從李大釗到毛澤東：民主革命時期中國共產(chǎn)黨民族復興思想的演變軌跡

俞祖華　耿茂華

內(nèi)容提要 早在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨就已涉及民族復興話語，其大致軌跡為：早期李大釗等提出了“青春中華”“中華民族之復活”等近似思想，對中華民族復興觀念的形成，作出了開拓性的重要貢獻；十年內(nèi)戰(zhàn)時期，“中華民族復興論”被納入國民黨意識形態(tài)話語，中共對國民黨民族復興政治話語進行批判，轉(zhuǎn)而使用了“民族革命戰(zhàn)爭”“民族解放戰(zhàn)爭”等提法；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成后，毛澤東等對民族話語屢有正面談?wù)摗Ｃ珴蓶|對“中華民族”的概念、近代民族沉淪原因、民族復興的兩大任務(wù)與兩個步驟、民族復興的愿景目標等問題，進行了系統(tǒng)、深入的思考。體現(xiàn)出了民主革命時期，中國共產(chǎn)黨人對民族復興話語的“變”與“不變”。

關(guān)鍵詞 李大釗 毛澤東 中國共產(chǎn)黨 民主革命時期 民族復興

〔中圖分類號〕K26 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）12-0094-08

中國共產(chǎn)黨人始終以振興中華民族為己任，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，為實現(xiàn)中華民族從沉淪到復興的歷史轉(zhuǎn)換進行了不懈的奮斗。從早期馬克思主義者的“青春中華”“中華民族之復活”，到改革開放以來提出的“中華民族偉大復興”中國夢，中國共產(chǎn)黨人的民族復興思想不斷有所調(diào)整、有所發(fā)展。民主革命時期，中國共產(chǎn)黨人之于民族復興話語，前后就有一些變化，大致軌跡是：李大釗等早期馬克思主義者提出了“青春中華”“中華民族之復活”等近似思想，對中華民族復興思想的建構(gòu)，作出了獨特的、重要的貢獻；十年內(nèi)戰(zhàn)時期，國民黨將民族復興話語納入其意識形態(tài)并借以打壓政治對手，中共方面轉(zhuǎn)而使用“民族革命戰(zhàn)爭”“民族解放戰(zhàn)爭”等提法；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成后，毛澤東等對民族復興話語又屢有正面使用。本文以李大釗、毛澤東為重點，對民主革命時期中國共產(chǎn)黨人民族復興思想的發(fā)展、調(diào)整，作些梳理、考察與分析。

一

以李大釗為代表的早期馬克思主義者，對中華民族復興思想建構(gòu)，作出了獨特的、重要的貢獻。中華民族復興觀念的萌生可以追溯到清季，孫中山1894年大聲疾呼的“振興中華”口號、梁啟超1900年發(fā)表的《少年中國說》、稍后國粹派提出的“古學復興”等說法，已包含著中華民族復興觀的思想元素。但“民族復興”“中華民族復興”等提法的正式出現(xiàn)，中華民族復興思想的初步成型，則是在進入民國以后，而李大釗闡發(fā)的“中華民族之復活”思想，成為“中華民族復興論”正式定型的重要基石。

李大釗民族復興思想的形成發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段。早年求學時期，大致以1916年5月從日本回國為界，是其民族復興思想的醞釀時期。他在英勇就義前所寫的《獄中自述》 中就表示要“矢志努力于民族解放之事業(yè)”，探索“挽救民族、振興國群”

的良策；“隨政治知識之日進，而再建中國之志趣亦日益滕高”，有感于學識之不足，乃赴東京入早稻田大學，“留東三年，益感再造中國之不可緩”。李大釗：《獄中自述》，《李大釗全集》第4卷，河北教育出版社，1999年，第713～719頁。可見，“再建中國”“再造中國”、實現(xiàn)民族復興，是李大釗國內(nèi)求學、出國留學與學成回國的精神動力與基本考量。在其早年著述中， 民族復興思想已隱約可見。為反對旨在滅亡中國的“二十一條”，他發(fā)表了《警告全國父老書》（1915年初）一文，痛陳“國人而不甘于亡，雖至今日，猶可不亡；國人而甘于亡，則實中國有以自亡耳”，號召國人“當懷死中求活之心”。李大釗：《警告全國父老書》，《李大釗全集》第2卷，河北教育出版社，1999年，第331～332頁。他在《國民之薪膽》（1915年6月）一文中指出，中華民族雖暫時“瀕于萬劫難復之域”，但只要國民意志堅定，學習越王勾踐，臥薪嘗膽、“邁往直前”，“吾信吾國命未必即此終斬，種性未必由此長淪也”，“堂堂黃帝之子孫，豈終見屈于小丑！前此四千余年，吾民族既于天演之中，宅優(yōu)勝之位置，天道未改，種性猶存，胡竟昔榮而今枯，昔暢而今萎。或者盛衰剝復之幾，此暫見之小波瀾，正為多難興邦，殷憂啟圣之因緣”，“曹沫雪辱，勾踐雪恥，會有其時”。李大釗：《國民之薪膽》，《李大釗全集》第2卷，第308頁。他在《民彝與政治》（1916年5月15日）一文中指出：國民“當知今日為世界再造之初、中華再造之始”，而要再造中華必“先再造其我”。李大釗：《民彝與政治》，《李大釗全集》第2卷，第358頁。“中華再造”“中國再造”“神州再造”等詞匯，成了李大釗早年用以表達其民族復興思想的、富有個性特色的一組話語。

