內生性演化：中國文化傳統的政治哲學內涵和使命

趙曉芳

內容提要走出專制、封建意識形態等眾多標簽的籠罩，同時區別于文化保守主義，內生性地演化出中國文化傳統的政治哲學內涵和使命，以推進國家治理體系和治理能力現代化，是當下中國歷史性實踐所要求的重大文化建設課題。它要求正視中國文化虛無主義的合理性，防范文化保守主義的浪漫性，理解現代化的資本主義規定性，實現中國文化的世界歷史性。這是一個巨大的歷史翹翹板游戲，希望與危險并存。但唯有深入游戲，中國才能建立體現民族文化傳統特色的現代國家制度，從而開啟出一種新的文明類型。

關鍵詞內生性演化中國文化傳統國家制度現代化世界精神的過渡

〔中圖分類號〕B262〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2015）01-0009-07

今天，在中華民族實現偉大復興的重要歷史時刻，中國文化傳統是否可以走出專制、封建意識形態等眾多標簽的籠罩，把自己的政治哲學內涵當作一項根本的時代任務而提出來？答案是肯定的，當代中國的大歷史實踐已經高度切近地為中國文化研究規定了這項根本的任務。因為，一方面，改革開放進入“深水區”，中國所遭遇到的問題越來越多地具有了綜合的性質，而需要進行文化的乃至哲學的整體考察；另一方面，任何國家的政治制度、國家治理體系等都不可能先驗地被確立，文化傳統一定會對中國國家治理體系的現代化產生重要影響。正如習近平強調的那樣，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的基礎上長期發展、漸進改進、內生性演化的結果?！绷暯剑骸对谑〔考壷饕I導干部學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話》，《人民日報》2014年2月18日。

當然，中國文化傳統的政治哲學內涵和使命并不因此具有自明性。毋寧說，作為一種可能性，它才剛剛被鄭重地提到議事日程上來，并因此需要更加努力地去建設它、實現它。

一、中國精神的飄蕩和完成

中國經濟經歷了30多年的“奇跡”發展，取得了舉世矚目的成就，物質財富急劇涌現。但毋庸諱言，當代的中國精神卻遠非活潑的。精神領域特別是中國文化傳統面臨著許多尖銳的挑戰，遭遇了明顯而普遍的困境，反過來又日益深刻地影響到包括經濟建設在內的整個社會建設。時至今日，內生性的中國精神建設已經成為本質、緊迫而重大的時代任務了。

面對這個問題，資本主義的全球流行史、中國社會的衰敗救亡史，以及共產主義道路的選擇史等，都應該被考慮。

就世界范圍而言，隨著工業革命的蓬勃發展和資本主義生產、生活方式在全球范圍內的日益流行，精神和文化必然要經歷某種荒蕪期。早在1816年海得堡大學和1818年柏林大學的著名開講辭中，黑格爾就已經點明了這種狀況。黑格爾講到，“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經大大地占據了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多優秀的人才都為這種艱苦環境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因為世界精神太忙碌于現實，所以它不能轉向內心，回復到自身?！盵德]黑格爾：《哲學史講演錄》第1卷，賀麟等譯，商務印書館，1996年，第1頁。黑格爾還特別強調，這里的“現實”是經濟的，也是政治的，“努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢”在一定時期內必然上升為“最高的興趣”。[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務印書館，1997年，第31頁。

這種“現實主義”產生了一個革命和變革的世界。人們發現，在這個世界里，一方面，建立在知性科學基礎上的實證主義攻城掠地，以前所未有的速度蔓延開來，橫掃全球，成為解構各民族文化傳統的中堅力量。先前的文化也就逐漸失去了解釋力和約束力。人文精神普遍缺失，精神財富嚴重縮水，思想消沉和道德猥瑣隨處可見。人日益成為爬行動物，不再能夠或愿意直立行走。另一方面，已有的現成文化雖然還間或起到某些作用，但往往都是片段的和散亂的，缺乏整合，還不能構成綱目分明、系統完備、穩定成熟的有效形態。于是，全盤反傳統文化的文化虛無主義成為突出的事件而流行起來，甚至連哲學社會科學家也普遍地對文化傳統抱著深深的敵意：“他們把傳統當作是某種剩余范疇，是引起知識界不安的東西，因此，須加以剔除?！盵美]E·希爾斯：《論傳統》，傅鏗、呂樂譯，上海人民出版社，1992年，第10頁。

