曾國藩治家之道與價值觀教育

田曉平

摘 要：被譽為晚清“中興第一名臣”的曾國藩，對治家之道有獨到見解。他的治家之道以傳統儒家思想作為理論基礎，涵蓋勤儉、孝友、睦鄰等方面的內容。這些思想對于抑制我國現代家庭生活中的不良現象，促進我國現代家庭倫理建設具有重要意義。

關鍵詞：曾國藩；治家之道；價值觀教育

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.01.018

[中圖分類號]K252 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-0339（2015）01-0078-03

曾國藩字伯涵，湖南湘鄉人士，中國歷史上一個顯赫又頗具爭議的人物，譽者稱其為“中興第一名臣”，“影響中國近代歷史發展的軸心人物”，毀者稱其為“清朝統治者的幫兇”，“屠殺同胞的劊子手”和“賣國求榮的漢奸”。但是曾國藩的治家思想卻得到了后人的贊許。

一、曾國藩治家之道的理論基礎：傳統儒家思想

儒學是中國傳統文化的主體，被譽為晚清“儒家藩鎮”的曾國藩，自小深受儒家思想的影響。嘉慶二十一年，六歲的曾國藩入家塾學習，在塾師的教督下開始學習《大學》、《中庸》、《論語》等經典之作，隨后又于湖南衡陽的唐氏家塾、湘鄉的漣濱書院、長沙的岳麓書院深造，以更好地接受儒家思想的熏陶。

道光十八年曾國藩離家進京，殿試取三甲“賜同進士出身”，后由道光帝親拔為第二名躋身翰林，此后便一路高升成為朝廷二品大員。在此期間他博覽群書，開始閱讀《朱子全書》，師從唐鑒、倭仁等理學大師，由于受“經世致用”之學的影響，曾國藩深刻地認識到要實現儒家思想所宣揚的修、齊、治、平達到內圣外王的道德境界，就必須著眼于現實，將理論和實踐結合。也正是這種剛健有為的積極入世精神深深地濡染并引導著曾國藩的人生，進而成為曾國藩治家之道的精神養料，影響著他對家人的訓教[1]。因此，在實際治家過程中曾國藩注重以孔孟之理論教育子侄后人，強調家人要做到“慎獨”、“主敬”、“求仁”以不斷進德修身、完善人格。不僅如此，他還嚴格要求子侄后人虛心學習儒家思想，品讀儒家經典。大兒子曾紀澤4歲就進私塾，讓他接受良好的儒家啟蒙教育。由于悟性極強，5歲時讀完四書、五經，19歲參加本縣科舉考試便中榜。由上可知，曾國藩的治家之道，正是以儒家思想作為理論基礎并落到實處，將儒家內圣外王之道貫穿其中，最終實現一準乎禮的家庭昌隆。

二、曾國藩治家之道的主要內容

縱觀歷史，家族鼎盛五代而長盛不衰的甚少，唯曾氏家族代代英才輩出，成為世人所敬羨的盛世之家。細細探究其原因便可知，這與曾氏子嗣世代所遵循的治家方略有著密不可分的緊密聯系。曾國藩治家之道的內容豐富，涉及家庭生活的方方面面，具體體現在勤儉、孝悌、睦鄰等方面。

（一）勤儉持家、克勤克儉

在中國傳統文化中，勤儉歷來被視為中華民族傳統美德的重要內容，曾國藩亦將勤儉思想作為其治家的首要原則。在他看來，勤則百業俱興，勤儉的踐行與否關系到家庭的興衰，古人所言的“一家之中勤則興，懶則敗”不無道理，無論治世也好，亂世也罷，家中勤儉之風不可丟。他多次寫信告誡諸弟要謹記勤儉的教誨，咸豐四年在《致涔弟溫弟沅弟季弟》一信中說道：“家中兄弟子侄，總宜以‘勤儉二字為法，一家能勤能儉，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能儉，雖愚人亦有賢智風味。”[2]

曾國藩極其看重勤儉，他認為克勤克儉是治家的惜福之道，家人應培養儉樸的精神， “吾家現雖鼎盛，不可忘寒素家風味，子弟力戒傲”[3]。在日常用度上，曾國藩教導子侄家人要厲行節儉，家中男子必須下地耕種，不可坐車騎馬，女子不要懶惰，要親自紡紗織布、做飯燒菜。“凡菜等茹手植而手寫者，其味彌甘；凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也”[4]。此外，他常提醒家人要時刻反省勤儉方面哪些做得好，哪些做得不好，敦勸兄弟子侄家里花每一分錢都必須三思而后行，即“余于‘儉字做到七分，‘勤字則尚無五分功夫。弟與沅弟于‘勤字做到六七分，‘儉字則尚欠功夫。以后應各勉所長，戒其所短，弟弟每一分錢均需三思”[2]。他強調家中的用度一定要有計劃，要愛惜物力，不可漫無節制，否則便會丟了寒士的家風。家里的一絲一縷，竹頭木屑等均不可隨便丟棄，應分門別類擺放整齊，有的將其修整方可再用，這樣不僅可以變廢為寶節省財務，還可養成勤勞節儉的好習慣。為了保持曾氏勤儉之風，除了在日常用度上強調節儉外，即便兒女的婚姻大事也力求節儉，兒女聯姻須尋勤儉、孝友之家，不要與貴族官宦之家攀親，以避免染上奢靡的惡習。因此，對于大兒子曾紀澤的婚事他特意寫信回家，希望能選一個普通人家的女兒。兒媳婦剛過門不久，曾國藩便告誡兒子引導兒媳要織布、種菜，勿忘書、蔬、魚、豬的耕讀勤儉之本，“新婦始至吾家，教以勤儉，紡績以事縫紉，下廚以議酒食。此二者，婦職之最要者也”[5]。

