文言文閱讀之闡釋體論說文

【解題鑰匙】

論說文是直接說明事理、闡發見解、宣示主張的文章。它的中心在于“事理”“見解”“主張”，它的表達方式主要是議論，這些都是和記敘文相區別的。“說明事理”“闡發見解”“宣示主張”，都是為了“答疑解難”，也就是為了回答問題、解決問題。闡釋體論說文是按特定的目的或要求對某種事理、觀點或問題進行闡述和論證的文章。闡釋體論說文的語言講究準確、嚴密，同時又要求具有概括性和簡潔性，也要求使用修辭，以體現其用詞的鮮明、生動和感情色彩等。

闡述體論說文的標題分為論題型、論點型、寓意型三種。這三種標題通常只是點明所要論說的問題或論說的緣由，通常不作為中心論點。考生在閱讀時，不要被標題所迷惑。閱讀闡釋體論說文，考生要注意抓住作者的觀點，進行解讀，理清其論點、論據和論證過程等。

一、把握論點與論據

前人提出文章要講究義理、考據、辭章。所謂義理、考據、辭章，就是觀點、論據和表現形式;講究義理、考據、辭章，就是要求文章觀點正確，論據充分，又契合內容的完美形式。觀點是文章的靈魂，沒有中心論點的文章不能成為文章;而觀點又必須依靠足夠的論據來支撐，沒有充分的論據，論點就難以立足。考生在閱讀闡釋體論說文時，除了要了解相關背景外，還要抓論點和論據，看文章究竟提出了哪些看法，哪一個看法是主要看法;為了論證論點，文章用了哪些論據，其中，哪些是事實論據，哪些是事理論據。這樣進行閱讀和思考，就能迅速掌握文章的要旨了。

二、理清思路

古人寫文章講究起承轉合，今天我們在寫作議論文時一般也是按照“提出問題——分析問題——解決問題”的基本思路進行的，說法不同，實質相同，即如何展開論證。闡釋體論說文通過論據來證明論點，顯示自己的主張的正確性。但論點和論據不是拼盤式的隨意湊合，它們是按照一定的邏輯關系有機地組合起來的。如韓愈的《原毀》旨在探究毀謗的根源，文章從古今君子對比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，論證縝密，環環相扣。考生在閱讀闡釋體論說文時，要注意分析其結構，理清其思路，進而弄懂各部分講的是什么，有針對性地答題。

關于闡釋體論說文，有一種特殊情況需要考生加以注意。那就是古代文章的“序”有兩種：一是臨別贈言性質的“序”，一是為詩文所作的引言性質的“序”。這兩種“序”的性質是完全不同的，前者為贈序，后者為書序。考生在閱讀時，要分清其究竟是為詩文書稿所作的書序，還是臨別時寫給別人的贈序，不要把贈序和書序混為一談，否則無法真正讀懂文章。而書序也是千差萬別，因人而異的，但就內容而言，無非兩種情況：一種是說明書籍著述的出版宗旨、編輯體例和作者的相關情況，一種是對作家及其作品進行評論，對有關問題進行研究闡發;前者為說明體書序，后者為議論體書序。考生只要明確了書序的這兩大類別，就容易把握文章內容的方向，進而迅速地從整體上把握文章了。如文天祥的《〈指南錄〉后序》著重敘述“南歸”的經過，交代詩稿的寫作和編纂情況;而歐陽修的《〈伶官傳〉序》則針對后唐李存勖因伶官而失天下的史實，闡明盛衰取決于人的道理。兩篇文章同為書序，但風格迥然不同，前者為敘事說明，后者則為闡發事理。考生只要抓住了兩者的差別，就容易根據文章內容理清文章思路把握文章要旨了。

【針對訓練】

一、閱讀下面的文言文，按要求回答問題。

送蔡元振序

□曾 鞏

古之州從事①，皆自辟士，士擇所從，故賓主相得也。如不得其志，去之可也。今之州從事，皆命于朝，非惟守不得擇士，士亦不得擇所從，賓主豈盡相得哉？如不得其志，未可以輒去也。故守之治，從事無為可也;守之不治，從事舉其政，亦勢然也。議者不原其勢，以為州之政當一出于守。從事舉其政，則為立異，為侵官。噫！從事可否其州事，職也，不惟其同守之同。則舍己之是而求與之同可乎不可也州為不治矣守不自任其責己亦莫之任也可乎不可也則舉其政其孰為立異邪其孰為侵官邪議者未之思也。雖然，跡其所以然，豈士之所喜然哉？故曰，亦勢然也。