新文化運動前期，到1918年7月《法俄革命之比較觀》發(fā)表，是其民族復興思想較為集中闡發(fā)的時期。李大釗回國后即投入到新文化運動之中。他應(yīng)邀任北京《晨鐘報》編輯部主任。1916年8月15日，李大釗在《晨鐘報》創(chuàng)刊號上發(fā)表《〈晨鐘〉之使命》一文，提出了其“青春中華”的國家理想，自此開始使用“青春中華”“青春中國”“少年中國”等另一組話語來表達其實現(xiàn)民族復興的“中國夢”。他在該文中指出“今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復活之問題”；強調(diào)民族復興的關(guān)鍵在于青年，“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒”；要求青年“鼓舞青春中華之運動，培植青春中華之根基”，“索我理想之中華、青春之中華”。李大釗：《〈晨鐘〉之使命》，《李大釗全集》第2卷，第364～369頁。他在次月發(fā)表的《青春》一文中大聲呼喚“青春中國之再生”。李大釗：《青春》，《李大釗全集》第2卷，第387～388頁。1917年以后，李大釗進而使用了“中華民族”“中華民族之復活”等說法，明確了民族復興的主體即“中華民族”，使用了已很接近“復興”之意的“復活”一詞，且將“中華民族”與“復活”聯(lián)用，奠定了其在中華民族復興觀念形成中的不拔、不朽的歷史地位。他在1917年2月發(fā)表的《新中華民族主義》中提出“凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣”，強調(diào)少年之職責是“促進少年中華之投胎復活”，呼吁他們?yōu)椤爸腥A民族更生再造”而奮斗。李大釗：《新中華民族主義》，《李大釗全集》第2卷，第493～495頁。同年4月撰文稱“言大亞細亞主義者，當以中華國家之再造，中華民族之復活為絕大之關(guān)鍵”。李大釗：《大亞細亞主義》，《李大釗全集》第2卷，第663頁。他在同年10月發(fā)表的《此日》一文中提到“大凡新命之誕生，新運之創(chuàng)造，必經(jīng)一番苦痛為之代價”，“吾以老大衰朽之邦，風燭殘年，始有新生命之誕孕……前路茫茫，非旦夕之間所能竟此大任”，國民當“期于務(wù)達，勿稍怠荒”。李大釗：《此日》，《李大釗全集》第2卷，第730～732頁。1918年7月，李大釗發(fā)表《東西文明根本之異點》一文，從世界各國文明興衰的宏闊視野討論民族復興問題，表示“深信吾民族可以復活，可以于世界文明為第二次之大貢獻”。李大釗：《東西文明根本之異點》，《李大釗全集》第3卷，河北教育出版社，1999年，第44頁。他還強調(diào)要實現(xiàn)“中華民族之復活”，惟有依靠“第三新文明”。李大釗嘗試從人類文明史的角度，結(jié)合各國興亡實例，對“中華民族之復活”進行闡釋，并力圖從理論上作出闡釋，還努力求索新的文明成長道路。這為其往后運用馬克思主義探索中華民族復興道路作了鋪墊。

1918年7月后，李大釗開始以馬克思主義為指南思考復興之路，是其民族復興思想的發(fā)展、升華階段。他在民族復興的文化取向、發(fā)展路徑、依靠力量、指導思想等問題上作出了全新的思考。他在《法俄革命之比較觀》一文中指出：“歐洲之國，若法若英，其文明均已臻于熟爛之期，越此而上之進步，已無此實力足以赴之”，實現(xiàn)民族復興不能依靠“熟爛”的西方文明， 當翹首以迎“世界新文明”， 翹首以迎“第三文明”。他認識到民眾是實現(xiàn)民族復興的基本動力，“民眾的勢力，是現(xiàn)代社會上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)”。李大釗：《要自由集合的國民大會》，《李大釗全集》第3卷，第523頁。李大釗還與王光祈等人發(fā)起，于1919年7月1日成立少年中國學會，不久后發(fā)表了闡述“少年中國”理想的《“少年中國”的“少年運動”》一文。在1924年5月13日發(fā)表的《人種問題》一文中，李大釗發(fā)表了比較接近于“中華民族復興”的說法：“我們中華民族在世界上貢獻，大都以為是老大而衰弱。今天我要問一問，究竟他果是長此老大衰弱而不能重振復興嗎？不的！從‘五四運動以后，我們已經(jīng)感覺到這民族復活的動機了”。李大釗：《人種問題》，《李大釗全集》第4卷，第354頁。可見，作為中國最早的馬克思主義者，李大釗對中華民族復興予以了長期的關(guān)注，提出了豐富的、深刻的民族復興思想，并積極投身民族解放事業(yè)。