雪上加霜的是，因為中國的資本主義發展既屬晚起，又遭遇了眾多的坎坷，中國文化傳統在遭遇到資本主義普遍的反文化本質這種“現代的災難”的同時，還必然要面臨另外一種“古老的災難”，后者主要是由中國社會的落后與西方國家的強大之間的反差引起的。因為，近代以來中國社會的積貧積弱和任人欺凌，與西方國家在工業革命等的推動下取得的巨大成就和擴散效應，兩者一下一上、一舊一新，在中國人心理上引發了強烈的震蕩和反彈，對中國文化傳統的全盤否定也就自然而然了。于是，中國社會的雙重災難轉變為對中國文化傳統的雙重否定。中國“不僅苦于資本主義生產的發展，而且苦于資本主義生產的不發展。”[德]馬克思：《資本論》，人民出版社，2004年，第9頁。

因為這雙重否定的緣故，中國的文化虛無主義來勢洶洶，中國精神的飄蕩不定也就在所難免了。如魯迅把中國定義為“四千年來時時吃人的地方”：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人！”魯迅：《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社，2005年，第454、447頁。因為中國文化傳統的這種“吃人”性質，吳虞要“只手打孔家店”，林語堂把“子見南子”搬上舞臺，錢玄同甚至直接高喊：“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。”錢玄同：《錢玄同文集》第1卷，中國人民大學出版社，1999年，第167頁。

最后，隨著最終選擇共產主義道路，中國在政治上必然明確主張要跟“封建文化傳統”根本決裂?！肮伯a主義革命就是要最堅決地打破過去傳下來的所有制關系；所以，毫不奇怪，它在自己的發展進程中要最堅決地打破過去傳下來的各種觀念。”[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1965年，第489頁。因此，無論是新民主主義革命時期還是社會主義建設時期，中國意識形態一般都與傳統勢不兩立，而特別呈現出“破舊立新”的面貌。層出不窮的批判運動，在文化大革命“橫掃一切牛鬼蛇神”“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”等口號中，達到了它的最高峰。

但是，因此指責“共產主義是同過去的全部歷史發展進程背道而馳的”卻是片面的和錯誤的。馬克思對傳統的批判是異常深刻的，是在生產力充分發展基礎上的“保持-提高”。[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1965年，第489頁。馬克思主義與中國傳統文化之間的決裂，實際上正是上述雙重否定的“完成”。這就是“辯證法”。馬克思認為，辯證法從永恒運動出發，在對現存事物肯定和理解中同時包含著否定的理解，反之亦然。比如，當很多人都把黑格爾當作一條“死狗”而要求與之徹底決裂時，馬克思卻在《資本論》第二版跋中明確寫道：“我公開承認我是這位大思想家的學生，并且在關于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式。”[德]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第22頁。因此，共產主義不可能也不應該是對傳統的完全拋棄和全盤否定，相反卻一定是在吸收幾千年來人類思想和文化的優秀成果的基礎上創造而來。

這意味著，一方面，拒斥中國文化傳統的激烈心態是可以理解的，我們現在仍然需要研究傳統文化，需要在追尋既成事實的真相中，猛烈批判其消極的、沒落的方面。另一方面，隨著現實壓力的減輕，精神世界必定要獨立繁榮起來，中國文化傳統的尊嚴隨之必然提高。這是否定之否定。在此，興趣不再淺薄無聊，生活不再浮泛無根，人成為高尚的人、純粹的人、道德的人、有益于人民的人，真正直立行走了。在此，中國文化傳統煥發了青春，獲得了自己的實體性的內容。 “這種實體性的內容的青春化現在正顯示其直接的作用和表現于政治現實方面，同時進一步表現在更偉大的倫理和宗教的嚴肅性方面，表現在一切生活關系均要求堅實性與徹底性方面?！币簿褪钦f，隨著生產力發展到一定時期，中國文化的自信、中國精神的完成是不可避免的，而特別表現為政治理念的根本源泉和社會進步的共同動力：“精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用?！盵德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務印書館，1997年，第32～33頁。