今四方之從事，惟其守之同者多矣。幸而材從事，視其政之缺，不過室于嘆、途于議而已。脫然莫以為己事。反是焉，則激。激亦奚以為也？求能自任其責者少矣。為從事乃爾，為公卿大夫士于朝，不爾者其幾邪？

臨川蔡君，從事于汀，始試其為政也。汀誠為州治也，蔡君可拱而坐也;誠未治也，人皆觀君也。無激也，無同也，惟其義②而已矣，蔡君之任也。其異日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也。可不懋歟？其行也，來求吾文，故序以送之。

（選自《茗柯文編》）

[注]①從事：官名，州郡長官之僚屬，副職。②義：同“宜”，適宜、適當，有分寸。

1.對下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A.古之州從事，皆自辟士（征召，聘請）

B.不惟其同守之同（相同，一樣）

C.為不治矣（治理得好，太平）

D.幸而材從事（有才能的）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一項是（ ）

A.如不得其志，去之可也/不知太尉之所立如是

B.蔡君可拱而坐也/侶魚蝦而友麋鹿

C.今之州從事，皆命于朝/古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸

D.故序以送之/臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞

3.下列句子分別編為四組，全都屬于“今之州從事，皆命于朝”所導致弊害的一項是（ ）

①士亦不得擇所從，賓主豈盡相得哉②從事舉其政，則為立異，為侵官③跡其所以然，豈士之所喜然哉④惟其守之同者多矣⑤反是焉，則激⑥其異日官于朝，一于是而已矣

A.②③⑤ B.①②⑥ C.①④⑤ D.③④⑥

4.下列對文章的分析和理解，不正確的一項是（ ）

A.作者認為，一個州的太守無權征召、聘用從事，一個讀書人也不能自由選擇他要跟隨的太守，則上下級相處不會融洽。

B.作者告誡蔡君要明確作為從事的責任，不要激化與上司的矛盾，也不要一味隨聲附和，做事要有分寸。

C.作者認為，在朝廷做公卿大夫的能擔負起自己的職責的都少有，更何況這些做州從事的人呢！

D.文章善于運用對比分析說理，說服力強。如古今聘用方式及其效果的對比，今之從事對待上司或“同”或“激”做法的對比等。

5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）議者不原其勢，以為州之政當一出于守。

譯文：

（2）從事可否其州事，職也。

譯文：

（3）脫然莫以為己事。

譯文：

6.用“/”給文言文閱讀材料中畫波浪線的句子斷句。

則 舍 己 之 是 而 求 與 之 同 可 乎 不 可 也 州 為 不 治 矣 守 不 自 任 其 責 己 亦 莫 之 任 也 可 乎 不 可 也 則 舉 其 政 其 孰 為 立 異 邪 其 孰 為 侵 官 邪 議 者 未 之 思 也。

二、閱讀下面的文言文，按要求回答問題。

心 術

□蘇 洵

為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義，不義雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥候，使耕者無所顧忌，所以養其財。豐犒而優游之，所以養其力。小勝益急，小挫益厲，所以養氣。用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵。此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛;彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避;小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻;吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。”

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜;有所恃，則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼;冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者，以形固。夫能以形固，則力有余矣。

（選自《權書》）

1.對下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項是（ ）

A.豐犒而優游之（犒賞）

B.凡將欲智而嚴，凡士欲愚（愚蠢）

C.兵有長短，敵我一也（長處和短處）

D.使之狎而墮其中（輕忽）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法不相同的一項是（ ）

A.吾抗而暴之/據兵而寢

B.泰山崩于前而色不變/而后可以動于險

C.凡兵之動/知敵之主

D.此黃帝之所以七十戰而兵不殆也/吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也

3.下列句子分別編為四組，全都含有通假字的一項是（ ）

①凡兵上義②謹烽燧，嚴斥候③小挫益厲，所以養氣④彼固有所侮而動也⑤此黃帝之所以七十戰而兵不殆也⑥袒裼而案劍，則烏獲不敢逼

A.①③⑤ B.①②⑥ C.②④⑤ D.③④⑥

4.下列對原文有關內容的分析和理解，不正確的一項是（ ）

A.作者認為，假如正義在我方，即使戰爭形勢對我們有利也不要輕舉妄動。

B.文章認為，用人時不全部滿足他們的愿望，是修養軍隊心性的方法。

C.作者認為，要做好一個主將，既要明白事理，懂得調遣，又要了解形勢，善于應付。

D.這篇文章從多個方面闡述了軍事上的戰略戰術思想，有一定的見解。

5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。

譯文：

（2）故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

譯文：

（3）故善用兵者，以形固。夫能以形固，則力有余矣。

譯文：

【李弗不/供稿】