陳獨秀、毛澤東、周恩來、瞿秋白、惲代英等其他早期馬克思主義者也對中華民族復興問題進行了各自的思考與探索。陳獨秀把“科學”與“民主”作為實現(xiàn)民族復興的關(guān)鍵。如同五四時代魯迅等其他思想家一樣，陳獨秀重視國民性改造、國民素質(zhì)提升對民族救亡、民族復興的重要意義。他認為國家興亡之數(shù)系乎國民智德力狀況，目前國勢衰微“乃民族之公德私德之墮落有以召之耳”，因此，“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善，視所需乎為國獻身之烈士，其量尤廣，其勢尤迫”。陳獨秀：《我之愛國主義》，《陳獨秀文章選編》上冊，第132頁。他也把民族復興的希望寄托于青年，在其《敬告青年》一文中熱情謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也”，指出“吾國之社會”之“隆盛”，中華民族之復興，“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳”；他向青年提出了“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“ 世界的而非鎖國的” “實利的而非虛文的”“科學的而非想象的”等六項要求。陳獨秀：《敬告青年》，《陳獨秀文章選編》上冊，第73～78頁。他在1916年初發(fā)表的《一九一六》一文中使用了與“民族復興”近似的“民族更新”一詞：“必迨民族更新，吾人之愿始償，吾人始有與皙族周旋之價值，吾人始有食息此大地一隅之資格。”陳獨秀：《一九一六》，《陳獨秀文章選編》上冊，第102頁。毛澤東在1919年7、8月發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》一文中指出：盡管目前“國家壞到了極處”，但仍深信“中華民族的社會，將較任何民族為光明”。毛澤東：《民眾的大聯(lián)合》，《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1995年，第393～394頁。周恩來少年、青年時代就留下了“為中華之崛起而讀書”與“愿相會于中華騰飛世界時”的名言。瞿秋白在《餓鄉(xiāng)紀程》中提到：“東方古國的文化何時才能重興……如此黑暗的民族，不是須經(jīng)更深切的資本主義化，就得行‘新式的無產(chǎn)階級化”；瞿秋白：《餓鄉(xiāng)紀程》，《瞿秋白文集》文學編第1卷，人民文學出版社，1985年，第57頁。在《赤都心史》中表示，自己雖然是“很小很小無足重輕的小卒，然而始終是積極的奮斗者”，當“編入世界的文化運動先鋒隊里，他將開全人類文化的新道路，亦即此足以光復四千余年文物燦爛的中國文化”。瞿秋白：《赤都心史》，《瞿秋白文集》文學編第1卷，第213頁。惲代英于1919年9月9日寫信給少年中國學會負責人王光祈要求加入，次年4月見到了李大釗，接受學會委托編輯《少年中國學會叢書》。他曾在《少年中國》月刊發(fā)表《怎樣創(chuàng)造少年中國》一文，指出“創(chuàng)造少年中國是應(yīng)當?shù)模遣坏貌蝗坏模嘁姷檬强赡艿摹保倌曛袊鴮W會同人“便是以求中國的返老還童為手段”。惲代英：《怎樣創(chuàng)造少年中國》，《少年中國》第2卷第1、3期。正是在早期馬克思主義者紛紛表達民族復興思想的基礎(chǔ)上，中共二大制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，開啟了中國共產(chǎn)黨人探尋復興之路的閘門。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨人在建黨之初就緊緊抓住了實現(xiàn)中華民族復興這一近代以來中國人民的最大夢想與近代歷史的基本主題，充分表達與自覺順應(yīng)了全體中國人民的共同理想追求。

二

國民黨于1927年“清共”并進而在1928年底形式上統(tǒng)一中國，隨后它利用執(zhí)政資源強力宣傳“中華民族復興論”，努力將其納入執(zhí)政黨意識形態(tài)話語系統(tǒng)。但在民族危機不斷發(fā)展的背景下，“‘抗日救國是目前中國民眾最主要最中心的問題”，誰有能力解決這個問題，誰就能取得廣大民眾的擁護，“關(guān)于這點，不僅我們懂得，我們的敵人也懂得”。④《中央致各省委、縣委、市委的一封秘密指示信——關(guān)于開展反日反帝運動和組織民族革命戰(zhàn)爭的策略問題》，《中共中央文件選集》第10冊，中共中央黨校出版社，1991年，第251、250～251頁。對峙之中的國共兩黨，誰都不會輕易放棄民族主義的話語系統(tǒng)，并力圖將對方置于這一話語系統(tǒng)的對立面。“中華民族復興論”既已成了執(zhí)政黨的霸權(quán)話語，中共方面乃轉(zhuǎn)而使用了“民族革命戰(zhàn)爭”“民族解放戰(zhàn)爭”“中華民族武裝自衛(wèi)運動”等提法，而對國民黨的民族復興政治話語、“民族復興運動”進行猛烈抨擊。