二、文化保守主義的浪漫情懷

傳承中國文化傳統以對治中國精神的飄蕩不定，堅持內生性演化以創建中國特色的國家治理體系，是馬克思主義辯證法的必然要求。或許有人對此會感到驚訝：中國之所以極難邁出工業化、現代化步伐，難道不正是因為兩千多年來儒學統治的不利影響，以及今天在思想政治方面的批判和肅清任務還遠未完成嗎？這難道不是向文化保守主義的姑息退讓嗎？

眾所周知，中國文化保守主義的文化綱領是“儒學復興論”，可追溯到梁漱溟1921年出版的《東西文化及其哲學》一書。后來，牟宗三、徐復觀、張君勱、唐君毅等“港臺新儒家”針對自由派對中國文化的攻訐，在1958年元月號的《民主評論》上聯名發表了四萬字的長文《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術研究及文化與世界文化前途之共同認識》，認為中國文化與西方文化一樣具有超越精神，中國綿延數千年而不斷滅的原因即在于中國文化有萬古長新的永恒價值，中西文化必須取長補短互相學習。接著，尚不為人注意的大陸年青學者蔣慶1989年在臺灣《鵝湖》上發表了三萬五千字的長文《中國大陸復興儒學的現實意義及其面臨的問題》，被人視為中國大陸“復興儒學的政治宣言和思想綱領”。此后，文化保守主義作為“反反傳統”的代表日益擴大自己的影響，出現了公開標舉現代新儒學旗幟的“大陸新儒家”。許多人關注并要求推進中國傳統文化的現代性建構等，最終在今天的社會上形成了一種傳統文化熱、國學熱。

應該承認，文化保守主義對中國文化傳統的繼承和重建足以構成中國文化虛無主義的反動，因而有其意義。但是，這種意義卻決不可以被夸大。因為，文化保守主義習慣于從天不變道亦不變的思維出發，一方面把文化從流行遷變的現實生活中抽離出來，視其為亙古不變的“普遍人性”或“神圣天道”，另一方面又強調這種“普遍人性”或“神圣天道”具有歷久常新的價值，是一切時代個人及民族國家安身立命的根本，是整個社會向前發展的源動力。這樣，文化保守主義一般不能承認并直面中國文化傳統現代化過程中的雙重災難問題，不愿考察文化發展的生產力條件，而在總體上具有單純復古的傾向，在現實性上表現為一種浪漫情懷。

浪漫的文化保守主義聲稱“先圣義理”一定是“經世致用”的，“內圣”必然會開出“新外王”，因而非?？駸岬財U大了道德心性的作用。無論是牟宗三的 “以學術支配政治，以政治支配經濟”牟宗三：《中國文化的省察——牟宗三講演錄》，臺灣聯合報社，1983年，第21頁。的原則，還是蔣慶的“儒學理應取代馬列主義，恢復其歷史上固有的崇高地位，成為當今中國大陸代表中華民族的民族生命與民族精神的正統思想”蔣慶：《中國大陸復興儒學的現實意義及其面臨的問題》，臺灣《鵝湖》1989年第170、171期。的說法等，都是其典型代表。

當然，文化保守主義的浪漫情懷并不為中國所獨有，在西方也流行。黑格爾恰巧也曾講到它。在其著名的歷史三分法里，除了第一種“原始的歷史”與第三種“哲學的歷史”之外，第二種“反省的歷史”總希望在具體的歷史里找尋到超越的精神，但卻免不了犯錯誤。

