對傳統廉政文化的一種自覺與自信

覃青必　李常樂

摘 要：《廉之恒道：中國傳統廉政文化現代轉換研究》是在當今不同廉政文化的交流碰撞中，對中國傳統廉政文化的一種文化自覺與文化自信的一部代表性力作。該著對中國傳統廉政文化進行了歷史考察和全面審視，展現了中國傳統廉政文化的邏輯生成、主體內容和基本特征；著作深入對中國傳統廉政文化現代轉換的動力、路徑、目標與方法進行了探討，體現了對中國傳統廉政文化的覺悟和自信。

關鍵詞：傳統廉政文化；文化自信；文化自覺

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.01.017

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-0339（2015）01-0075-03

文化自覺，是費孝通先生提出的著名觀點，它是指生活在一定歷史文化圈中的人對自身固有文化的一種自知之明、自我覺醒、自我反省和自我創建，其中包括對自身固有文化發展歷程的透徹理解及其未來發展方向的正確認識。在當今世界不同民族文化日益交流交匯的大趨勢中，如何體現應有的文化自覺，對于一個民族保持自身的文化傳統特色而彰顯自身的文化魅力，具有不可低估的價值意義。廣西民族大學唐賢秋教授的《廉之恒道：中國傳統廉政文化現代轉換研究》（以下簡稱《恒道》，2014年1月中國社會科學出版社出版），便是在當今不同廉政文化的交流碰撞中，對中國傳統廉政文化的一種文化自覺與文化自信的一部代表性力作。

一、對傳統廉政文化的解構：一種文化“自知之明”

文化自覺的第一要義在于對文化要有一種“自知之明”。自知之明，原出自《老子·第三十三章》：“知人者智也，自知者明也。”[1]就是說，了解自己是一種明智之舉。自知之所以“明”，是因為人往往不容易自知。也正因為如此，生活中將那些自知者稱之為“貴”。故此，蘇格拉底主張“認識你自己”。就文化自知而言，它需要一種智慧，即需要對自身固有文化有一個清醒的認識。同理，對中國傳統廉政文化的自覺自知，同樣需要對其進行系統而清醒的解讀和整體把握。

對傳統廉政文化的解讀來自于對其進行全面系統的歷史考察，只有如此，才能真切把握傳統廉政文化基于歷史背景的現實生成、運行邏輯，進而把握其精神實質。《恒道》便遵循了這一邏輯規律，不僅揭示了中國傳統廉政文化產生的歷史條件與時代背景，而且對傳統廉政文化的內容進行了系統解構，對傳統廉政文化體現出的內在“病理”進行了客觀的解剖分析。

《恒道》認為，中國傳統廉政文化作為在中國古代社會中形成的關于廉政的知識、信仰、行為規范要求和與之相適應的生活方式及社會評價的總和，是中國古代經濟、政治與文化等綜合因素合力作用的產物。它作為一個涵蓋由教育、制度、監督以及反貪等要素構成的文化綜合體，呈現出與宗法血緣關系的社會結構相吻合的種種特征，即基于宗法血緣的國家結構、社會生產關系的對抗本質和傳統社會的倫理治理模式。《恒道》充分肯定了傳統廉政文化所具有的價值光輝，但也由此揭示出其運行的內在缺陷——君本性、實用工具性、廉政主體單一、廉政基礎薄弱和德治模式下的人治化。正是由于中國封建社會超穩定的社會文化結構，促使與之相適應的廉政文化只能在固有且僵化的模式中重復而不能有所推進和深入，這些內在缺陷成為其不可克服的體制性障礙，從而促使中國古代社會一方面具有豐富的廉政文化資源，另一方面卻又面臨著貪賄盛行的社會現實。

《恒道》對中國傳統廉政文化的歷史考察與全面審視，為我們展現出中國傳統廉政文化的邏輯生成、主體內容和基本特征這一整體構架，也為我們科學地、辯證地揚其合理性精華而棄其封建性糟粕提供了依據。可以說，《恒道》對傳統廉政文化的科學解構，正是對傳統廉政文化之文化自覺的一種“自知之明”。

二、傳統廉政文化現代轉換的動力分析：一種文化自我覺悟

根據費孝通先生的解釋，對固有文化的自知之明，是為了增強自身文化轉型的能力，并獲得在新的歷史條件下進行文化選擇的能力和地位。從本質上說，這是文化的自我覺悟和自我反省。對文化的自我覺悟或自我反省，是文化自覺的根本。

基于這一邏輯理路，《恒道》詳盡地分析了中國傳統廉政文化現代轉換的必要與可能。其中認為，傳統廉政文化的君本取向，成為封建社會包括吏治腐敗在內的一切腐敗現象的總根源。它不僅無力解決封建社會的腐敗問題，而且將封建君主專制政治推進了死胡同。中國古代私有制社會關系的對抗性，決定了基于統治者自身利益的廉政努力，始終面臨著廉政主體單一的尷尬困境。中國傳統廉政價值的工具化，使得統治階級關于廉政實踐的種種制度設計，成為各種官僚集團培植各自勢力并互相傾軋的工具。德治主導型的廉政模式，將治國理政的全部希望落到個別的“圣賢”身上，從而不可避免地滑向人治的泥沼。傳統廉政治理的人治化使得廉政治理措施與制度經常處于一種游離不定的狀態之中，也使得官吏無所適從，于是，他們干脆照貪不誤。作者在著作中指出，在人治泛濫、貪污成風的社會，要實現廉政，無異于水中撈月。

