如何使文章見解新穎

一、多向思維

即我們在對人、事、物、景發議論、述觀點的時候，不拘于唯一的角度去褒，去貶，而是打破僵化和定勢思維，不斷地變換立論角度，去分析，去挖掘，去探究，從而“闡前人之所未發，述前人之所未言。”如《濫竽充數》，一般人讀了此則寓言，認為主要是批評齊宣王搞大鍋飯，批判南郭先生不學無術，不懂裝懂，打腫臉充胖子，從而鉆制度的空子，撈取不應得到的私利。其實，我們再讀這則寓言的時候，完全可以把眼光從齊宣王和南郭先生的身上移開，換一種審視角度，去看一看齊滑王，不難發現，他變群吹為獨奏，勇于改革，使混飯吃的人再也混不下去了。這種改革精神，值得褒揚和點贊。我們還可以把眼光移開，去審視與南郭先生一起吹竽的那幫樂師。他們明明知道南郭先生不會吹竽，卻無人投訴，無人舉報，使庸才得以舒適地存活下去。可見，堅持正義，指斥邪弊，是多么地需要勇氣啊！

又如寓言《龜兔賽跑》，本是批評兔子，它認為自身先天素質強，因此藐視對手，導致失敗。但我們重讀此文的時候，可以把兔子的問題先拋在一邊，去問教練：你為什么不現場督導？我們也可以質問啦啦隊：你們為什么任憑兔子比賽時睡覺，而不去叫醒它，批評它，激勵它？我們可以質問裁判：烏龜在爬，兔子在睡，這樣的比賽符合規則嗎？我們甚至可以質問烏龜：當你超越兔子，銳意前進的時候，明知它在睡覺，你卻不喊醒它，你這樣“贏”，贏得光彩么？贏得心安理得么？不斷地更換立論的角度，我們的視野就會變得格外開闊，我們的思維就會變得格外靈活，我們的觀點就會變得格外新穎。具體來說，可從以下幾方面來多角度思維。

1.從多角度“找原因”，從而得出與眾不同的視點。

如秦與六國滅亡的原因，賈誼認為秦國滅亡，是“仁義不施而攻守之勢異也”；蘇洵認為：六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蘇轍認為：六國破滅，是因為山東六國沒有遠略，“背盟敗約”，互相殘殺。只要言之成理，自圓其說，原因尋找得越多，越新穎，便越精彩，越中肯。

2.從“條件”方面去多限制，多要求。如我們常說：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，但學生要想出類拔萃，除了做到“勤”與“苦”二字外，還要擁有其他的品質。因此，有人運用發散思維，縱筆高論：“書山有路思為徑，學海無涯問作舟”：“考試有路研為徑，高分無涯筆作舟”等。

3.可以變換不同的對象，述說它們相似的特征。如有人說：“人能走多遠，這話不要問雙腳，而要問志向；人能攀多高？這話不要問身軀，而要問意志；人能創造多少？這話不要問雙手，而要問智慧：人能看多遠，這話不要問眼睛，而要問胸襟。”作者由腳談及身軀，再談及手和眼睛；從志向談及意志、智慧、胸襟，對象不斷變換，這就拓寬了視野，增添了思維的新意，增加了語句的靈氣，給人以耳目一新之感。

二、逆向思維

即人褒我貶，人貶我褒，“反彈琵琶”，亮出新意。如：水至清則無魚——水至濁更無魚。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行——良藥甜口更利于病，忠言順耳更利于行。近朱者赤，近墨者黑——近朱者未必赤，近墨者未必黑。比如：蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”有人反彈琵琶：“側看成嶺橫成峰，遠近高低可相同，要識廬山真面目，必須來到此山中。”蘇軾強調：“當局者迷，旁觀者清”，而有人則強調“要想知道梨子的味道，就必須親口嘗一嘗梨子。”同樣顯得深邃，深刻。把別人嚼過的饅頭再嚼一遍，無味；把別人述過的觀點剽竊式地復述一遍，無恥；只會附和他人，不會獨抒新見，無能。如：“你有你波濤洶涌的豪邁，我有我涓涓細流的從容：你習慣在高山間一瀉千里，我習慣在小橋下緩緩流淌，你是大江，我是小河。你有你無拘無束的灑脫，我有我波瀾不驚的沉穩；你有你濁浪排空的豪放，我有我潤物無聲的細膩。你偉大，我并不渺小；你偉岸，我并不卑微。百舸爭流是你的風采，小橋流水是我的豐韻。豪放與婉約，是生活中并開不敗的兩朵奇花……”這段對比文字，把兩類不同氣質，不同性格，不同生活態度的人寫得栩栩如生，給人啟迪，打破了從前那種非對即錯、非褒即貶的定勢思維，觀點顯得新穎，別致。