和對待洪門文化指明了方向。

“洪門”是在我國近現代史上具有傳奇色彩的民間社團組織，至今仍然活躍在海外僑界和港澳臺地區，一直在為團結廣大僑胞、維護僑胞的正當權益而努力工作，也為加強祖國與海外僑胞的聯系、宣傳祖國的進步和發展、促進祖國統一等作出了突出貢獻。洪門文化是一個獨特的文化現象，需要我們用正面的眼光對其進行全面細致深入的研究，積極發揮它的正能量，以洪門文化為平臺，研討在新形勢下開展僑海工作的新舉措，開創僑海工作的新局面。

一、海外洪門具有光榮的革命傳統

（一）早期洪門強烈的反清復明色彩與孫中山先生的舊民主主義革命思想有相通之處

洪門是中國近現代史上規模最大、持續時間最長、影響最為深遠，并且至今仍在海外僑界中十分活躍的群眾組織。關于洪門的起源，史家各有其說，有的還帶有濃郁的神秘色彩。不過比較接近史實的說法認為，洪門是由抗清名將鄭成功創始的，所以洪門具有鮮明的反清復明的政治色彩，洪門中流行的歌謠中就明白地喊出“替天行道神共鑒，誅滅清賊轉明朝”的口號，這與后來四處奔走、立圖創建民國的革命先行者孫中山先生的舊民主主義革命主張有著相通之處。

孫中山先生青年時代在求學中結識的好友鄭士良、尤烈等都是與洪門交往很深的人，洪門的反清思想通過這些人給孫中山很大影響，在日后的革命活動中，這些影響日益顯現。比如在組織形式上，孫中山先生就沿襲了洪門秘密結社的做法，他在成立同盟會時親自擬定的接頭口號“問何處人？答為漢人，問何物？答為中國物。問何事？答為天下事”[2]25，與洪門的“切口”十分類似。在政治綱領的擬定上，也表現出與洪門有一脈相承之處，比如興中會的誓詞為“驅除韃虜，恢復中國，創立合眾政府，倘有二心，神明鑒察”[3]。這實際上是把洪門的傳統口號用當時比較流行的資產階級通用的語言表達出來了。

（二）辛亥革命前后洪門為中華民國的誕生有過突出貢獻

明朝滅亡后，很多懷著反清復明志向的明朝遺民流落到海外，繼續他們的斗爭，并且把活躍在大陸民間的幫會組織洪門也帶到了海外，借以組織和擴大自己的力量，洪門在華僑中的影響遂逐步擴大。這個時期的組織開始時稱為“洪門”。為有利于組織存在，對外則稱“互濟會”，后來勢力逐漸壯大，稱為“致公堂”，據統計，當時百分之九十的華僑都是致公堂的成員，可見在僑界中影響之大。

致公堂雖然在僑界有一定的凝聚力，但組織較為松散，沒有形成系統的組織章程，尤其是政治理念比較模糊，各組織之間缺乏聯系，只是停留在互濟互助的層面，還沒有真正形成一種政治勢力。孫中山先生在辛亥革命前的一系列革命活動均因各種不同的原因而告失敗，遂流亡海外，北美的致公堂引起了孫中山先生的關注。而致公堂本身具有的樸素的革命本質使得雙方一拍即合，更為可貴的是，孫中山先生還運用他的思想提升了致公堂的革命理念。

為了使洪門轉型為民主革命的組織，經洪門前輩鐘水養介紹，孫中山先生于1904年冬在美國檀香山加入了洪門，并尊為洪門的“洪棍”，這是一個在洪門中相當高的階級。孫中山先生利用這個地位和洪門的高層領導聯絡感情，并對洪門的思想建設和組織提出兩個建議：一是將“反清復明”的政治主張改為“民族大義”，支持在國內實行共和;二是將秘密結社組織浮出水面，改為社會公開的政治公益組織。洪門接受了孫中山先生的思想，這對以后的洪門，也就是以后的致公堂的發展發生了一個質的變化，組織性質也有了新的飛躍，這一轉型也為以后致公堂轉型成為致公黨奠定了堅實的政治基礎。孫中山先生還協助洪門致公堂重新修訂致公堂的章程，并進行洪門總注冊，使洪門致公堂成為一個政治性、組織性、紀律性更為堅強的革命組織。

