嘗試著去做自己的設(shè)計

蔣震

[內(nèi)容摘要]設(shè)計師一直面對一道難題：如何將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合。這需要我們不斷地的探究與嘗試，在此我通過自己的研究探索與設(shè)計實踐給出了自己的見解。我先簡要分析中國文化特點，針對中國精神在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用進行探討。然后落實到自己，從設(shè)計形式、設(shè)計材料和設(shè)計本質(zhì)三個層次去理解產(chǎn)品設(shè)計并嘗試著將自己的方法和觀念融合到自己的設(shè)計中去，嘗試著去做體現(xiàn)中國精神特點的產(chǎn)品設(shè)計。

[關(guān) 鍵 詞] 原創(chuàng) ?生活 ?形式 ?材料 ?本質(zhì)

如何做屬于自己的設(shè)計，如何讓自己真正創(chuàng)造價值。看我們身邊的大多設(shè)計師，做的設(shè)計往往是別的已有過的設(shè)計的映射，并不是源于生活，更沒有經(jīng)過深入的探索研究，因此設(shè)計并沒有自己的生命，也不能發(fā)揮其價值。

如何才能做出真正屬于自己的設(shè)計，如何才能做出本土的設(shè)計，對于設(shè)計師來說，創(chuàng)新能力固然重要，但是這創(chuàng)新從何而來，我認為應(yīng)該從生活中，將目光從別人的設(shè)計上移開，專注到生活中去，過去人的生活中，現(xiàn)代人的生活中，未來人的生活中，只有從生活中出發(fā)，從人出發(fā)，才能做出自己的有意義的設(shè)計，這樣也才有可能發(fā)展屬于中國的設(shè)計語言。

舉個例子，在我過去做過的有關(guān)盲人的輔助用餐的設(shè)計課題中，過程讓我受益匪淺，按照以往的壞習(xí)慣，我可能會習(xí)慣去網(wǎng)上搜羅一堆相關(guān)的設(shè)計，看看別的設(shè)計師是怎么做的，然后作修改創(chuàng)新，便衍生出了自己的設(shè)計，這次在導(dǎo)師的建議下我沒有參考別人的設(shè)計，而是選擇走出去，走進現(xiàn)實中的盲人。我找到了熱心的盲人青年，與其溝通交流對話，發(fā)現(xiàn)了他種種的生活上的不便，我以為這就是我想要的寶貴的設(shè)計資料，認為據(jù)此便可以做出真正幫助盲人就餐的好的設(shè)計，但是拿給導(dǎo)師看后，導(dǎo)師讓我重新去做調(diào)研，讓我去真正的和盲人面對面的吃一次飯，遵從導(dǎo)師的建議，當(dāng)真正與盲人共餐的時候，盲人面對的問題并不是我所能想象的，無法點菜，吃不到自己想吃的菜，無法確定飯菜的方位因此不能夾菜，即使飯菜在餐盤中也不能順利的將飯菜送入口中，等等。抱著解決問題的態(tài)度也許不是最好的選擇，意在提高生活質(zhì)量，讓他們享受用餐的過程才是我想要的，所以只有親眼看到，只有親自感受到，才能有所收獲，才能擁有自己的設(shè)計理念，才能將感受與實用的功能溶于自己的設(shè)計中去。這也就是我說的為什么只有從生活出發(fā)才能做出好的設(shè)計。

成功的創(chuàng)新是對歷史有著很好地了解，對過去的理念進行了超越。若想做中國自己的設(shè)計，必先觸及到中國深厚的傳統(tǒng)文化，并將這些精神文化轉(zhuǎn)化并提煉出設(shè)計要素賦予在我們的設(shè)計中，使產(chǎn)品煥發(fā)生命力。

我三次以“中國風(fēng)”為主題的產(chǎn)品設(shè)計，隨沒有含蓄并深刻的觸及到中國文化的精髓，但已經(jīng)一步一步從中體會到感悟中國文化，獨創(chuàng)中國設(shè)計這一過程的極大重要性。

一、設(shè)計形式的探究

中國山水跟外國山水相比更寧靜致遠，儼然一幅磅礴大氣的濃墨山水畫，我將金屬和水泥兩種材料結(jié)合體現(xiàn)下雪時中國山水的情境，造型綿延錯落有致，給觀者隱隱的文化感受。

小時候就聽畫畫的老先生講，中國畫和人家外國油畫不一樣，因為我們的大山大水和人家的長得就不一樣。去過桂林后，更是深有體會。

與顏色豐富、注重寫實的西方油畫不同，中國畫的對形象的塑造是為了作者的抒情達意，畫家敢于舍棄對象外在的形態(tài)，敢于為了強化作者感情的表達而進行一些恰到好處的藝術(shù)夸張。寬廣的氣魄，柔和的造型，鮮明的層次，我將這一系列藝術(shù)手法再加工運用到我的實驗材料設(shè)計中去，（圖1）追求中國山水意象的形式美。將外在的這種客觀存在通過自己的提煉，轉(zhuǎn)化為一種有說服力的設(shè)計語言，從而給人呈現(xiàn)出設(shè)計上的美感是我在此創(chuàng)作中的一個重要收獲。