在國民黨的民族復興政治話語體系中，中共被定位為“復興中國”的障礙、國家統(tǒng)一的破壞者，甚至是民族利益的出賣者。在這種情況下，中共方面自然要對國民黨借以打壓、污蔑自身的民族復興政治話語，進行堅決的反擊與批判。九一八事變后，中共方面一再嚴詞譴責國民黨執(zhí)行“攘外必先安內(nèi)”的反動國策 ，諷刺、批判國民黨以“民族復興”為名實則賣國投降。如蔣介石在《復興民族之道》等講演中提出民族復興要“效法越王勾踐的‘臥薪嘗膽的精神和‘生聚教訓的方法來救國”，中共中央在1934年1月8日的決議中痛批國民黨“大嚷其‘實業(yè)救國、‘建設(shè)、‘國貨運動等等的欺騙把戲，企圖裝作‘臥薪嘗膽、‘生聚教訓的樣子把中國拍賣干凈”。《中央關(guān)于“一二八”兩周年運動的決議》，《中共中央文件選集》第10冊，第13頁。在4月12日發(fā)出的一封“指示信”中，指出“要集中火力抨擊國民黨法西斯蒂的武斷宣傳，認為‘中國無力抵抗帝國主義，他以‘復興民族的口號來麻醉民眾，作為投降出賣，‘圍剿蘇區(qū)和壓榨工農(nóng)勞苦群眾的旗幟”。《中央緊急通知——關(guān)于在目前華北緊急形勢下各級黨的任務(wù)》 ，《中共中央文件選集》第10冊，第217頁。在4月20日的“指示信”中指責國民黨“以‘民族復興的口號來麻醉群眾，進行所謂‘生產(chǎn)建設(shè)、‘農(nóng)村復興、‘文化統(tǒng)制、‘新生活運動等等，以轉(zhuǎn)移廣大民眾對于他賣國投降的忿怒，并以此為‘圍剿蘇區(qū)，壓榨工農(nóng)勞苦群眾的旗幟”。批判國民黨“在‘民族復興的口號之下，拼命的厲行法西斯蒂化與白色恐怖，企圖造成民眾對于國民黨新的幻想，并將廣大勞苦群眾反帝反國民黨的斗爭沉沒到血海中去”。④在12月15日的一份“提綱”中，痛斥國民黨“剿匪勝利，是中國民族復興的起點”的說法是掩蓋其賣國叛國罪行的“最無恥的讕言”。《中央局關(guān)于目前形勢與我們的任務(wù)的提綱》，《中共中央文件選集》第10冊，第424、427頁。縱觀上述言論，中共方面對國民黨“民族復興”口號的揭露與批判主要集中在：一是批判國民黨以“民族復興”為名，裝作“臥薪嘗膽”的樣子，逃避抗日的責任，以致對日妥協(xié)，簽訂屈辱協(xié)定；二是批判國民黨宣傳“紅軍搗亂抗日后方”，將中共視為國民黨“民族復興”的障礙，聲稱“對外必先對內(nèi)”“抗日不能不先剿共”，以此為借口“專力剿共”，還鎮(zhèn)壓抗日民主運動；三是揭露國民黨“民族復興運動”提倡“禮義廉恥”的封建復古主義，揭露“民族復興運動”為國民黨一黨專政、蔣介石個人獨裁造勢、張目的實質(zhì)。

這一時期，雖然由于政治原因，中共方面對民族復興話語有所回避，或者說重點放在對國民黨發(fā)起的“民族復興運動”的揭露與批判上，但對自身所肩負的對于民族獨立與解放、對于中華民族振興與發(fā)展的歷史責任，有著清醒的自覺與擔當，始終緊繃著民族利益、國家利益這根弦。在日本帝國主義侵略不斷深入、民族危機不斷加深的背景下，中共中央、中華蘇維埃政府與中共領(lǐng)導人極少在正面意義上使用“民族復興”話語，但在有關(guān)文獻、講話中反復使用了“民族革命戰(zhàn)爭”“民族解放戰(zhàn)爭”等口號、提法，來號召民眾反對日本帝國主義，號召建立反對日本帝國主義的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。如：1931年9月22日，中共中央《關(guān)于日本帝國主義強占滿洲事變的決議》喊出了“組織群眾的反帝運動，發(fā)動群眾斗爭……組織東北游擊戰(zhàn)爭，直接給日本帝國主義以打擊”的口號。1932年3月，中華蘇維埃共和國臨時中央政府在“指示”中提出，“我們的任務(wù)，是積極發(fā)展革命戰(zhàn)爭，以革命戰(zhàn)爭來領(lǐng)導全中國的民族革命戰(zhàn)爭”；《中華蘇維埃共和國臨時中央政府給福建省第一次工農(nóng)兵蘇維埃大會的指示》，《中央革命根據(jù)地史料選編》（下），江西人民出版社，1983年，第204～205頁。同年4月15日，臨時中央政府發(fā)表宣言，號召“以民族革命戰(zhàn)爭，驅(qū)逐日帝國主義出中國”。《中華蘇維埃共和國臨時中央政府宣布對日戰(zhàn)爭宣言》，《紅色中華》第18期，1932年4月21日。在1934年4月10日的中共中央“告民眾書”號召“以民族革命戰(zhàn)爭來粉碎塘沽賣國協(xié)定，把日本帝國主義驅(qū)逐出中國”，“全國民眾武裝起來進行民族革命戰(zhàn)爭反對日本帝國主義占領(lǐng)華北”；《中國共產(chǎn)黨中央委員會為日本帝國主義對華北新進攻告民眾書》，《中共中央文件選集》第10冊，第199～200頁。在4月13日“給四川省委的信”中，要求“必須最廣大的傳布黨的武裝民眾的民族革命戰(zhàn)爭的口號，并且利用一切機會進行廣泛的解釋我們的民族革命戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)”；《給四川省委的指示信》，《中共中央文件選集》第10冊，第232頁。在5月5日的“告全國勞動群眾”中號召“全國民眾必須起來為保衛(wèi)中國領(lǐng)土與獨立而作神圣的民族革命戰(zhàn)爭”；《黨、團中央為聲討國民黨南京政府告全國勞動群眾書》，《中共中央文件選集》第10冊，第278頁。在7月5日的“訓令”中提出“在黨的澈底的武裝民眾的民族革命戰(zhàn)爭反對日本及一切帝國主義的口號之下，宣傳、發(fā)動、組織最廣大的群眾進行各種形式的反日反帝的民族解放斗爭”；《中共中央書記處關(guān)于開辟浙皖閩贛邊新蘇區(qū)給七軍團的政治訓令》，《中共中央文件選集》第10冊，第338頁。在7月15日發(fā)表《為中國工農(nóng)紅軍北上抗日宣言》，號召“開展民眾的民族革命戰(zhàn)爭，打倒日本帝國主義”，“取得中國民族的獨立解放與保持中國領(lǐng)土的完整”。《目前時局與紅軍抗日先遣隊（1934年7月31日）》，《毛澤東軍事文集》第1卷，軍事科學出版社、中央文獻出版社，1993年，第354～355頁。在1935年12月25日瓦窯堡會議通過的決議中號召“向著日本帝國主義及其走狗漢奸賣國賊展開神圣的民族戰(zhàn)爭”。《中央關(guān)于目前政治形勢與黨的任務(wù)決議》，《中共中央文件選集》第10冊，第599頁。

