閱讀中的學(xué)法指導(dǎo)

李克寧

摘 要：閱讀的方法總是常規(guī)的，關(guān)鍵的不是那些法的知道于否，也不是對(duì)法本身的理解于否，而是在學(xué)生運(yùn)用“得法”于否。同一方法同一老師相授，學(xué)生或得法或不得法，悟的能力，過(guò)程各不相同，不能悟者，授之以漁，又有何用？故此從“知法”“得法”其路漫漫，教師要在整個(gè)過(guò)程中自始自終強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主參與。唯其如此才能真正實(shí)現(xiàn)從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的飛躍。

關(guān)鍵詞：逆向閱讀法 立體交叉式綜合閱讀法 比較閱讀法

在“升學(xué)率”的重壓之下，語(yǔ)文教師陷入了重教不重學(xué)的怪圈。為應(yīng)付考試，不得不把學(xué)生變成“教參的翻版”，變成“長(zhǎng)腳的書(shū)櫥”。然而現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展向教學(xué)提出了更高的要求。教育應(yīng)較少致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)，而應(yīng)更努力尋求獲得知識(shí)的方法。看來(lái)教師的作用已不僅僅只是“傳遞、授業(yè)、解惑”而更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)法的指導(dǎo)。語(yǔ)文教學(xué)是基礎(chǔ)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)法”指導(dǎo)，重新確立學(xué)生的主體地位，必將給令人窒息的現(xiàn)狀帶來(lái)很大的改觀。下面本人僅就閱讀方面列舉幾種較為可行的閱讀方法。

一、逆向閱讀法

“逆向”是與“一般”“習(xí)慣”相悖的。即閱讀時(shí)不按常規(guī)先閱讀文章內(nèi)容，而是看到文章標(biāo)題或文章論點(diǎn)時(shí)，先考慮這樣的標(biāo)題，這樣的論點(diǎn)讓我自己來(lái)寫(xiě)該如何寫(xiě)。

如在閱讀《駁“實(shí)惠”論》一文之前。同學(xué)們先對(duì)“學(xué)雷鋒，不實(shí)惠”的觀點(diǎn)發(fā)表自己的看法。同學(xué)們有的說(shuō)“學(xué)雷鋒，做好事，不收錢(qián)不留可謂‘名利雙失對(duì)自己來(lái)說(shuō)不是太吃虧了嗎？”有的說(shuō)“邵逸夫做好事捐給咱們大陸那么多錢(qián)造圖書(shū)館建醫(yī)院，對(duì)大陸來(lái)說(shuō)不是挺‘實(shí)惠的嗎？”有的說(shuō)“倘若當(dāng)‘張亞奇在路邊苦苦掙扎時(shí)，有一位雷鋒式的好人，熱心把他送進(jìn)醫(yī)院，對(duì)亞奇來(lái)說(shuō)，難道僅僅用‘實(shí)惠二字能概括嗎？不，因?yàn)槔卒h為她挽回的是用金錢(qián)所無(wú)法換回的性命……”在大量的個(gè)人觀點(diǎn)發(fā)表后，再去閱讀課文，審查作者巍巍的論證思路，發(fā)現(xiàn)巍巍正是從邏輯上，從人生觀上，從揭示“實(shí)惠”論的本質(zhì)是“拜金主義”和“利己主義”三個(gè)方面來(lái)層層駁斥“學(xué)雷鋒不實(shí)惠”的觀點(diǎn)。與剛才同學(xué)們自己的想法比較，其差別是明顯的。這樣的閱讀對(duì)文章的理解會(huì)更深刻，留下的印象也更強(qiáng)烈。綜上所述，我們可以歸納出逆向閱讀法一般遵循的順序是：?jiǎn)栴}──思考──求證──對(duì)照──徹底理解。同時(shí)也可以看出，這種閱讀方法的核心是獨(dú)立思考，只有強(qiáng)調(diào)善于獨(dú)立思考，充分調(diào)動(dòng)思維的積極性，才能收到良好的效果。

二、立體交叉式綜合閱讀法

完形心理學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)的學(xué)習(xí)不是對(duì)個(gè)別刺激作出個(gè)別反映，而是對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象作出反應(yīng)，即一種整體性的把握。因此“肢解課文，著眼局部的分析”是一種極端。然而本人認(rèn)為“僅從整體入手，忽視了局部乃至細(xì)節(jié)的研究同樣也是一種極端，正確地閱讀理解方法應(yīng)是‘整體、局部、細(xì)節(jié)、大整體諸要素的主體交叉和綜合。”