致公堂當時對辛亥革命所作的貢獻表現在兩個方面，一是大批優秀的致公堂青年追逐孫中山先生，潛回國內參加孫中山先生領導的護法、起義等革命活動，不少人為之獻出寶貴的生命，最為著名的是洪門英烈秋瑾女士。而國內的洪門子弟也紛紛加入起義斗爭中，孫中山先生領導的廣州第一次起義，是以廣東當地的洪門力量為骨干的，后來的萍瀏之役、廣州之役、惠州之役、鎮南關之役、黃花崗之役，參加的士兵大多為湖廣地區洪門成員。而辛亥革命首舉義旗的孫武、向松波、金兆龍等人，皆為洪門菁英。二是致公堂的成員為孫中山先生的革命事業踴躍捐款，用財力給予支持。據不完全統計，孫中山先生在美國舊金山市接受了美洲華僑七萬人捐助的款項共計21萬美金，這筆巨資對孫中山先生的革命事業所發揮的作用，是可以想象的。

廣州起義失敗后，孫中山先生再次赴海外籌款，美洲洪門弟兄積極響應。數月內共募得六七萬美元，加拿大洪門首領陳文錫為急革命所難，不但成立籌餉局，積極展開募捐工作，最終竟將致公堂房產向銀行抵押，貸款3萬元，匯回香港，此乃為黃花崗之役經費的主要來源，致公堂對革命的貢獻，可見一斑。

（三）抗日戰爭中海外洪門為堅持抗戰作出了犧牲

抗日戰爭爆發后，海外洪門密切關注著國內的戰局，和國內同樣是同仇敵愾，發起了轟轟烈烈的抗日救亡運動。“九·一八”事變以后，海外洪門組織立即發出號召，要求洪門子弟積極投入支援國內抗戰運動中去，特別是美洲洪門致公堂領袖，也就是后來成立的中國致公黨第一任主席司徒美堂先生，不顧年老體衰，以古稀之年，車馬勞頓，長期奔走于北美及中南美諸國僑界，揭露日軍侵略暴行，聯合海外僑團組織，運用各種方式進行抗戰宣傳工作，并積極進行募捐活動，籌集了大批捐款，據不完全統計，截至1941年，捐款總數達630多萬美金，按當時價格，可購買戰斗機63架[2]46，由此可見貢獻之巨大。

淞滬抗戰爆發后，司徒美堂親率海外僑界代表團奔赴上海戰場，冒著槍林彈雨，在火線上慰問英勇殺敵的十九路軍，大大鼓舞了將士們的斗志。

“七·七”事變以后，全國人民義憤填膺，海外僑胞也無不摩拳擦掌， 紛紛要求回國投軍，報效祖國。洪門在華僑青年中組織華僑義勇軍，遠渡重洋，趕赴上海，投身抗戰。當時滇緬公路是抗戰最困難時中國與外界的唯一補給線，而國內更為緊缺的是汽車駕駛及維修人員。國內有關方面電告海外僑界，希望幫助招募機工，海外洪門得知這一消息后，積極動員東南亞華僑機工來到仰光，擔負起這個光榮使命，在高山大峽中，冒著敵機的炮火，不畏艱險，向國內運送了約50萬噸軍事物資。截至1942年5月滇緬公路徹底中斷，華僑機工共犧牲1 000余人，其余人員有的繼續為美國盟軍服務，有的投奔八路軍、新四軍和其他抗日武裝，從事駕駛、維修、翻譯等技術性工作，在抗戰史冊上留下了可歌可泣的一頁[2]48。

（四）洪門至今仍然是海外僑界中主要的社團組織，在僑胞中具有一定的凝聚力

19世紀下半葉，我國東南沿海以客家為主的華人，開始陸續漂洋過海，來到異國他鄉謀生。在僑居國從事修路、挖礦、種植等最苦最累的工作，收入微薄，生活艱難，處于社會的最底層，受到歧視和凌辱。在華僑中也有一些因清廷追捕而逃到海外的洪門人士，他們遂在華人族群中設立堂口，發展成員。由于以“鋤強扶弱，除暴安良”為口號，加上為俠仗義，打抱不平，堂內以兄弟相稱，主張有福同享，有難同當，在華僑中深得人心，迅速擴展，及至辛亥革命前夜，華僑中百分之九十都加入了洪門，洪門成了華僑中最主要的社團組織，影響日益擴大。中華民族一向具有強烈的認同感和“天地君親”的組織觀念，所以華僑有在僑居地抱團取暖、形成組織的需要，以保護自己的正當權益和生存空間。洪門當然是適應華僑這種需要的首選，所以能在全世界華僑中蔓延并逐漸壯大。