1935年華北事變發(fā)生后，日本侵略的加劇威脅到了中華民族的生存，促使中國共產(chǎn)黨人進一步深入思考中華民族命運、中華民族利益問題，對階級利益與民族利益的關(guān)系、黨所代表的利益等問題，有了新的認識。中共領(lǐng)導人強調(diào)，中國共產(chǎn)黨不僅是無產(chǎn)階級的先鋒隊，而且是中華民族的先鋒隊；不僅代表工農(nóng)的利益，而且代表中華民族的利益。1935年12月，毛澤東在陜北瓦窯堡黨的活動分子會議上的報告中指出：我們黨“不但代表了工農(nóng)的利益，同時也代表了民族的利益”。⑩毛澤東：《論反對日本帝國主義的策略》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第158～159、161頁。同年12月，中央政治局討論通過的瓦窯堡會議決議中指出：“共產(chǎn)黨不但是工人階級的利益的代表者，而且也是中國最大多數(shù)人民的利益的代表者，是全民族的代表者。” “中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的先鋒隊……同時中國共產(chǎn)黨又是全民族的先鋒隊”。毛澤東：《中共中央文件選集》第10冊，第618、620頁。既然黨代表了全民族的利益，是全民族的先鋒隊，自然應(yīng)該義無反顧地站在民族解放與民族復興事業(yè)的前列。為了體現(xiàn)代表全民族的利益而不是僅僅代表工農(nóng)利益，中共根據(jù)形勢發(fā)展，將蘇維埃共和國轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣窆埠蛧嗣窆埠蛧慕椤爸腥A民族的利益”提供基本保障，為實現(xiàn)民族復興創(chuàng)造重要前提。這一時期，中共領(lǐng)導人雖極少正面使用“民族復興”的提法，但明白無誤地表達了中華民族要擺脫沉淪、再度興盛的思想。如毛澤東在1935年《論反對日本帝國主義的策略》一文中宣示了對實現(xiàn)民族復興充滿信心，指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”⑩他在1936年致蔡元培的信中又提出：“建立真正之民主共和國，致國家于富強隆盛之域，置民族于自由之林。”中共中央文獻研究所編：《毛澤東書信選集》，人民出版社，1983年，第67頁。

三

隨著日本帝國主義侵略不斷加深，國共雙方逐步實現(xiàn)了“停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)合抗日”，以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成。在國共雙方由對峙轉(zhuǎn)向合作的背景下，中共方面涉及民族復興話語時不再一味批判其為國民黨的欺騙口號，轉(zhuǎn)而在某些特定場合時有正面談?wù)摗?/p>

