文化視閾下的生態文明建設

王艷杰

當今時代，文化已經成為社會凝聚力和創造力的重要源泉，成為培養核心競爭力的基礎性要素和經濟社會發展的精神支柱。在此背景下，從文化的視角解讀生態文明建設成為一種必然要求。從文化角度看，生態文明實質是指人類遵循人與自然和諧發展規律所取得的物質財富和精神財富的總和;是以人與自然和諧共生、良性互動、協調發展、互利共贏為基本宗旨的文化形態。

一

從文化的視角理解生態文明，有必要對“文化”的本義進行梳理和厘定。在源遠流長的中國傳統文化中，文化最早是由“文”和“化”兩部分內容構成的。所謂“文”，其原本的含義是指各色交錯的紋理。隨著社會的發展和時代的變遷，“文”的含義發生了相應的改變，一是由語言文字內的象征符號進而發展成為文物典籍、教條制度;二是逐漸衍生出中國傳統倫理所滲透的人性修養問題。所謂“化”，原本的意思主要是：改變、生成、造化。“文”與“化”互聯共用最早出現在《易·賁卦·象傳》：“（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”這里的“文”，就是從紋理之義演化而來的。日月往來交錯文飾于天，即“天文”，也就是天道自然規律。“人文”是指人倫社會規律，也就是社會成員中人與人之間縱橫交織的關系。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯系，說明當時的“文”也已內涵“以文教化”的意思。

在西方，“文化”一詞源自拉丁文Cultus，原指人們在改造外部自然界，使之適應于滿足食住等需要的過程中，對土地的耕耘、加工和改良，后延伸為對人的性情的陶冶和品德的教養。在近代，給出文化一詞明確定義的是英國學者泰勒。他在《原始文化》中明確提出：“所謂文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復合整體。”英國人類學家馬林諾夫斯基發展了泰勒的文化定義。他在《文化論》中進一步闡釋：“文化是指那一群傳統的器物，貨品，技術，思想，習慣及價值而言的，這概念包容著及調節著一切社會科學。”他還指出，文化應該包括“已改造的環境和已變革的人類有機體”兩個部分，這與我們今天所說的物質文化和精神文化區別不大。美國文化學者克羅伯和克拉克洪在《文化：一個概念定義的考評》一書中提出了對文化概念的新認識：“文化由外層的和內隱的行為模式構成;這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞;文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現;文化的核心部分是傳統的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價值。文化體系一方面可以看作是人類活動的產物，另一方面則是進一步活動的決定因素。”這個定義從文化的動態性過程的角度，將文化的核心歸納為“傳統的觀念”，并且特別指出價值觀是文化的核心，“尤其是它們所帶來的價值”，并強調指出文化既是人類活動的產物，又是決定人類活動的要素。

從上述文化本義及其演化的脈絡中，可以清晰地發現，文化淵源于人類與自然交互作用、良性互動的實踐活動中：人類為了生存，需要向自然界獲取物質生活資料，而為了這種獲取，人類一方面需要改造自然，同時必須認識自然，“文”與“化”最早的含義是人類對自然現象的感性體驗和理解。隨著人類實踐活動的拓展和深化以及人類實踐經驗的豐富和積累，文化逐漸演化成為人類與自然界關系的價值理解和理性把握。這種價值理解和理性把握，又通過思想、觀念、道德、價值觀、藝術、法律和語言、文字、習慣等方式得以反映、表達和傳承，并反作用于人類改造自然和認識自然的一切活動。也可以這樣認為，從淵源上看，文化本義就是人類理解和解讀自然、與自然進行交互作用的特有方式;是人類與自然界交互作用的產物，又是人類進一步與自然界進行交互作用的重要因素。