錯誤之一便是泛道德主義。黑格爾指出，“歷史家治史常常要給人以道德的教訓。不消說得，賢良方正的實例足以提高人類的心靈，又可以做兒童的道德教材，來灌輸善良的品質。但是各民族和國家的命運，它們利益、情況和糾紛復雜，卻又當別論了……每個時代都有它特殊的環境，都具有一種個別的情況，使它的舉動行事，不得不全由自己來考慮、自己來決定。當重大事變紛乘交迫的時候，一般的籠統的法則，毫無裨益。回憶過去的同樣情形，也是徒勞無功。一個灰色的回憶不能抗衡‘現在的生動自由。從這一點看，法國大革命期間，人們時常稱道希臘羅馬的前例，真是淺薄無聊極了。”④[德]黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海書店出版社，1999年，第6、7頁。黑格爾在此無疑是辯證的，既看到了道德的反省、希望以德資治的必然性，又要求其保持在合理的限度內，否則一定會犯以邏輯替代歷史、因道德追求犧牲客觀歷史的錯誤。

錯誤之二便是狂熱。黑格爾指出，總有人要求“從史料的字里行間尋出一些記載里沒有的東西來”，這些人“假借了‘高等批判之名，就荒誕的想象之所及，來推行一切反歷史的妄想謬說。這樣，我們又添了另一種方法，使得過去成為一種活躍的現實，就是以主觀的幻想來代替歷史的紀錄，幻想愈是大膽，根基愈是薄弱，愈是與確定的史實背道而馳，然而他們卻認為愈有價值”。④黑格爾的這段話并非針對中國的文化保守主義，然而卻足資參照。“以主觀的幻想來代替歷史的紀錄”，難道不正是對那些“平日袖手談心性，臨危一死報君王”者的另一種傳神寫照嗎？

一般而論，泛道德主義與狂熱病總是一體兩面，難以分割。就如康德所指出的那樣，“道德學發軔于道德本性的高貴性質，這種性質的發展和教化指向一種無窮的益處，終結于——狂熱和迷信?！盵德]康德：《實踐理性批判》，韓水法譯，商務印書館，1999年，第178頁。而且，由于缺乏（如牟宗三）或不愿（如蔣慶）建基于知性基礎之上，中國的文化保守主義更容易犯這兩種錯誤，甚至必然深陷其中。因此，中國文化保守主義只能停留于“現實主義”的反面，一味地“反反傳統”，但卻不能真正“克服反傳統”。也正因為如此，中國精神的完成也就根本不同于文化保守主義。

三、現代化的資本主義規定性

中國文化傳統可以走出專制、封建意識形態等眾多標簽的籠罩，在今天發展出自己積極正面的政治哲學內涵。但是，實現這一使命的前提條件之一，就是要克服文化保守主義的浪漫情懷，把中國文化中“歷代相傳，至今不絕的某種根本性東西”朱維錚：《傳統文化與文化傳統》，《復旦學報》1987年第1期。朱先生區分了作為“既成事實”、屬于歷史遺物的“傳統文化”，與“歷代相傳，至今不絕”、仍然活在當下的“文化傳統”。此區分強調了文化在主觀與客觀、邏輯與歷史、個人與社會等等之間的彌縫補苴之用，實際上把文化理解為民族精神的客觀樣態，理解為民族生活的重要本源。本文淡化了這一區分，但同樣堅持文化的本源性。真正發揚光大。只有這樣，今天中國精神的完成才是真正的完成，而不至于蛻變為純粹思古之幽情，或者僵尸的出祟。