西安事變和平解決后，中共中央于1937年2月10日致電國民黨五屆三中全會，該電文提出五項要求、四項保證，對國民黨作出一定的讓步，《新中華報》發(fā)表社論解釋：“為著中華民族的解放與復興，為著舉國一致同抗暴日，一切為著實現(xiàn)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，我們必須有如此的讓步和妥協(xié)。”社論：《實現(xiàn)二月十日通電的主張》，《新中華報》1937年2月16日。此處將民族解放與民族復興并提，是中共方面在國民黨發(fā)起“民族復興運動”后直接使用“復興”話語的開始。此后，中共政治話語中“有限”使用了“復興”“民族復興”“中華民族復興”等提法。如1937年9月25日，洛甫、毛澤東致周恩來等的指示中提到：“中華民族之復興，日本帝國主義之打倒，將于今后的兩黨團結(jié)與全國團結(jié)得到基礎(chǔ)。”《關(guān)于國共兩黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建成后宣傳內(nèi)容的指示》，《中共中央文件選集》第11冊，中共中央黨校出版社，1991年，第348頁。作為中共喉舌的《新華日報》在發(fā)刊詞中稱：“我們深信，當前挽救國家危亡的民族自衛(wèi)抗戰(zhàn)實為我中華民族復興之必經(jīng)途徑及其起點。為我們民族的光輝的前途計，不僅需要在今天全國同胞精誠團結(jié)共同救國，而且需要在抗戰(zhàn)勝利后和衷共濟共同建國。民族獨立，民權(quán)自由，民生幸福的新中國是我們民族優(yōu)秀的兒女們近百年來前仆后繼再接再厲所力求實現(xiàn)的理想……欲求抗戰(zhàn)的最后勝利，欲求獨立自由幸福的新中國之實現(xiàn)，其在今天和將來，除應(yīng)加強我們內(nèi)部的團結(jié)，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線外，別無方法與途徑。這是挽救時局和復興中華的關(guān)鍵。”《發(fā)刊詞》，《新華日報》創(chuàng)刊號，1938年1月11日。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)一周年時，延安各界集會并發(fā)表宣言稱，從七七事變起，“中華民族已經(jīng)團結(jié)得像一個巨人一樣”，這對中華民族來說，“是一個復興的關(guān)鍵”。《延安市各界民眾抗戰(zhàn)周年紀念大會宣言》，《新中華報》1938年7月10日。1939年9月1日，毛澤東與《新華日報》記者談到，中國有“堅持抗戰(zhàn)、堅持團結(jié)、堅持進步”的“復興的前途”，也有“實行妥協(xié)、實行分裂、實行倒退”的“亡國的前途”。《關(guān)于國際形勢對新華日報記者的談話》，《毛澤東選集》第2卷，第585頁。1941年7月7日《中國共產(chǎn)黨中央委員會為抗戰(zhàn)四周年紀念宣言》中指出，抗戰(zhàn)四年來中國軍民的英勇抗戰(zhàn)“奠定了民族復興的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了新生中國的雛形”。《中國共產(chǎn)黨中央委員會為抗戰(zhàn)四周年紀念宣言》，《中共中央文件選集》第13冊，中共中央黨校出版社，1991年，第155頁。不過，在多數(shù)情況下，中共仍使用民族獨立、民族解放、“民族革命戰(zhàn)爭”一類的習慣話語。

抗日戰(zhàn)爭時期，以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導集體開始確立，毛澤東同時也成了中國共產(chǎn)黨的主要理論家。他雖然很少直接使用“民族復興”一詞，但對中華民族的組成、民族復興的道路、民族復興的步驟等問題，進行了深入的思考。

青年時代的毛澤東曾深受李大釗的影響，他后來稱李大釗是自己“真正的好老師”。他最初是通過閱讀《新青年》知道李大釗的，李大釗發(fā)表在《新青年》上的《青春》《今》等作品，是毛澤東喜愛的重點文章。李大釗對毛澤東的深刻影響體現(xiàn)在不同方面，兩位偉人的民族復興思想就有著清晰的傳承關(guān)系。“他們都認為，整個中華民族是反抗外來侵略的重要的統(tǒng)一體，要相信人民大眾的力量，他們堅信，中華民族的歷史是偉大的，未來是繁榮的，布爾什維克革命將成為席卷全球的偉大潮流。這些都是毛在1919年中從李那里接受的觀點。”“對于毛澤東和李大釗來說，他們最關(guān)心是中華民族的救亡和再生，但這將是社會主義的再生。”[美]莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國馬克思主義的起源》，中共北京市委黨史研究編譯組編譯，中共黨史資料出版社，1989年，第281頁。李大釗民族復興思想中的“第三新文明”說、“崇今”說、“中心勢力”論等“一些極富特色的內(nèi)容”，張可榮：《李大釗民族復興思想初論》，《長沙理工大學學報》2009年第2期。在后來毛澤東關(guān)于中華民族復興的思考中得到了延續(xù)。李大釗認為，實現(xiàn)民族復興不能靠東方文化，也不能靠西方文化，而要靠“第三種文明”即社會主義文明；毛澤東強調(diào)新文化“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導”，毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第698頁。強調(diào)在社會主義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中國文明的復興。李大釗指出“世間最可寶貴的就是‘今”，李大釗：《今》，《李大釗全集》第3卷，第10頁。反對崇古情結(jié)與“復古運動”，強調(diào)“今天”“現(xiàn)在”、現(xiàn)代化對于民族復興事業(yè)的意義；毛澤東也鄙視那些信而好古、復古主義，強調(diào)“貴我崇今”“古為今用”，強調(diào)要實現(xiàn)民族解放、民族復興，必須實現(xiàn)現(xiàn)代化、國家工業(yè)化。李大釗強調(diào)實現(xiàn)民族復興必須“造成新中心勢力”，必須依靠“國民的勢力”“民眾的勢力”，尤其是依靠工農(nóng)大眾的勢力，指出“中國民族解放運動的成功，多半要依靠工農(nóng)民眾的勢力”，李大釗：《孫中山先生在中國民族革命史上之位置》，《李大釗全集》第3卷，第647頁。號召青年到農(nóng)村去，讓“知識階級與勞工階級打成一氣”；毛澤東在五四時期就發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》一文，后來也一直非常重視民眾、重視工農(nóng)群眾，強調(diào)“不解決要不要民眾的問題，什么都無從談起”，毛澤東：《一切政治的關(guān)鍵在民眾》，《毛澤東文集》第3卷，人民出版社，1993年，第119頁。強調(diào)知識分子與工農(nóng)的結(jié)合。李大釗強調(diào)實現(xiàn)民族復興要有先進政黨的領(lǐng)導，無產(chǎn)階級政黨要自覺承擔起民族救亡的歷史責任；毛澤東強調(diào)“需要造就一大批為民族解放而斗爭到底的先鋒隊”，“我們共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，同時又是最徹底的民族解放的先鋒隊”。毛澤東：《論魯迅》，《毛澤東選集》第2卷，第42頁。再如，李大釗強調(diào)締造“青春中國”、實現(xiàn)民族復興，其關(guān)鍵在于青年、少年，強調(diào)“民族興旺，匹夫有責……新中華民族之少年，蓋雄飛躍進，以肩茲大任也”，李大釗：《新中華民族主義》，《李大釗全集》第2卷，第495頁。要求青年自勉自勵，為民族復興發(fā)奮努力；毛澤東肯定青年是反帝反封建隊伍中的“先鋒軍”，起“帶頭作用，就是站在革命隊伍的前頭”，毛澤東：《青年運動的方向》，《毛澤東選集》第2卷，第565頁。要求青年“要為中華民族的解放，為建設(shè)新中國而永不退縮，勇往直前”。毛澤東：《在抗大應(yīng)當學習什么？》，《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993年，第119頁。還有，李大釗提出深信中華民族“可以復活，可以于世界文明為第二次之大貢獻”，把中華民族對世界文明作出新的貢獻作為民族復興的重要目標；毛澤東后來在《紀念孫中山》一文中提出了“中國應(yīng)當對于人類有較大的貢獻”的思想。