洪門在僑胞中積極進行扶貧濟困，凡加入洪門者，均以兄弟相稱，平等相處。失業及無家可歸者，可在堂口內食宿。經營缺乏資金者，可由堂內代為籌款，盈利后奉還。遇到問題，小至排難解憂，大至抗日救國，洪門都積極參與，以為己任，在維護僑胞的休養生息方面作出了突出貢獻，成為華僑可以信賴的家園。

為了改善洪門在僑居國的生存環境，使洪門能更好地為當地社會所接受，洪門對外宣稱與西方社會廣泛認可的共濟會是一家，并且把共濟會的徽號拿來使用，這使得西方人士認為洪門就是中國的共濟會，從而產生同情、共鳴和好感。為了適應西方的政治社會，洪門還聘請當地有名望的社會活動家為法律顧問或律師。比如北美的洪門就曾長期聘用后來任美國總統的富蘭克林、羅斯福為法律顧問，這對維護洪門的合法權益發揮了重要作用。為了改變洪門秘密幫會的形象，洪門組織紛紛浮出水面，改組、登記為合法的政黨。1945年初，在司徒美堂的策動下，美洲洪門致公堂宣布成立“中國洪門致公黨”，公開要求“結束國民黨的一黨專政，還政于民，召開國民代表會議，成立民主政府”，和當時中國共產黨的主張不謀而合。美洲其他的洪門致公堂組織也紛紛仿效，改為致公黨。致公黨遂成為與國內新民主主義國民運動相呼應的海外進步勢力，并力圖參與國內政治活動。經過曲折斗爭，最后司徒美堂終于走上與中國共產黨合作的道路。而加拿大、中美洲諸國以及澳大利亞等國的洪門則成立民治黨，在亞洲，菲律賓洪門成立進步黨，泰國稱大兄會，這些洪門政黨目前在僑居國都十分活躍。海外洪門也認識到，要擴大影響、發揮作用，必須納入當地主流社會，所以洪門積極參加社區公益事業，開展慈善活動，如賑濟救災、捐款、義賣等，還興辦學校、醫院、老人院等，積極參加西方群眾喜聞樂見的節日花車大巡游、嘉年華、選美等活動，洪門的舞獅、舞龍成了這些活動不可缺少的項目。洪門還宣傳推廣中國的武術，運用洪門特有的傳統“大洪拳”、“小洪拳”等套路，傳承弘揚中國武術文化，在西方青少年中很受歡迎。戰后洪門更加熱心投入美國兩黨競選活動，日益成為影響得票率的重要因素，因此不少美國政治家為向華裔族群拉票而與洪門人士交友，洪門已經成為海外僑界不可小覷的政治力量。

二、正確認識洪門文化的內涵，充分發揮洪門文化的正能量

洪門文化是根植于海外僑胞并且有著廣泛影響力的文化形態，它和在海外僑胞中同樣具有影響力的閩南文化、客家文化、媽祖文化一樣，都是中華民族傳統文化的一部分，但洪門文化和屬于地域文化的閩南文化、屬于族群文化的客家文化、屬于信仰文化的媽祖文化相比，盡管同屬于平民文化，是作為主流文化的中華文化的亞文化之一，但洪門文化有其鮮明的特色，需要人們正確認識、挖掘和整理。

由于洪門成立之初就是隱蔽性的秘密組織，這就使洪門組織蒙上了一層神秘色彩，加上洪門為了生存發展而被迫采取的一系列特有的組織形式，如口號、暗語、箴言、幫規、制度、手勢、茶碗陣、儀式等，都是局外人所難以理解的。外人不明就里，再加上統治者為了對洪門鎮壓而采取的反宣傳，就更容易讓一般民眾對洪門產生誤解和偏見，普遍感到洪門詭秘莫測。洪門的主要群體來自下層勞動人民，本來在社會上就沒有地位，這些因素都使洪門長期受到歧視，甚至被與黑幫畫上等號。這種現象是很不正常的，應該還洪門本來面目，給予其客觀公正的評價。