這就要求必須正視“現代化”一詞的資本主義規定性。

把“現代化”與“資本主義”聯系起來，并不是意欲通過一種純形式和空洞化的抽象，把“現代化”規定為一種完全超越了現實生活的所謂“普遍性”。

一般而論，現代化起源于西歐，它首先是地域性的，其本質的規定就是資本主義。對此學者多有論及。如詹姆遜就曾強調，“現代性唯一令人滿意的語義學意義在于它與資本主義的聯系?！盵美]詹姆遜：《單一的現代性》，王逢振譯，中國人民大學出版社，2009年，第11頁。沃勒斯坦更是認定現代化理論范式遮蔽了現代世界的資本主義性質，宣稱：“我們并非生活在一個現代化的世界，而是在一個資本主義的世界?！盵美]沃勒斯坦：《沃勒斯坦精粹》，黃光耀、洪霞譯，南京大學出版社，2003年，第138頁。這樣說來，現代化就等于資本主義，資本主義就意味著現代化，兩個概念是同一事實的不同指稱：它是一種具體、特殊的西方文明，西方的財產關系、生活方式以及基督教的傳統等等均在其中發揮了重要作用。作為一個有機整體，它是西方文化內生性演化的成果。

當然，任何一種具體、特殊的東西都具有普遍性，資本主義也不例外，它必然超出自身，而具有“世界歷史”[德]黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海書店出版社，1999年，第66頁。的意義。在馬克思主義的社會發展理論中，這種世界歷史意義被進一步強化了：資本主義以其天生的罪惡創造出史無前例的巨大生產力，它使一切固定的東西都煙消云散了，一切封建的和宗法的關系都被摧毀了?！罢袼罐r村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方?！盵德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第255頁。它徹底改變了傳統的生產方式并使整個社會生活都得到了革命性的改造，整個地球日益成為一個普遍聯系的整體，每個國家的物質生產和精神生產幾乎同時成為世界性的了。就此而言，現代化無疑又揭示了一種深刻的普遍性。

現在的問題是，現代化的特殊性與普遍性如何共同拱衛一個中心？具有不同文化傳統的世界各國的廣泛參與對于資本主義究竟又意味著什么？

時至今日，爭斗不可避免，轉折不可避免。資本主義將不可避免地進入它的終結階段。這很容易讓人聯想到從前的歷史：羅馬帝國瓦解，“蠻族”日耳曼人隨后以其活力為歐洲開啟了一種蓬勃發展的新文明類型；大清帝國跌落，“歐洲夷人”讓資本主義在全球迅猛擴展。這些都為人們指明：一個世界歷史性民族的歷史必然是辯證的，一方面它體現著世界精神，是世界精神發展的本質環節，另一方面則同時包含著衰頹滅亡的時期。“這種情況指出，精神過渡到了那個更高的原則，而另一個民族獲得了世界歷史的意義?！盵德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，商務印書館，1961年，第354頁。

眾所周知，1840年以來，中國顯然只是作為絕對的從屬者進入到資本主義的歷史演進過程中?，F在我們卻說，當下，具有不同文化傳統的中國在廣泛參與的過程中已經取得了主動地位，正以其快速發展來穩步推進現代資本主義文明抵達它的終結階段。在此人們不禁要問：精神由西方向東方的這種過渡，究竟只是一種臆想的可能性，抑或還具有現實性？

首先來看可能性。眾所周知，現代資本主義文明必然有其歷史界限。西斯蒙第、尼采、斯賓格勒、馬克思、海德格爾等人都曾以自己的概念強調并證明了這一界限。不過，人們之所以如此談論，恰恰是因為資本主義太成功了，以至于“地球和人類的完全歐洲化”⑧[德]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興譯，上海三聯書店，1996年，第1019、1313頁。不可避免，由此造成人類生活的“千篇一律狀態”，[德]海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，北京三聯書店，2005年，第100頁。一切非歐洲地方的真正本質恰恰都被掩蓋起來了?；谶@種“成功”，海德格爾甚至明言，精神的過渡和世界的轉變“不能通過接受禪宗佛教或其他東方世界觀來發生。思想的轉變需要求助于歐洲傳統及其革新。思想只有通過具有同一淵源和使命的思想來改變。”⑧