從文化生成的視角來解讀生態文明，生態文明的萌芽孕育于人類對“文”與“化”的意識萌芽中，既表現為人類對自然的依賴、敬畏、尊重和順從，同時又表現為人類對自然的改良、改造、創造和利用，反映出人類在與自然互動關系中的積極性、主動性和創造性。比如中國古代“文”與“化”的相連共用，已經蘊含“天人合一”的生態倫理思想，明確界定了人類與大自然和諧共生的本質和發展趨勢，這對我們正確理解生態文明的本質和發展具有重要的啟迪。而從西方對文化的本義和演化中，我們更可以清晰地看到，文化源于人類認識自然和改造自然的過程中，人類自身主體意識覺醒，從主體視角來審視自然界對人類的意義和價值，明確揭示了人類與自然界相互作用、互利共生的價值關系，這有助于我們在尊重自然、順應自然的前提下，發揮人的主動性和創造性，挖掘自然的潛力和價值，更好地改良、改造、創造和利用自然，讓大自然更好地為人類服務，實現人類與自然界更高形態的和諧共生，這對于我們在市場經濟條件下全面理解生態文明的內涵，更具有重要的意義。

二

當今社會對文化的理解已經上升到了哲學層面，2007年習近平同志在浙江省委十一屆八中全會報告中，對這個問題進行了概括性的系統闡述：“一般而言，大文化是指人類在歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富總和;中文化是指其中的精神財富，小文化特指‘科教文衛中的這個‘文字，通常包括文學藝術、廣播影視、新聞出版等。也有人提出，文化可分為三個層次：一是表層文化，也叫物質文化，即人們在日常生活中反映出來的文化內涵，是在物質層面上含有的某些精神因素，如服飾文化、飲食文化等都屬于這一層次;二是中層文化，也叫制度文化，是通過社會生活表現出來的，如宗教、制度、風俗、藝術等;三是深層文化，也叫哲學文化，主要從一個國家、民族的意識形態和哲學的層面體現出來。現實生活中的文化往往是三個層次彼此交叉，相互滲透，很難區分。深層文化滲透在表層和中層文化之中，表層、中層文化也映射出深層文化。”這一概括和總結，有利于我們從哲學的高度和深度來解讀生態文明以及生態文明建設。

從哲學的高度理解生態文明，生態文明應當屬于“大文化”的范疇，它既包括人類在認識自然的過程中所形成和創造的精神財富;也包含人類在改造和利用自然過程中所創造的物質財富;既包括千百年來人類遺留下來的綠水青山，也包括世世代代積累的金山銀山。值得注意的是，在如何處理人與自然的關系上，形象的比喻就是“綠水青山”和“金山銀山”的關系問題，在這方面人類曾經付出過慘痛的代價。對此，習近平同志有一段精辟的概括：“人們在實踐中對綠水青山和金山銀山這‘兩座山之間關系的認識，經過了三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但也要保住綠水青山，這時候經濟發展和資源匱乏、環境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識到環境是我們生存發展之本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個階段是認識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態優勢就是經濟優勢，形成了一種渾然一體、和諧統一的關系，這一階段是一種更高的境界”，這是“人和自然關系不斷調整、趨向和諧的過程”。只有從這樣的“大文化”視野來理解生態文明，才能徹底擺脫困擾人類已久的人類中心主義和自然中心主義長期爭論的羈絆和狹隘眼界，確立人與自然和諧共生、相輔相成、協調發展、互利共贏的發展理念和生態文化。

