網絡文化的大眾化與異化

趙志浩

摘 要：網絡文化作為信息時代網絡技術和文化相結合的產物，正在改變著人們的生活方式和價值觀念，它在為人們提供生活方便、知識信息和娛樂消遣的同時，也占據了人們的大量閑暇時光，并侵蝕到人的意識領域，對人們的道德、心理、情感等方面產生了諸多的負面影響，造成網絡文化的異化現象。網絡文化是人的本質力量的外化和物化，之所以會使人產生異化，根本原因在于人們在追求自由、平等、娛樂等的過程中，把工具價值當作了目的價值，用工具價值合理性代替了目的價值合理，從而讓自身受制于網絡文化。改變網絡文化異化的根本途徑，在于教育網民形成自律性的自我約束和自我管制，而不是簡單地依靠外在的強制性約束。

關鍵詞：網絡文化；科學技術；異化；自律

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.01.020

[中圖分類號]D261 [文獻標識碼]B [文章編號]1009-0339（2015）01-0086-05

網絡對現代信息社會的影響是有目共睹的，這種影響不僅僅標志著科學技術的進步，還意味著人類生存、生活方式的改變，是“技術的網絡”與“文化的網絡”相結合的產物。然而，人類生活方式的任何一次變革，都伴隨著得失并舉、亦喜亦憂，網絡及網絡文化對人們生活方式的改變也不例外。

一、網絡文化的大眾化特質

網絡的普及性應用改變了世界，對人們的生存和生活方式產生了極大影響。人們在以網絡為媒介的社會生活中，形成了一種新的社會文化形態，即網絡文化。網絡文化是信息時代互聯網技術和文化的結合，具有多元、自由、平等、開放等基本特征，它讓普通大眾享受到科學技術帶來的方便和快捷，同時又能近距離接觸，甚至親自參與到“文化”中去，這使得網絡文化表現出大眾化的特質。

（一）網絡文化的“去中心化”。“去中心化”，就是非中心化、非權威性和多元化，適合不同群體的需求。網民可以通過不同的網絡平臺表達自己的意愿和對社會熱點問題的關注。由于網絡文化打破了利用主流話語權對信息的壟斷，網絡文化信息不再為精英分子所獨有，“極大地擴充了現代社會中人們文化生活的深度和范圍并正在塑造出全新的文化價值規范體系”[1]。這種全新的文化價值體系所要達到的目標，是具有多元的文化價值取向和價值標準。

（二）網絡文化的方便快捷性。現實生活中人與人之間由于家庭、工作、學習、競爭等因素，個體的自由空間被無限地擠壓了，而網絡則開辟和拓展了人們的自由空間，特別是拓展了人與人之間的交往和交流空間，由于網絡技術突破了物理空間的限制，人們可以利用一切閑暇時光瀏覽網頁、網聊、網購等，節省了大量的時間。有些現成的、免費提供的共享網絡數據和網絡資料，給人們的日常生活帶來方便，拓寬了人們獲取信息的渠道，可見網絡技術一旦被勞動者所掌握，就會大幅度地提高工作效率。

（三）網絡文化的通俗性和共享性。網絡文化特別是網絡文學消解了傳統經典文化的審美深度和沉重感，而變作一種平面化、通俗化、娛樂化、平民化、時尚化、口語化的直觀表達方式。網絡文化的直觀化表現在形象化、圖面化、短語化、民間化、草根化，它不需要太多的邏輯思維，讓不同層次的網民不太費力氣就能夠讀懂看懂，快捷迅速地把握所傳遞的信息。所以，網絡文化給人們帶來了“快餐式”的愉悅和消遣空間。另外，網絡文化除了傳播通俗易懂的世俗文化，也傳播了古典和經典文化，文化精英同樣可以借助網絡搜索和關注自己所需要的信息。因此，不同品味和文化素養的人都能從網絡文化中各取所需，也能滿足不同文化訴求者的求知欲。網絡文化資源容量大、費用小，不受空間地理條件的限制，且具有開放性，使網民能夠共享全球范圍內的信息資源。