關于洪門文化的范疇，很難對其作出一個明確的界定。不過通過比較可以看出，洪門文化和中華民族傳統文化相比，屬于主流文化中的亞文化;和精英文化相比，屬于平民文化、大眾文化;和廟堂文化相比，屬于民間江湖文化;和正統文化相比，屬于通俗文化。但是，我們不能因為洪門文化的這些屬性，而貶低洪門文化在中華傳統文化中的地位、影響和作用。

我們認為，洪門文化是以儒家文化為主流文化的中華文化中的亞文化。中華文化是以儒家精英文化為主體，以平民文化為基礎所構建起來的文化生態園。洪門文化屬于平民文化，平民文化作為社會文化的基礎文化，是主流文化的自然生態，它比主流文化的社會生態具有更強的社會功能和文化生命力，洪門文化之所以延續三百多年，正好印證了這一點。主流文化是平民文化系統化、禮儀化、經典化理性升華的產物，所以洪門文化作為平民文化，其價值取向、核心內容都頑強地與中華民族主流文化保持一致。主流文化反映了平民文化追求人道和民主的要求，滿足了平民文化中普遍存在的天、地、人之間平衡的本位需求。所以平民文化與主流文化在社會倫理道德、宗法制度方面形成的思想觀念是一致的，這一點在洪門文化中也突出地表現出來。

洪門文化的核心是“忠”、“義”二字，洪門初創時即以“反清復明”為口號，鮮明地表現出忠君思想和以漢族為正統的民族觀念，這種政治訴求到了海外后，轉化為對辛亥革命的全力支持和對抗日救亡運動的積極參與，是民族大義的具體體現。新中國成立以后，以司徒美堂為代表的海外洪門熱心投身于祖國的經濟建設。在祖國統一問題上，海外洪門旗幟鮮明，始終堅持一個中國，反對“臺獨”，表現出強烈的愛國熱忱，由此可見，洪門的“忠”在新形勢下有了新的內涵，那就是忠于祖國。

海外洪門成員大都是生活在中下層的窮苦民眾，社會經濟地位處于弱勢，這就使他們更加需要團結互助，相互救助，接濟最需要幫助的人，使“義”成了洪門最高的道德規范。由于洪門尊崇“義”，“義”就成了洪門達到組織上團結、思想上一致、經濟上互助的有力保障。

海外僑胞在居住地常常受到土著文化的歧視和排斥，這就使華僑對自己的根抱有強烈的歸屬感。洪門適應了僑胞這種文化心態的需求，堅持弘揚中華民族傳統文化，使民族精神在海外得以振興。盡管洪門也供奉五祖和關公等偶像，但封建迷信色彩比較淡薄，海外洪門更是如此，受傳統禮教影響更少，組織較為民主，成員講義氣，嫉惡如仇，追求平等，受西方民主思想的影響，洪門的這種文化在海外洪門中表現更為突出。

海外洪門還以武術為載體，在僑居地傳播中華文化，著名的“洪拳”即出自洪門，原為“反清復明”而習武，后被帶到海外，遂得以傳播。海外洪門人士在僑居地創辦武術館校，經常舉行表演及比賽，在西方影響很大，被稱之為“中國功夫”，加上洪門組織每逢西方節日的舞獅、舞龍表演，使中華文化在西方民眾中更具吸引力。

“和”也是洪門文化的重要內涵，洪門主張凡事以和為貴。遇有矛盾，雙方應以講和的方式解決問題，到茶館通過喝茶講和，由中間人充當調停者是比較常用的方式，這種處理矛盾的方式也被帶到了海外。