好的形式的美感不僅能夠讓人產(chǎn)生聯(lián)想，引發(fā)思考，而且能讓觀者真正的投入其中，達成精神上的共鳴。

二、設(shè)計材料的嘗試

骨瓷鐘表（圖2）這一設(shè)計獲得了紅星原創(chuàng)獎，其采用了中國傳統(tǒng)材料骨瓷，很好的利用了這一材料的透性，燈明燈暗間，時間由無到有，分針和時針的影子與秒針一實一虛，亦幻亦真。將中國傳統(tǒng)的材料運用到現(xiàn)代設(shè)計中并賦予中國韻味也便是這款設(shè)計的目的所在。

蘆葦風(fēng)鈴（圖3）這款設(shè)計是一個落地式風(fēng)鈴，采用的材料也是骨瓷，利用了骨瓷聲音清脆悅耳的特性，輕撥風(fēng)鈴，聆聽美妙的瓷與瓷之間碰撞的美妙聲音，感受中國蘆葦蕩的柔麗。

作品完成后，對作品進行了反思，在三件作品《骨瓷鐘表》、《蘆葦風(fēng)鈴》、《寒山》當(dāng)中，個人最喜歡的作品是《骨瓷鐘表》，原因有二，首先相對于另外兩個作品，鐘表沒有將中國文化的特點置于表面，沒有通過具體的外形或者特定的元素將中國文化的特點表現(xiàn)出來，而是通過材料所達到的透性給人隱約的半虛半實的視覺感受，將中國含蓄收斂的特質(zhì)內(nèi)化在設(shè)計中，并不張揚，不像《寒山》或《蘆葦風(fēng)鈴》通過具象的文化元素給人直觀的感受，相比之下，鐘表更耐人尋味。其次，在功能的運用上，鐘表的功能與其材料的獨特性質(zhì)的結(jié)合更加自然，在功能的使用上比較實用也比較巧妙，傳達出來的文化韻味也更舒服。再看風(fēng)鈴和寒山，將蘆葦和中國山水這些元素運用的就稍顯生硬，讓觀者感覺有意而為之，從功能的角度考慮，缺少必要性和說服力。

材料研究與設(shè)計應(yīng)用的結(jié)合方式將對設(shè)計的探討在縱向發(fā)展有了更深層的一步的進步。

再將這三件作品與日本的優(yōu)秀設(shè)計相比較，明顯相對淺顯，傳達出的只是形式上的美感，是東方的，但不一定是中國的。我想這也跟我看了很多的日本作品有關(guān)，受其影響，沒有真正去分析和探究過中國文化的內(nèi)核，所以三件作品內(nèi)在上毫無關(guān)聯(lián)，給觀者和使用者帶來的體驗就不夠深刻，力量不能集中所以未能打出撼人的一拳。

其實這也正是國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域現(xiàn)狀的體現(xiàn)，大家往往提倡去做中國風(fēng)的設(shè)計，具有傳統(tǒng)元素的設(shè)計，“中國風(fēng)”、“傳統(tǒng)元素”，其實我對這些字眼并無好感，大家呼喊著這些字眼去做設(shè)計結(jié)果無非是紋樣與外形上的提煉與應(yīng)用，風(fēng)格、元素只是一個表皮，一件衣服，戴上了中國的標簽，東西還是別人的。只有由內(nèi)而外的進行設(shè)計，才能做出具有中國精神與氣質(zhì)上的設(shè)計，也許從我們的歷史里挖掘，也許從我們的生活中發(fā)現(xiàn)，也許遇見未來我們自己的需求，探尋的不僅僅是外形或者紋樣，那我們就離我們的自己的設(shè)計不遠了。

字典中“深刻”與“膚淺”的定義：粗淺的定義—[學(xué)識] 淺薄;[理解] 不深刻。深刻的定義-達到事情或問題的本質(zhì)的，內(nèi)心感受程度很大的。

是的，如何才能達到事情的問題或本質(zhì)，這是需要我們設(shè)計師去思考的，設(shè)計師也許不僅僅是個設(shè)計師，也許同樣是個歷史學(xué)專家，也許是個民俗文化的研究者，也許是某個生活領(lǐng)域的愛好者，這樣我們針對問題才有可能了解的比一般人更多，看到的也更深，才有可能碰觸到事情的本質(zhì)。

三、設(shè)計本質(zhì)的體會

張道一教授對于我國傳統(tǒng)民蕓的四字真言：簡、粗、野、俗。“簡”并非簡單，而是簡直和簡練。“粗”不是鄙陋，而是擺脫了矯揉造作的虛飾。“野”并非狂野不馴，而是情感的自然抒發(fā)。“俗”不是庸俗，而是能體現(xiàn)大眾的心聲。簡、粗、野、俗，高度提煉總結(jié)了我們民間文化的特點，而這些特點也正真真切切的貼合我們大眾的生活，像是一面鏡子折射出我們中國人的生活。