（四）網絡文化的平等性。無論何種身份、學識和地位，都能夠通過網絡表達自己的意見和建議，并且不受時間和空間的限制，網絡面前人人平等，因此網絡文化蘊含著民主平等精神，并為民主平等的價值追求提供了可操作的平臺和無限的可能性。這種平臺雖然帶有虛擬性，但同時也給廣大網民提供了實實在在的民主參與和平等對話的機會，并且由于網絡討論的匿名性和隱蔽性，網民可以充分表達自己的需求和愿望，而不必過多地擔心會承擔網絡行為后果。從這個角度看，網絡文化所提供的民主平等平臺又帶有“求真性”，網絡文化把“虛擬性”和“求真性”完美地結合起來，廣大網民已經逐步成為社會輿論和社會監督的重要力量，普通民眾也越來越注重通過參與網絡輿論的方式維護自身的權益、表達自己的意愿。

（五）網絡文化使人與人之間的連接方式發生了前所未有的改變，特別是使人與人交往的結構和層次發生了改變。網友之間交流突破了現實的身份、地位、學識、年齡、職業、貧富、尊卑等的限制，更加注重精神層面交流，所以，網絡環境為人們之間的“精神認同”提供了重要的渠道。在網絡時代以前，人們只能靠血緣、地緣、業緣、學緣等結成不同的群體，網絡文化則使人們結成不同的“精神團體”和“心靈團體”，不同階層之間的相互交流，也使文化交流進入新的層面。另外，很多人上網是因為寂寞，現實中缺乏朋友，網絡文化解決了這些人的困擾，也為表達自身、交流感情找到了一個出口，宣泄了不良情緒，緩解了心理壓力，減少了社會問題的發生。

二、網絡文化異化現象及其表現

與“同化”概念相反，“異化”是逐步變成不相同、不相似或不相容的過程，黑格爾認為主體否定自身，派生出與自身對立并否定自身的他物的過程，就叫異化。馬克思認為，人的生產及生產的產品并不受人的控制，并且反過來控制人，“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動者相對立”[2]。網絡文化作為人類自身的創造物，在很多方面也逐步演變為控制和傷害人的異己力量，在人的道德、情感、日常生活等方面表現出諸多的負面效應。

（一）網絡文化造成人的道德感缺失。網絡文化帶有隨意性和激進性，一些壓抑了好久、缺少釋放的網民一旦有機會大放厥詞，就會在網上惡意謾罵、相互造謠，甚至故意惡語傷人，處處傳播對社會和政治的不滿情緒，制造大量的不良信息和負面能量。一些文化精英也按捺不住心中的牢騷，開始放下偽裝，發泄自身的不滿和不甘。這些行為雖然是言論者內心的真實表達，發泄了他們內心的不滿，緩解了壓抑的情緒，滿足了口舌之快，但對社會和他人造成的負面影響卻是不可低估的。比如像人肉搜索和網絡攻擊之類的行為，雖然給人們帶來了新奇感和刺激感，同時也會被一些不法分子利用；還有一些網絡惡性現象，如網絡抄襲、網絡盜版、網絡侵權、網絡詐騙、網絡誹謗、黑客入侵、網絡盜竊、網絡暴力、網絡色情、網絡病毒、網絡謠言、網絡惡搞、網絡鼓動等，完全不顧道德良心，濫用網絡自由，肆意侵犯他人的合法權益、個人隱私，對身心健康造成了傷害。因此在一定程度上，網絡文化消解了傳統的道德觀念和核心價值。

（二）網絡文化造成網絡依賴。網絡文化給人們一種自由選擇文化娛樂和文化消費的機會，然而越是看似自由的選擇，越是支配著人們的閑暇時光，使人們自愿地、不由自主地打開網絡，“任意”消費文化資源。如果打開電視遇見不符合自己心意的節目，還有可能關掉屏幕，但是打開電腦就不同了，因為網民可以“自由地”、“自主地”，甚至是“自覺地”選擇自己喜愛的文字、畫面或節目，并且不受時間的限制，想什么時候觀看就什么時候觀看。網絡文化使網民心甘情愿地束手就擒而不自知，“溫柔”地控制網民的意識和行動，使網民沒日沒夜地盯著電腦屏幕，海量的信息撲面而來，如果不能識別哪些對自身有用或者有害，不知道是否該接受還是拒絕，就會不知不覺中受到侵害、傷害，甚至是毒害，即便都是有用的信息，也會因信息營養過剩而不能承受。