（二）孝友治家、長幼有序

孝友為家庭之祥瑞，自古以來父慈子孝、家庭和睦是維系中國傳統家庭穩定的基礎，因此，曾國藩的治家之道極其注重“孝友”的思想，他不僅自己身體力行而且要求晚輩們要切實講求。他曾在家書中寫到：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報應，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者。”[4]曾國藩堅信，父母孝順、友愛兄弟是家庭祥瑞的預示，世人所謂的因果報應不一定事事皆應，但唯獨孝友可立即得到吉報。

曾國藩畢生推崇孝悌友愛，認為孝友是維系家庭團結穩定的不二法門。在曾國藩看來孝友之家首要的是要做到對長輩奉養、尊敬和關懷，這種關懷是永恒的、持久的，不會因時間的流逝而改變，子女即使不在父母身邊也應想方設法盡到對父母的一片孝心。道光二十九年，從家信中得知祖父病重，日漸不多，遠在京城的他忙于公務甚是內疚。因而致家書于諸弟時寫道“諸弟仰觀父、叔純孝之行，能人竭力盡勞，服侍堂上，此我家第一吉事。我在京寓，食膏粱而衣錦繡，竟未能效半點孫子之職；妻子皆安坐享用，不能分父母之勞；每一念及，不覺汗下”[6]。在曾國藩數以千計的家書中，但凡給父母的都以“男國藩跪稟父親母親萬福金安”開頭，雖然這只是一種書信敬語，但也足見其對父母孝心的真摯、懇切。此外，曾國藩還注意兄弟間和睦友愛的重要性，身為曾氏長子，他一生對諸弟的教導幾乎達到了一種須臾不忘的境界。他認為家庭的和睦穩定不只要在對長輩孝順方面下工夫，兄弟間的和睦友愛也同等重要。兄弟間和睦融洽，即便貧困不堪，日后也定會興旺發達，但若不和即便大富大貴，也可能走向衰微，即所謂兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家必敗。因此，在曾國藩的治家之道中將“孝”、“友”二者緊密結合，并貫徹于具體的治家實踐中，使其現實化，具體化，也正是他“愛敬兼至，此足卜家道之興”的思想，成就了曾氏家族父慈子孝，兄友弟恭的興旺。

（三）鄰里和睦、立業興家

俗話說“遠親不如近鄰”，骨肉親情盡管血濃于水，但由于諸多外在因素的阻隔使得遠水解不了近渴。因此，作為家庭人際關系延伸的鄰里關系成為曾國藩治家思想的又一重要內容。曾國藩教育兄弟妯娌、夫妻兒女等家人間要和睦的同時，也要求兄弟子侄要善待鄰里，與其和睦相處。

曾國藩時時叮囑家人對鄰里要恭敬善待、不可敬遠親而慢近鄰，他繼承祖父的“人待人無價之寶”的思想，并將其作為重要的治家方略和傳家寶典。同治二年他在給兒子的家書中寫到：“我家初移富坨，不可輕慢近鄰。酒飯宜松，禮貌宜恭，或另請一人款待賓客亦可，除不管閑事、不幫官司外，有可行方便之處，亦無吝有也。”[2]家人要對鄰里恭敬友愛，如果有鄰里來家中，必須恭敬款待，如果自己沒有那份精力就專門請一個人在家款待賓客，以做到有喜必賀，有疾必問。曾國藩強調，兄弟子侄必須正確處理與鄰里的關系，講求相互謙讓，做到以鄰為善。某年曾家修黃金堂，因爭地界和隔壁鄰居發生矛盾，兩家互不相讓以致鬧到要去縣衙打官司，曾國藩得知此事后連夜寫了一封長達千字的家書，并在文末附上清朝康熙時文華大學士主張包容思想的一首詩文：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”當曾氏家人閱讀完這封長兄快馬加鞭送到的長信時，心情豁然開朗，決定為鄰居讓地三尺，在曾家的這一豁達之舉下，鄰居也深深受到了感染，按讓地三尺的做法向曾家修建新宅行了方便。與鄰里相處過程中，曾國藩注重以和為貴的同時也要求家人家里做到散財濟困，惠及鄉鄰，為鄉鄰多添實惠。由于對家鄉貧民的同情，在家書中提出了設置義田的想法，以惠鄉民，“吾自入官以來，即思為曾氏置一義田，以瞻救孟學公以下貧民；為本境置義田，以瞻救二十四都貧民”[7]。