抗日戰(zhàn)爭期間，毛澤東對中華民族怎么從昔日輝煌走到近代落伍，又怎樣從近代的民族沉淪走向民族復興，作了比較系統(tǒng)的思考：

闡釋“中華民族” 概念 毛澤東對作為“中華民族偉大復興”之主體的“中華民族”的概念作出了科學的闡釋，確立了“中華各族”的民族一體思想，指出：我們中國現(xiàn)在擁有四億五千萬人口，中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家，“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫”。⑧毛澤東：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第2卷，第622～623、630頁。當時，中華民族面臨日本帝國主義的侵略，處在生死存亡的危急關(guān)頭，但毛澤東對民族前途充滿信心，指出“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族”。毛澤東：《在紀念孫中山十三周年及追掉抗戰(zhàn)陣亡將士大會上的講話》，《毛澤東文集》第2卷，第113頁。

分析民族沉淪的原因 毛澤東分析了中華民族在近代落伍的原因，指出帝國主義列強與中國封建主義相勾結(jié)，“把一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國”。⑧帝國主義、封建主義是造成了中華民族的沉淪，也是近代時期中華民族走向復興的主要障礙。毛澤東還指出，“要中國的民族獨立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化”。毛澤東：《共產(chǎn)黨是努力于中國的工業(yè)化的》，《毛澤東文集》第3卷，第146～147頁。因此，實現(xiàn)中華民族復興，一要反帝反封建，二要推進現(xiàn)代化、國家工業(yè)化。

指明民族復興事業(yè)的兩大任務(wù) 近代中國發(fā)生了兩個根本性的變化，即由獨立的中國逐漸變成半殖民地的中國，由封建的中國逐漸變成半封建的中國；帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾成為近代社會的兩大矛盾。近代中國的時代特點與主要矛盾決定了近代以來中華民族始終面臨著兩大歷史任務(wù)：一是求得民族獨立和人民解放；二是實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕。在兩大任務(wù)中，前者為后者掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提，是必須首先解決的，只有首先完成民族民主革命，求得民族獨立和人民解放，才能為實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕創(chuàng)造社會前提。要完成前一任務(wù)，必須反對帝國主義以求民族獨立，反對封建主義以求人民解放。因此，早在1922年中共二大召開時就提出了民主革命綱領(lǐng)，“中國共產(chǎn)黨在其誕生之時，即在中國歷史上破天荒第一次向中國人民提出了反帝反封建的綱領(lǐng)”，此后，黨領(lǐng)導人民為著實現(xiàn)此種綱領(lǐng)，“為著反對帝國主義及其在中國的走狗，為著民族解放與社會解放，前赴后繼，舉行了轟轟烈烈英勇頑強的斗爭”，實踐證明“我黨奮斗的方向，是使中華民族起死回生的完全正確的方向”。毛澤東：《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀念指示》，《毛澤東文集》第3卷，第46～47頁。