（三）網絡文化制造虛假“個性”。網絡文化為了引人注目、驚世駭俗，往往以“個性”的面目出現。其實這種對“個性”的追求是唯恐被時代拋棄、把時髦當作個性的表現，一味地追求個性，把追求個性當作目的，“個性”就變作了一種普遍性、一種被機械復制的符號和標簽，這實質上成為了另外一種趨同性，并抹殺了真正真實的個性，因為“個性”成為了強制性的力量。在追求“個性”的驅使下，個體不得不把自己標榜得與眾不同，陷入一種“個體無意識”的狀態，因為個體并沒有意識到自己已被潮流引導了。當每個人都被潮流的旗幟所引導和號召時，個體的真實感情也成了被復制的東西，進而大家被帶入了一種“集體無意識”的狀態，陶醉在被引導的“創新”、“創造”和“個性”之中，導致了主體性的消失。

（四）網絡購物陷阱。網上購物、訂餐使人們足不出戶就能夠獲得自身的生活所需，然而另一方面也使人們缺少了直接的購物體驗和走出戶外的種種樂趣。另外，由于多數網上購物不需要支付現金，而采用網上支付，這就導致網上購物的消費往往超出實際需要的消費，所購商品也不是急需使用的。網購成為一種時尚和刺激的體驗，成為“先進”和時髦的象征，這雖對商家、市場等有利潤的貢獻，實際上卻不利于個人或家庭理財。大概利用網銀購物者都有這樣的經驗，幾個月下來，卡上的錢就在不知不覺中流走了，當查看余額時，多數人都會大吃一驚，不知道錢到底花在哪兒了，而看到付過的賬單和各種款項有整有零地呈現在眼前時，又會讓你不得不心服口服。所以當陶醉于網購活動時，就會毫無防備地掉進網購陷阱，即便已經了解到網上購物的陷阱和商家所設的圈套，你也會經不起誘惑，主動跳入陷阱，網民在享受網絡便利的時候，已經成了網絡文化的俘虜。

（五）網絡交往無法代替面對面的真實交往。網絡交往因為沒有現實的顧忌，較少現實的偽裝與客氣，所以反而比現實的交往更容易交心和交流真實的感情。然而網絡交往由于空間距離的阻隔，比現實中的交往更具有隱蔽性，所以也更容易欺騙。借助于語言符號傳達的信息具有單一性，無法像在現實中一樣生動形象地了解一個人的全貌，所以網絡欺騙與網絡受騙就變得較為普遍。網絡交往還減少了現實中與親朋好友親密接觸的時間，造成人際感情的淡漠。

（六）網絡文化大多數屬于娛樂性的文化，缺乏思想深度和真正的價值訴求。網民接受形象化的網絡圖片和日常用語，能夠直觀和快捷地獲取網絡信息，但是長期下去無疑會削弱人的理性思考能力，對事物的認識就會缺乏深度，難以把握事物的本質，從而不利于培養和訓練抽象思維能力。

三、網絡文化使人異化的原因分析

馬克思在闡述“異化”概念時，主要針對的是不合理制度層面下人們的異化狀態。在階級制度下，人與其勞動產品異化了，人與人之間的關系被異化了，人的勞動本身也被異化了，所以在不合理制度的壓迫下，人們得到的不是自由，而是壓抑和痛苦。馬克思把人的異化處境歸結為不合理的制度所致，而把科學技術視作中性的。西方馬克思主義者則把科學技術本身視作人被異化的原因，認為由啟蒙精神帶動的科學技術以及理性的發展，本是作為解放人類的工具而出現的，后來卻退化為統治自然和人的東西，成為控制、支配和奴役人的力量。科學技術是人的本質力量的外化，就像人類向往無限性自由解放而創造了上帝和諸神，卻被上帝和諸神所控制一樣，人們創造的科學技術也日益滲透到人們的日常生活中，成為人們日常生活必不可少的一部分，科學技術在給人帶來方便的同時，也使人們離不開它，成為控制人的一種神秘力量。

網絡文化怎么會使人異化了呢？網絡和網絡文化是科學技術發展的產物，也是人的本質力量外化的結果，人的本質是追求自由的，網絡以及網絡文化的出現本是人們向自由邁進的表現，它為人們的日常生活帶來了諸多方便和快捷。可是當網絡文化日益滲透到人們的日常生活當中，出現了與原初目的相反的現象，即在網絡文化浪潮的席卷下，人們日益淹沒于網絡環境的海浪中，逐步被網絡文化吞沒、操縱和控制。