三、曾國藩治家之道對價值觀教育的啟示

其一，曾國藩的勤儉治家思想，為我們提供了可借鑒的治家之道。克勤克儉作為中華民族數千年來傳統治家思想的精華，它是歷代先賢修身、齊家、治國、平天下的重要內容，更是曾氏家族的祖傳家風。曾國藩認為，培養勤勞、簡樸的精神才是真正的惜福之道。他曾告誡家人：“今家中境地雖漸寬裕，侄與諸昆弟切不可忘卻先世之艱巨，有福不可享受盡，有勢不可使盡。”在曾國藩看來，雖然家境日漸寬裕，但家人不可忘記勤儉的家風。所以，他一方面強調要勤勞，另一方面強調要節儉。當然，在力從勤儉的同時他也堅持做到嚴于律己，將“簡政、簡出、簡居”貫徹終身，身為朝廷大員，每餐僅用一葷，無客至，不增一葷，實屬難得。進入21世紀以來，我國經濟高速發展，物質文明極大豐富，人民生活質量得到大大改善，但隨之而來也出現了很多不顧國情，只顧個人享樂，大肆超前消費等不好的價值取向。在現代物欲橫飛的社會，對于一部分人來說勤勞、儉樸不再是光榮的字眼，反倒成為低檔次、低品位的象征。這一系列被歪曲的價值取向如若任其發展，勢必會成為我國社會主義現代化建設的絆腳石，在此背景下，曾國藩的勤儉治家之道為我們提供了有益的借鑒。

其二，曾國藩的孝友治家思想，為和諧家庭氛圍的建設提供了借鑒。如今，雖然家庭已不再扮演傳統意義上主要生產單位的角色，但作為社會整體的有機構成，它仍然是一個不可或缺的重要部分，有著學校、社會不可代替的重要職能。因此，作為社會細胞的家庭，如果能做到“父慈子孝，兄弟友愛”，并以此而推及于人，推及于社會，做到人們所推崇的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么人與人之間的關系會變得更友善，相應的，社會也會變得更和諧。但值得人們關注的是，隨著社會的進步、經濟的發展，尤其是東西文化交流的發展，傳統的中國家庭結構遭到沖擊。與此同時，傳統的家庭觀念也發生改變，集中表現為一些傳統孝悌倫理被年輕人所摒棄，家庭的親和性和穩定性變得愈發脆弱，親情倫理變得愈發淡薄。由于拜金主義的盛行，家庭成員間的血緣紐帶關系日益轉化為經濟利益關系，不贍養老人的現象、兄弟之間爭奪財產等現象層出不窮。俗話說，家和萬事興，家道正天下才會安定，（下轉第85頁）（上接第80頁）只有家庭和睦，才會人才輩出，社會富強。因此，我們要借鑒和弘揚曾國藩“孝悌廉恥，惟愛以德”的孝悌思想以更好地構建社會主義和諧社會。

其三，曾國藩的親和近鄰家庭倫理思想，有助于我們家庭睦鄰友好關系的構建。人作為具有群居性質的高等動物，他（她）的生存離不開與鄰里的相處，這種鄰里關系的好壞直接影響著個人、家庭以及社會的發展。 中國人歷來重視鄰里之間的關系，鄰里之間相處和睦家庭也會變得更和諧。反之，鄰里關系不和也直接會影響到家庭生活、社會生活的穩定。然而，現代社會的鄰里關系變得不容樂觀，在價值多元化和利己心膨脹的影響下，人與人之間的關系變得越來越冷漠，從而導致骨肉親情日漸淡薄，鄰里親戚形同陌路。隨著單元樓的興起，家庭生活普遍電氣化、自動化等社會服務體系的健全，鄰里之間似乎不用打交道了。其實不然，人總是要和鄰居相處的，即便是現代社會的人也同樣不能離群索居。早在一百多年前，曾國藩就十分看重“睦鄰”的傳統美德，非常重視鄰里融洽關系的處理。盡管身在他鄉，但仍舊經常寫信告誡家人要與鄰里鄉黨和睦相處，處理鄰里關系時要堅持以和為貴的宗旨，不得有失孝友家風，他的寬容、豁達，善待鄰里，講求和睦的鄰里價值思想仍值得我們認真學習。

[參考文獻]

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[2]成曉軍，唐兆.曾國藩家訓[M].重慶：重慶出版社，2006：81.

[3]唐浩明.唐浩明點評曾國藩家書：下[M].長沙：岳麓書社，2002：355.

[4]鄧立勛.曾國藩自述：上[M].海口：海南出版社，1996：3.

[5]唐浩明.唐浩明點評曾國藩家書：上[M].長沙：岳麓書社，2002：239.

[6]李育民.曾國藩傳統文化研究[M].長沙：湖南師范大學出版社，2006：204.

[7]周俊武.論曾國藩的睦鄰觀[J].倫理學研究，2006（06）.

責任編輯：陳振波