三、以洪門文化為平臺，開創僑海工作新局面

海外洪門在僑胞中具有廣泛而深入的影響，也是海外僑界社團組織規模最大、時間最為悠久、最具影響力的。洪門文化是中國傳統文化的一部分，內涵十分豐富。據不完全統計，現在世界各地的洪門弟子多達六千萬之眾[3]，是僑海工作中不可忽視的重要力量。我們在僑海工作中應該調動一切積極因素，團結和利用一切可以利用的力量，以洪門文化為平臺，開創僑海工作的新局面。

（一）積極保護現有洪門文化的遺跡，搶救和發掘洪門文化的遺址和文物。如現存的被奉為洪門初創者之一的洪二和尚提喜禪師的供奉地福建省云霄縣高溪廟、福建省紹安縣庵龍鎮存留的洪門五顯大帝神廟等遺址，都具有十分寶貴的史跡價值，當地政府和有關部門應當高度重視對這些現有洪門遺址的保護工作，以加強海外僑胞對祖國文化的認同和歸屬感。可以由文化管理部門在現存文物中，分割出“洪門文化”的新類別并加以界定，據此對洪門文化加以整理，遺址、文物均應由有關單位作搶救性的保護和發掘工作，以使本來就不多見的洪門史跡得以保留。

（二）積極派員組團赴海外參加洪門每年的兩大聚會。所謂兩大聚會，一是紀念“武圣”關羽生日的“單刀會”，二是農歷七月二十五日為紀念陳近南在紅花亭發動“反清復明”起義的“紅花亭結義”五祖紀念日。另外，海外各主要洪門山堂的開山、山堂紀念日，也應派團參加，以加深相互理解和感情。過去由于國內對洪門認識抱有偏見，海外洪門尋訪洪門文化遺跡的活動不便公開進行，而是借助其他名義，現在應公開歡迎或特邀海外洪門回國尋根問祖，同時接受他們對洪門遺跡修繕活動的捐助，以聯絡親情。國內有關部門和地方政府也可以舉辦與洪門有關的紀念活動。如洪門的“單刀會”和“紅花亭結義”兩大盛典的發祥地山西運城常平村、湖北襄陽下普庵紅花亭，都可以舉辦適當規模的紀念活動，邀請海外洪門團體參加，共襄盛舉。

（三）組織以研究明清史為主和研究民俗文化的專家和僑務工作者創立“洪門學”或“洪門文化學”。開展對洪門歷史、文化、現狀及發展的研究，建立專門研究機構。創辦以研究洪門文化為宗旨的刊物，以建立發表有關研究成果的平臺，并有計劃推出有關學術著作的出版。特別需要指出的是，有關部門在對文藝作品尤其是影視作品的審查中，應注意剔除涉及對洪門負面的渲染，比如封建迷信、暴力販毒等。過去由于一些影視作品為博觀眾眼球而故意夸大這方面的內容，使得海外洪門對大陸政策產生誤解，造成不必要的心結和誤會，給海外聯誼事業造成損失，這完全是可以避免的。

（四）積極宣傳海外洪門參與祖國經濟建設、堅持和平統一祖國大業所作出的貢獻。一方面可以消弭某些人對海外洪門所持有的偏見，另一方面也使海外洪門獲得精神上的鼓舞。鼓勵和支持海外洪門以洪門組織的名義在國內投資，如捐資助學，興建學校，參與公益事業，救助災區，捐款捐物，或在國內投資，創辦經濟實體等。對于海外洪門的這些善舉，政府應給予指導和支持，在政策上予以傾斜，提供方便。

（五）發揮中國致公黨的僑海優勢，積極主動與海外洪門政黨組織加強聯系。海外洪門及其下屬的民治黨等政黨團體在海外僑居國已經具有一定影響，應積極主動與其建立密切聯系，加強與海外各國洪門之間的聯絡、交流和合作，整合力量，使海外洪門更好地為完成祖國統一大業、實現中國夢作出新貢獻。

[參考文獻]

[1]《關于加快構建現代公共文化服務體系的意見》[EB/OL].（2015-01-15）[2015-01-25]. http：//news.xinhuanet.com/zgjx/2015-01/15/c_133920319.htm.

[2]劉會進.見證洪門三百三十年[M].臺北：黎明文化事業股份有限公司，2005.

[3]探究洪門[EB/OL].（2012-07-30）[2015-01-25]. http：//book.zhulang.com/206465/1408095.html.

責任編輯：韋夢琦