這些觀點可謂是對固有傳統廉政文化的一種大膽的自我反省。這也決定了中國傳統廉政文化現代轉換的現實必要。即產生于傳統農耕社會的中國傳統廉政文化，隨著時代的變遷和社會的發展變化，總是表現出與新的時代特征的種種不適應性，因而，無疑需要不斷地賦予其與新的時代特征相適應的新內涵、新特征與新功能，從而更好地為新的時代服務。作者認為，中國傳統廉政文化之所以能夠實行現代轉換的原因是人類社會歷史文化發展具有可遺傳性特質、廉政文化建設具有其內在規律性、中華文化當代傳承者具有科學的理論指導。

三、傳統廉政文化現代轉換的路徑、目標與方法：一種文化自信

文化的自我覺醒，需要一種文化自信。所謂文化自信，是指一個國家、一個民族或一個政黨對自身文化價值的充分肯定及對自身文化尚需完善的自覺大膽承認。文化自信需要在了解自身文化的基礎上，大膽吸收別的民族文化的長處，并為我所用，從而增強與不同文化之間接觸、對話、相處的能力。葛劍雄教授在“復旦人文智慧課堂”所作的《中國需要怎樣的文化自信》演講中談到，文化自信就是在了解自己文化特色的基礎上，“有魄力承認自己的不足”，且能夠大膽吸收其他民族文化為我所用[2]。即“洋為中用”，這也是中國共產黨人所倡導并堅持的對待外來文化的基本原則。文化自信是文化自覺的升華，它體現了對自身文化生命力的堅定信念。

基于此，《恒道》作者清晰地為我們提出了中國傳統廉政文化現代轉換的基本路徑，即在堅持民族性與時代性相統一、科學性與價值性相協調、大眾性與先進性相一致的前提下，對中國傳統廉政文化采取批判繼承、借鑒改造與綜合創新等方法，從其形式、內容與功能等方面實現其現代轉換，即根據時代的要求，注入傳統廉政文化與時代精神相一致的新內容。在其目標定位上，實現由廉政取向的君本性向民本性轉換，由廉政主體的單一性向多樣性轉換，由廉政模式的道德主導性向德法并重性轉換，由廉政價值的工具化向目的化轉換，由廉政治理的人治化到制度化轉換，由事后懲罰向懲防并舉、重在預防轉換。

這一目標定位的實現，需要借鑒西方廉政文化。因為，追求政治關系的廉潔性，是古今中外不同國家面臨的具有普遍性的共同課題，是人類社會進入文明時代以來的普遍性價值追求。盡管西方社會同中國社會相比，在文化傳統與社會意識形態等方面存在很大的差異，但西方文化也凝聚了西方人民在社會實踐中的智慧創造，其中包含著許多有價值的因子。因此，應當拿來進行改造并為我所用。這也是《恒道》作者在書中“建設中國特色社會主義廉政文化”一章中，將“西方社會關于廉政建設的文化資源借鑒”，作為“中國特色社會主義廉政文化建設的理論資源”的緣故。事實上，我們的新文化建設，需要走馬、中、西三方面相融合的道路，即以馬克思主義為指導實現中西文化綜合以及中國固有文化中不同學派的綜合，其核心乃是馬克思主義與中國優秀傳統文化的有機融合。

關于批判繼承、借鑒改造和綜合創新的關系，作者指出，批判繼承是我們對待中國傳統文化的根本方法，也是中國傳統廉政文化現代轉換的根本方法。通過這種方法，可以避免歷史虛無主義和文化復古主義錯誤傾向，從而實現文化的自我運動、自我完善和自我發展。借鑒改造法主要是針對西方廉政文化，通過借鑒西方文化中有價值的因子，豐富我們的廉政思想，以彌補我們自身傳統廉政文化的一些固有缺陷。綜合創新法則以前兩種方法為基礎，提高中國特色社會主義廉政文化的先進性，以有效應對新問題，使反腐機制、體制和制度始終能夠滿足社會要求。批判繼承、借鑒改造與綜合創新，這幾方面又相輔相成、辯證統一。沒有批判繼承，就無所謂改造，也就無所謂創新。不以時代實踐為本，我們的先進文化建設就可能變成無根之木；沒有以馬克思主義為魂，我們的文化建設就可能偏離中國特色社會主義道路，那么道路自信、理論自信、制度自信就無從談起。只有在馬克思主義指導下增強文化自覺，加強文化轉型中的自主能力，我們才能逐步形成引領中國道路、凝聚人心力量、解決發展問題的社會主義先進文化。作者在處理廉政文化時就特別注意到了這些問題，妥善地運用了矛盾的普遍性與特殊性原理，準確地區分并把握了一般廉政文化、中國傳統廉政文化和有中國特色的社會主義廉政文化。通過闡釋三者的異同，從而使我們能夠準確把握中國特色社會主義廉政文化的特質，即與中國特色社會主義文化的前進方向與性質相吻合，突出時代性、世界性與未來性，把握民族性，遵循科學性，堅持大眾性，體現時代性的廉政文化。

中國特色社會主義廉政文化是一個不斷發展完善的體系。實現傳統廉政文化的現代轉換，建設新型的社會主義廉政文化需要我們以高度的文化自覺回歸事實本身，以包容心態借鑒一切優秀文明成果，理性地把握自身的未來趨向，努力去創造未來，發展自身，從而真正做到在批判繼承優秀傳統文化的同時，弘揚時代精神，展現中國氣派。也正是基于此，《恒道》一書，給人以啟迪，值得深思，值得一讀。

[參考文獻]

[1]張五良.老子譯解[M].北京：中國社會科學出版，2008：144.

[2]中國需要怎樣的文化自信——葛劍雄教授在“復旦人文智慧課堂”的演講[N].解放日報，2014-09-06（07）.

責任編輯：韋夢琦