真正屬于自己的設(shè)計，除了要在現(xiàn)實生活中去捕捉靈感發(fā)掘創(chuàng)意外，還要善于在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計之間找尋最佳結(jié)合點，你的設(shè)計才富有生命力和靈魂。

我最近的一則獲獎習(xí)作的設(shè)計過程，便是探詢傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計關(guān)系的一次有益的嘗試。

有天我意識到我們習(xí)慣了每天都去使用電腦或者手機去敲打出一個個漢字。但有一天，我們突然提筆忘字，這意味著什么？當(dāng)我們欣然陶醉在科學(xué)技術(shù)帶來的便利時，驀然回首才發(fā)現(xiàn)我們書寫的能力正在逐漸退化，傳統(tǒng)文化與我們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系的紐帶正在斷裂。

一封媽媽保存下來的我小時候?qū)懡o外公外婆的信，深深地觸動了我。雖然內(nèi)容很是簡單稚氣，但是透過幼時稚嫩的筆跡，我找回了10多年前的自己。

漢字承載著我們厚重的歷史和文化。手寫漢字，直接體現(xiàn)著個人的性格、傳遞著個人的思想和情感，使他人讀后如見其人，心生溫暖。一個人的字跡所能傳達的不僅僅是內(nèi)容，更在這字跡中蘊 含了一個人的狀態(tài)、性格、情緒，閱讀者透過對方的手寫字，獲取內(nèi)容的同時更是通過這一個個與眾不同的方塊兒字感受到對方的真實存在，情感躍然于紙上。每個人的筆跡都各不相同，字如其人，手寫字正是我們的一面鏡子。一個人在不同階段，不同情緒，借助不同介質(zhì)手寫出來的字也不一樣，正是這差異性，每個人之間手寫字的差異， 每個人字跡因階段變化所造成的差異，使得手寫字具有非凡的魅力，這也正是現(xiàn)代電子媒介所不能替代的原因。

我們在很多領(lǐng)域都在探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，漢字的演變發(fā)展也不例外。如何讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計兼容并蓄？如何讓手寫重新回歸我們現(xiàn)代的生活？

為了不能忘卻的美好記憶，我選取手寫這一傳統(tǒng)的生活習(xí)慣為研究對象，開始了此次產(chǎn)品設(shè)計實踐的論證與探索。我給自己提出這樣的問題：我們能否將傳統(tǒng)的手寫的方式與現(xiàn)代媒介結(jié)合，從而更人性化地服務(wù)于我們？

我先在同學(xué)中發(fā)起一個小活動進行調(diào)研：讓大家嘗試著去發(fā)送自己的手寫字，利用微信拍下自己的手寫信息然后發(fā)送給對方，從而能讓對方看到自己一筆一畫手寫的內(nèi)容。大家積極參與后，廣泛反映了手寫傳遞的內(nèi)容讓人感動，溫馨而又親切，但是這樣的一種形式，麻煩而又瑣碎。這個小活動讓我的思考向前邁進了一步，這一將傳統(tǒng)手寫方式和現(xiàn)代媒介結(jié)合的最初的嘗試，雖然生硬而且簡單，但是這種直觀的嘗試讓我有了明確的設(shè)計方向和設(shè)計目的：將傳統(tǒng)的手寫方式結(jié)合現(xiàn)代媒介，簡便高效地讓人與人之間的溝通交流和信息傳遞富有情感和個性。這也正是我當(dāng)初提出的問題的答案。

結(jié)語

經(jīng)過一些列的調(diào)研和思索，衍生出了這個短信筆的設(shè)計想法，這款產(chǎn)品名為《penpal》，筆友之意，以筆會友，通過書寫我們聯(lián)絡(luò)彼此，溝通彼此。在這一支筆的兩端，一端可以隨時隨地?zé)o痕書寫輸入，另一端則可以無時無處激光投影輸出。當(dāng)你寫下一行字，輕按發(fā)送鍵通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)送對方，對方收到信息后指示燈亮，按下收信鍵便將內(nèi)容投影在墻面上、桌上、甚至是手上，他將會看到你手寫的每一個字以激光的方式投影出來而發(fā)光發(fā)亮。Penpal同樣可以綁定手機和電腦，通過應(yīng)用一樣可以收到你書寫的信息并查閱信息。并且我們可以在手機里選擇聯(lián)系人，從而確定聯(lián)系人后再暢快的寫畫給你的筆友。整篇分析與探索都自始至終在探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，希望透過本國的傳統(tǒng)文化衍生出自己文化特色的產(chǎn)品。研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計是為了更好地將它們運用于現(xiàn)在和未來的自己的民族。設(shè)計是文化和哲學(xué)的綜合問題，中國文化里提倡遵循事物自身的規(guī)律，傳統(tǒng)文化應(yīng)該是建立在中國人的生活方式基礎(chǔ)上的， 中華民族長久以來形成的習(xí)俗和規(guī)范， 符合人們的文化認同， 只有讓人們從中得到共鳴符合人們喜好的設(shè)計才是有意義的。

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