在人們無限爭取和追逐自身自由的過程中，幾乎必然地要為這種追逐付出代價。任何自由都要付出代價，網絡文化為人們提供了自由，節省了時間，同時也占據了人們的大量閑暇時光；而這種“占據”似乎不是出于被迫，而是出于自愿，這種自愿被占據、被占領的情形，要比“被迫”更具有殺傷力。因為在被迫的情況下，還有可能催發出反抗的意識，而在“自愿”被占據和占領的狀態下，人們幾乎失去了任何反抗意識，幾乎是心甘情愿地耗費自己的時光。這說明網絡文化對人的異化已經滲透到意識領域，甚至是無意識領域。如果某種制度使人處于被異化的狀態，還有可能被人們清楚地覺察到的話，網絡文化則使人無法意識到自身已經被控制，因為人的意識已經被控制。“物化結構逐步地、越來越深入地、更加致命地、更加明確地沉浸到人的意識當中”[3]，在網絡環境下，人們實際上在進行著一場自我異化，并且這種自我異化并不被當事人所覺察。

可見，網絡文化對人們異化的程度是多么的深刻和嚴重，一個上網玩游戲的兒童能夠完全忘我地玩上一整天，完全被機器控制而不能自拔，這種被控制不像以往的勞動者是出于生存的需要，而僅僅是出于好玩和刺激，心甘情愿地被網絡游戲占領和控制。

“異化的主體被它的異化了的存在所吞沒；只存在一個向度，它以各種形式無所不在”[4]。網絡文化以各種形式占領人們的日常生活，即以滿足人們多方面需求的方式控制人們的閑暇時光。人們需求什么，網絡就提供什么，如果你需要商品，它就提供給你需要的商品；如果你需要服務，周到體貼的服務就會出現在眼前；假如你需要安慰，網絡里那些溫柔的文字符號就會跳躍出來；假如你不滿社會，在網絡文化里可以發現同樣的聲音。網絡文化幾乎可以呼應你的任何物質、心理、情感需求，一個人只要有需求，就會被這種需求牽制，網絡文化在滿足人們各方面需求的同時，也使人們離不開它，受制于它，所以網絡文化成功地賺取了人們的大量閑暇時光。另一方面，網絡文化還激活人的幻想和欲望，為人們制造出一些新的需求，而更大的需求產生更大的牽制，當人們無限擴張自己的幻想和欲望時，必然會受到現實條件的限制，其實質是人們已被那些新的“需求”所牽制，并受它控制，這時便會出現人的本質力量和現實約束相對抗的局面，從而造成人的更深層次的異化處境。

四、結論

網絡文化在重塑人們的生活方式的過程中，人的本質力量獲得前所未有的釋放和發揮，滿足了人們對方便快捷、自由平等、娛樂輕松等的需求，人與人之間的交往和文化交流也進入新的層面。但是另一方面，網絡文化也對人的主體性、道德、情感、思維深度等造成不少負面影響，這說明網絡文化對人的異化已經深入到意識層面，使人們心甘情愿地被網絡文化操縱和控制。其根本原因在于人在追求自由、平等、解放的過程中，把工具當作了目的本身，對目的價值的訴求淹沒于工具價值的合理性之中。任何一種工具在給人們帶來方便快捷等好處的同時，也會帶來負面影響。所以，網絡文化只能是一種中性的存在，不應否認它對傳播知識文化信息等的積極作用，應該以先進的、優秀的文化占領網絡陣地，使網絡文化的工具價值合理性與目的價值合理性有機地統一起來，更大限度地發揮網絡文化的積極作用。

在此過程中應該清楚地認識到，由于網絡活動帶有個體性、隱蔽性、隱私性等特點，僅僅依靠外在的網絡規范對網民進行管束、約束和監管，所起到的作用可能是微乎其微的。減少或消除網絡文化對人異化的根本途徑是教育，即通過教育和道德引導，培養廣大網民自我反省、自我約束和自我治理的能力。世界上力量最大的人不是能約束和控制他人的人，而是能夠約束和控制自我的人，“道德的基礎是人類精神的自律”[5]。廣大網民只有懂得了自我約束和自我監管，在無人監督的情況下，還能夠自覺地嚴格要求自己，避開網絡文化對自身的負面影響，減少對網絡的依賴，才能從根本上改變自身被異化的狀態。

[參考文獻]

[1]馮鵬志.延伸的世界——網絡文化及其限制[M].北京：北京出版社，1999：25.

[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985：49.

[3] （匈）盧卡奇.歷史與階級意識[M].重慶：重慶出版社，1989：104.

[4]（德）馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988：11.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：15.

責任編輯：鄭 好