描繪民族復興的兩個步驟 實現(xiàn)民族復興包括兩大任務(wù)，這兩大任務(wù)要分期實現(xiàn)。因此，毛澤東又將中華民族復興的歷史進程概括為兩步：一是爭取國家獨立，民族解放；二是發(fā)展經(jīng)濟，使國家富強起來。早在1928年11月，毛澤東在《井岡上的斗爭》一文中提出，中國要經(jīng)過民權(quán)主義革命，再過渡到社會主義。1939年9月，毛澤東在與美國記者斯諾的談話中形象地把實現(xiàn)民族復興所要經(jīng)過的民族民主革命與社會主義兩個步驟比喻為“兩篇文章”。1943年8月，毛澤東還談到：共產(chǎn)黨“要辦兩件事，要換兩回朝”，一是“要把半殖民地半封建社會變?yōu)槊裰髦髁x社會，即新民主主義社會”；此外，“共產(chǎn)黨還要辦一件事，還要換一回朝，就是由資產(chǎn)階級民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級社會主義社會”。毛澤東：《在中央黨校第二部開學典禮上的講話》，《毛澤東文集》第3卷，第56～58頁。

提出民族復興的愿景目標 以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所期望與追求的民族復興，不是要恢復中國昔日的輝煌，而是要在新的歷史條件下建立現(xiàn)代國家，是要通過推進現(xiàn)代化建立一個新中國，是要使中國為人類社會作出新的貢獻。1937年7月15日，中共中央將《中國共產(chǎn)黨為公布國共合作宣言》送交國民黨，提出“要把這個民族的光輝前途變?yōu)楝F(xiàn)實的獨立自由幸福的新中國”。 1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中提出“建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”。毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第663頁。民族復興的第一步是“要建立一個新中國”，要建立什么樣的新中國？除了抗戰(zhàn)初期“獨立自由幸福的新中國”這一提法，毛澤東等領(lǐng)導人的其他提法還有“建立一個自由平等的民主國家”毛澤東：《同世界學聯(lián)代表團的談話》，《毛澤東文集》第2卷，第134頁。“把中國變?yōu)楠毩⒆杂傻男轮袊泵珴蓶|：《在延安大學開學典禮上的講話》，《毛澤東文集》第3卷，第150頁。“建立獨立民主的中國”毛澤東：《會見中外記者西北參觀團的講話》，《毛澤東文集》第3卷，第168頁。“成為獨立、自由、民主、統(tǒng)一、富強的中國”毛澤東：《對〈論聯(lián)合政府〉的說明》，《毛澤東文集》第3卷，第272頁。“建設(shè)獨立、自由與富強的新中國”毛澤東：《在重慶機場發(fā)表的談話》，《毛澤東文集》第4卷，人民出版社，1996年，第19頁。等說法。這些說法為最終確立社會主義核心價值體系在國家層面的“富強、民主、文明、和諧”的價值目標，作了有益的探索。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)關(guān)注并不斷探索中華民族復興愿景及實現(xiàn)途徑。如毛澤東在新中國成立前夕發(fā)表的《將革命進行到底》《在七屆二中全會上的講話》《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等論著中，就使用了“使中華民族來一個大翻身”“中國經(jīng)濟復興”與“文化復興”等說法。《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1375、1433～1434、1516頁。

綜上所述，民主革命時期中國共產(chǎn)黨人對民族復興話語的使用，有“變”、也有“不變”，有堅持、也有調(diào)整。其“不變”的堅持就是：從中共誕生之日起，就自覺肩負起中華民族偉大復興的歷史使命并堅持以民族復興夢想引領(lǐng)各族、各階層人民，始終不懈地努力尋求中華民族復興之路并帶領(lǐng)人民走上追逐夢想的艱難歷程。其與時俱進的“變”與調(diào)整就是：不斷深化對民族復興愿景目標的認識，不斷探索民族復興的實現(xiàn)路徑、戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略布局，不斷根據(jù)形勢發(fā)展提出不同時期的斗爭策略、政策方針、政治口號，包括策略性地使用民族復興的不同話語表達形式。正是在中共民族復興話語與時俱進的“變”與調(diào)整中，中國共產(chǎn)黨人民族復興思想的內(nèi)涵不斷得到豐富、深化、細化，如從李大釗到毛澤東：在民族復興目標上，從相對籠統(tǒng)的“中華再造”“青春中國”“少年中國”，到提出建立“獨立自由幸福的新中國”“獨立、自由、民主、統(tǒng)一、富強的中國”；在實施路徑上，從“第三文明”的設(shè)想到中國革命道路的開辟、新民主主義綱領(lǐng)的提出、中國革命分兩步走設(shè)想的形成與社會主義建設(shè)的探索；在民族復興事業(yè)的領(lǐng)導核心上，從強調(diào)無產(chǎn)階級政黨要承擔起民族救亡的歷史使命，到提出“我們共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，同時又是最徹底的民族解放的先鋒隊”；從認識到民眾是實現(xiàn)民族復興的基本動力，到提出統(tǒng)一戰(zhàn)線以集聚中國力量等。“不變”表明了中國共產(chǎn)黨人對民族復興最終目標的執(zhí)著與信念，權(quán)“變”則表明其對民族復興實現(xiàn)路徑的通達與智慧。

作者單位：魯東大學歷史文化學院

責任編輯：黃曉軍