塞繆爾·亨廷頓曾經這樣說過：“文化不能空洞化，文化的內容永遠是社會的;文化不能虛無化，它以一種無形的所謂軟力量在不斷影響社會。文化只有在經濟和政治的相互作用中，只有與硬實力即經濟與政治、軍事實力相結合，文化這種軟力量才能顯示它的意義和價值。”這就是文化在實踐層面應有的價值和高度。從文化視角來理解生態文明，可以這樣認為，生態文明在實踐形態上，絕不僅僅是狹義的環境保護和治理污染，作為一種發展理念，生態文明只有與經濟建設、政治建設和社會建設相結合，貫穿、滲透并體現在經濟發展、政治發展和社會發展的實踐中，才能顯示生態文明應有的高度。作為一種生態文化，生態文明只有真正融入到人們的日常生活中，物化為人們的飲食文化、服飾文化、消費文化，固化為制度、風俗、宗教、藝術和習慣，升華為社會主流意識形態、主流價值觀，才能真正為大眾所認同、理解和接受，才能體現出生態文明應有的價值和功能。也唯有如此，才能從根本上走出“唯生產力論”和“GDP崇拜”的怪圈，理順人與自然界之間的價值關系，理順經濟發展與政治發展和社會發展之間的互動關系，不僅有利于實現人與自然的和諧，而且能夠在經濟發展的基礎上，進一步實現社會的公平，達到社會的和諧的目標。

三

一種文化形態一旦形成，就會通過其特有的功能對社會產生反作用。對此，習近平同志作了精辟的概括：“有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領著人們的生存與發展;有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規范、方式與環境，文化通過傳承為社會進步發揮基礎作用，文化會促進或制約經濟乃至整個社會的發展。”具體說來，文化的功能主要表現為價值導向、協調整合、規范秩序和繼承傳播，為人類的生存和發展提供規范、方式和環境。這種反作用具有雙重效應：既可以是良性的，能夠引領和推動社會發展;也可以是非良性的，阻礙并破壞社會的發展。

從“大文化”功能和作用的角度來思考生態文明建設，其著力點有以下四個方面：

第一，以價值引領為先導，在全社會大力普及生態文明知識、觀念和意識，形成生態文明的社會共識和群體價值觀。生態文明作為社會意識和主流價值觀，不會在人們的頭腦中自發產生，而必須通過教育、訓練、體驗和實踐，才能最后形成。更值得重視的是，生態文明作為意識形態，只有掌握群眾，被群眾所掌握，才能發揮價值引領的功能，轉變成巨大的改造社會推動社會前進的現實的物質力量，才能成為領導者和勞動者的首要素質，轉變為國家綜合競爭力的核心力量。

第二，以制度創新為核心，建立健全生態文明建設的制度和機制。制度是文化的載體，是社會文明進步的重要標志，黨的十八屆三中全會關于“加快生態文明制度建設”部分，明確提出了我國和今后一個時期生態文明制度建設的總目標和總方向：實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環境治理和生態修復制度，用制度保護生態環境。生態文明只有成為制度，才能發揮規范秩序的功能，從根本上解決人類對大自然的過度掠奪和無序開發，制度是人類文明的自律。

第三，以橫向傳遞為關鍵，把生態文明建設和經濟建設、政治建設和社會建設相互融合、良性互動。生態文明作為人類社會生存和發展的基礎，必然滲透在社會生活的方方面面。因此，生態文明必須與社會現實生活緊密結合，才能發揮其互補共贏的綜合效應和綜合功能。特別是要把生態文明作為一種“發展理念”、一種“生態文化”，滲透于社會生活的方方面面，貫穿于一切發展的始終，才能實現生態文明的最大價值和正面效應。

第四，以縱向傳承為根基，繼承中華民族的優良傳統，面向未來，建設美好家園，為子孫后代留下綠水青山。傳承是生態文明發展的前提，更是進一步向前跨越的根基。面對日趨緊張的全球性資源約束和環境嚴重污染、生態系統的加速退化，黨的十八大報告鮮明提出，建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。要求全黨把生態文明建設放在突出的地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族的永續發展。中華民族生態文明與物質文明和精神文明一樣博大精深、源遠流長，繼承和弘揚傳統生態文明的優秀成果，并在新的歷史條件下不斷創新和發展，在建設中國特色社會主義的偉大事業中，建設美好家園，為子孫后代留下綠水青山，實現人類和自然界更高層次的和諧，這是時代賦予人類義不容辭的歷史使命。

作者單位：中共中央黨校

責任編輯：雙艷珍