如在閱讀《大明湖》一文時(shí)，有些同學(xué)認(rèn)為這是作者通過(guò)對(duì)大明湖美的景色的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。而有些同學(xué)則認(rèn)為除了熱愛(ài)之情外，還有對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的某種揭露和不滿(mǎn)。兩種意見(jiàn)其實(shí)反映了兩種完全不同的閱讀理解方法。確實(shí)，《大明湖》全文寫(xiě)了濟(jì)南的優(yōu)越地理位置，優(yōu)美自然風(fēng)光，悠久的歷史文化內(nèi)涵，贊美熱愛(ài)之情似乎溢于言表。但實(shí)際上《大明湖》一文又只是《老殘游記》這一小說(shuō)的節(jié)選，就小說(shuō)的總體而言，則主要是通過(guò)老殘游程中的見(jiàn)聞和活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)某些官吏的殘暴昏庸、社會(huì)的黑暗有所揭露。況且《大明湖》一文中還有一句值得玩味的話(huà)“如此佳景，為何沒(méi)有什么游人？”這不禁使我們想起《五月的青島》中老舍的感慨，“那時(shí)的青島將不再屬于青島的人”“且讓我們欣賞這五月的青島吧！”其間透露出的復(fù)雜的情感是不言而喻的。而此處───《大明湖》一文蘊(yùn)含著作者的情感也應(yīng)是復(fù)雜的多重的。

三、比較閱讀法

“有比較才有鑒別”在閱讀過(guò)程中對(duì)有關(guān)內(nèi)容不斷進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別，既可以開(kāi)闊眼界、活躍思想，使認(rèn)識(shí)更加充分、深刻，又可以看到差別，發(fā)現(xiàn)矛盾，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。具體有同中求異比較法和異中求同比較法。

（一）同中求異比較法

在看似相同的內(nèi)容中，仔細(xì)尋找細(xì)微差別，往往會(huì)有不到的收獲。如在學(xué)習(xí)《孔乙己》一文時(shí)，大家注意到：寫(xiě)孔乙己到酒店喝酒受人嘲笑、奚落后，同樣表現(xiàn)孔乙己死愛(ài)面子，自欺欺人的情景，在文中前后兩處的描寫(xiě)卻極不相同。

A、孔乙己睜大眼睛說(shuō)：“你怎么這樣憑空污人清白……”“什 么清白？我前天親眼見(jiàn)你偷了何家的書(shū)，吊著打。”孔乙己便漲紅了臉，額上青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道：“竊書(shū)……”

B、“取笑？要是不偷，怎會(huì)打斷腿？”孔乙己低聲說(shuō)道，“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。

A處雖不可辯卻硬要辯故意混淆“偷”“竊”的概念，迂腐可笑、自欺欺人。B處無(wú)法辯而不得辯。雖已寫(xiě)服辯但還是遭悶打，無(wú)可奈何，只能自欺欺人，謊稱(chēng)“跌斷”。如果說(shuō)A處的“自欺欺人”還能為孔乙己爭(zhēng)回一點(diǎn)所謂“讀書(shū)人的清高”的話(huà)，那么B處的“自欺欺人”已完全陷一種弱者的可憐的“哀求”。A到B處的變化，正顯示了孔乙己從窘迫到窮途末路的生活軌跡，透露出悲劇的色彩。

（二）異中求同比較法

所謂異中求同就是從個(gè)別中尋找一般，在個(gè)性中尋找共性。如對(duì)《故鄉(xiāng)》中閏土人物形象的分析，除了可以通過(guò)少年閏土和中年閏土的前后變化來(lái)分析，還可結(jié)合其它的人物加以比較來(lái)分析：如本文中的楊二嫂、《祝福》中的祥林嫂、《阿Q正傳》中的阿Q。這些人，盡管他們所處時(shí)代不同、地域不同、身份各異，但他們都是舊社會(huì)下層人民群眾的形象，他們同樣熱愛(ài)生活向往自由，但又同樣愚昧麻木，最終被封建制度無(wú)聲無(wú)息地吞噬，卻又對(duì)自己的命運(yùn)百思不得其解。找到這些共同特點(diǎn)，我們就會(huì)對(duì)魯迅以“改造國(guó)民性的思想出發(fā)”揭示痛苦，引起療救的注意和“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有新的認(rèn)識(shí)。

閱讀方法的列舉已此已告一段落，但還必須指出的是閱讀的方法總是常規(guī)的，關(guān)鍵的不是那些法的知道于否，也不是對(duì)法本身的理解于否，而是在學(xué)生運(yùn)用“得法”于否。同一方法同一老師相授，學(xué)生或得法或不得法，悟的能力，過(guò)程各不相同，不能悟者，授之以漁，又有何用？故此從“知法”→“得法”其路漫漫，教師要在整個(gè)過(guò)程中自始自終強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主參與。唯其如此才能真正實(shí)現(xiàn)從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的飛躍。