但是，正如外來的佛教傳入中國并經長期的融通之后，現在反而成為中國文化傳統的重要構成部分一樣，“歐洲傳統及其革新”現在或許正需要一個異質的成分以幫助自己完成轉變。“接受禪宗佛教或其他東方世界觀”的過程，或許并不一定意味著歐洲傳統的“被消除”，而完全可能是黑格爾意義下的“被揚棄”。就此而言，中國的參與促使現代資本主義走出其歷史界限，也并非不可能。

再來看現實性。之所以在當下而非其他什么時間來談論中國的世界歷史意義，一是因為“文化實體”的不同，中國的發展根本不可能完全進入到西方-資本主義文明中去，吳曉明：《當代中國的精神建設及其思想資源》，《中國社會科學》2012年第5期。二是因為中國廣泛而長期地參與現代世界事務，事實上已經改變了整個世界的面貌。這種作用力與反作用力的主次顛倒超出了純粹理論的范圍，而表現為實踐中力量的對決，但卻也可以是馬克思1857年“大膽預言”的一種當下印證。那時的馬克思就已經指出，“中國革命將把火星拋到現代工業體系的即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機爆發，這個普遍危機一旦擴展到國外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命?！雹踇德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年，第6、1頁。

眾所周知，馬克思當時注目“中國革命和歐洲革命”的關系，強調歐洲與中國“對立統一”，中國必然對文明世界發生重要影響。③現在看來，馬克思預言不但得到了證明，而且發人深?。褐袊c西方的“對立統一”是偉大而不可移易的真理，中國的世界歷史意義不容漠視。唯一不同的是：當年西方列強通過軍艦槍炮扶持搖搖欲墜的清王朝以建立的“秩序”是一種“輸出秩序”，因此不能長久，而必然導致更大的“動亂”，于是世界在“暴力”中前行；今天中國對于世界景象的塑造則建立在生產力發展的基礎上，“盈科而后進，放乎四?！保ā睹献印るx婁下》），因而是一種自然而然和水到渠成，更具和平的性質。

四、中國文化與中國政治

由上面的討論可以得到三個基本觀點：第一，中國傳統文化在近現代遭受激烈批判，有其必然性，但發展到今天，中國文化傳統的延續和再生同樣不可避免；第二，中國文化傳統的延續和再生不等于文化保守主義，前者更重視和強調文化發展的生產力條件；第三，中國的發展日益緊密地與現代世界的發展融為一體，最終將辯證地使現代資本主義文明發生轉折，中國文化傳統發展出自己積極正面的政治哲學內涵，一方面依賴于這個轉折，一方面又促成了這個轉折。這意味著，中國文化傳統的延續和再生問題對于當下的中國和世界，都是最為重要的。

這是一個羅素式的結論。1922年，羅素在《中國問題》中認為，中國問題可以主要歸結為經濟、政治和文化三個相互影響的方面，但文化問題最為重要。其深層原因在于，中國人如果完全屈從于西方文明，或者完全拒絕西方文明，那都將是人類文明史的悲哀；相反，中國人如果能夠對西方的文明“揚善棄惡，再結合自身的傳統文化，必將取得輝煌的成就”。羅素強調的是，必須以中國的精神-文化結構來應對西方的資本主義-唯利是圖結構，否則，中國要么與后者沆瀣一氣共同“折磨著這個不幸的星球”，要么無力應對后者，最終都只能聽任資本主義-唯利是圖結構殘殺、掠奪和毀滅整個人類生活。[英]羅素：《中國問題》，秦悅譯，學林出版社，1996年，第4、6、7頁。

在此，中國文化傳統是唯一可能打碎資本主義“鋼鐵般的牢籠”[德]韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學出版社，2007年，第187頁。的利器，這是中國的精神-文化結構的使命。承當這一使命，就必然要求充分實現中國文化傳統的政治哲學內涵。這是當今中國發展的新的歷史定向，習近平一語道破：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的基礎上長期發展、漸進改進、內生性演化的結果?！?/p>

希望與危險在這里結伴。中國一方面需要充分占有資本主義文明所創造的一切積極成果，部分地從屬于現代資本主義文明，一方面又需要以其精神-文化結構來終結這一文明，從而把世界精神推向新的階段。面對這個巨大的歷史翹翹板游戲，搞不好，就很可能兩失之，在實現國家治理體系和治理能力現代化之前，迎來了現代文明的崩潰。但中國之所以要冒險玩這個游戲，建立體現中國文化傳統特色的現代國家制度，以開啟出新的文明類型，卻是有堅強根據的。

其一，除了羅素所指出的世界使命之外，中國根本就不可能“全盤西化”。按照后者的邏輯，只要中國全面擁抱和全體從屬于現代資本主義文明，中國的一切問題便都迎刃而解了。但這是不可能的。在理論上，馬克思已經明確而堅決地表示，所謂“一切民族，不管它們所處的歷史環境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展的這樣一種經濟形態”的歷史哲學理論虛構了一種整齊劃一，因而是不真實的，是對理論工作者本身的“侮辱”。[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1974年，第130頁。在實踐中，齊一化世界的這種努力同樣注定會失敗，例如“拿破侖想要先驗地給予西班牙人一種國家制度，但事情搞得夠糟的?！闷苼鏊o與西班牙人的國家制度，比他們以前所有的更為合乎理性，但是它畢竟顯得對他們格格不入，結果碰了釘子而回頭”。④[德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，商務印書館，1961年，第291頁。所以說，因為堅持的是一種抽象的普遍性，“全盤西化”只能作為神話或幻覺出現，對國家制度的理論和實踐都構成了災難。

其二，中國推進國家治理體系和治理能力現代化的任務和實踐是在非常獨特的、綿延數千年的文化傳統中展開的。這一傳統塑造了中國精神，規定了中國的獨特性，構成了中華民族的生活實踐本身?！八炎约航ㄖ谝粋€客觀的世界里，它生存和持續在一種特殊方式的信仰、風俗、憲法和政治法律里——它的全部制度的范圍里——和作成它的歷史的許多事變和行動里”。[德]黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海書店出版社，1999年，第77頁。國家制度的這種歷史制約性，讓一個國家不可能隨心所欲地確立其制度。“國家制度不是單純被制造出來的東西，它是多少世紀以來的作品?！雹苁聦嵣?，中華民族獨特而深遠的文化傳統確實也起到了實際而重大的作用，特別是深刻地影響到中國近代以來的歷史進程。當然，這并不意味著對中國文化傳統的評價沒有分歧，也決不表示固步自封的文化保守主義。關鍵點正如習近平所指出的那樣，“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進程中，不斷學習他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。沒有堅定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠。”習近平：《在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話》，《人民日報》2014年2月18日。

最后，中國已經走在了社會主義道路上。中國特色社會主義道路既是歷史的選擇，又是獨特國情世情的本質結果，而表現為中華民族整個歷史性實踐的那種決斷。決斷的基本內容就是以我們自身的歷史性實踐為基礎，思考中國問題，積累中國經驗，以實現對西方-資本主義文明成果的批判性占有，從而最終脫離資本主義，創造出新的文明類型。只有這樣，中國文化傳統才能走出“博物館”，才能“保證真理”而非僅僅“只是真理討論中的裝飾品”。[美]列文森：《儒教中國及其現代命運》，鄭大華、任菁譯，廣西師范大學出版社，2009年，第316、320頁。只有這樣，中國才能以一種獨立的、重新定向的精神-文化結構，來重新把握自己。此所謂“收拾精神，自作主宰”（《陸九淵集·語錄下》）。

中華民族偉大復興的歷史畫卷正在展開，中國精神的重建正走在路上。雖然人們不能先驗地認識整個過程，但有一點卻已經十分明顯了：今天，中華民族的偉大復興不僅要求經濟政治的發展和物質財富的積累，而且特別依賴于精神-文化的傳承和創新。正如習近平所強調的那樣，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”習近平：《國無德不興，人無德不立》，《北京晨報》2013年11月29日。

作者單位：上海師范大學馬克思主義學院

責任編輯：無語