現代文閱讀之分析文章結構，把握文章思路

【解題鑰匙】

“作者思有路，遵路識斯真”。文章的思路是靠文章的結構來體現的，只有正確地分析文章的結構，才能準確地把握文章的思路。

一、考點梳理

“分析文章結構”著眼于文章的各個構成部分之間的組合方式、結構特征，具有外顯性和客觀性。“把握文章思路”常常是圍繞中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關系，分析作者的動機，具有內隱性和主觀性。

“分析文章結構，把握文章思路”這一考點常考題型有：本文的論述思路是怎樣的，本文圍繞某觀點是怎樣展開論證的，本文在結構安排上有什么特點，等等。

做這類題時，要根據論述類文本的特點，首先整體感知、了解文章所談論的問題，然后細讀文段，掌握文段大意，琢磨疑難語句，把握作者的觀點、態度。最后嚴格按照題干要求答題。要迅速而準確地從材料中獲取有用的信息，仔細揣摩，學會用自己的語言簡明扼要地加以概括，但也要防止因簡而損意。所以考生在平時學習中要注意擴大視野，培養廣泛的閱讀興趣而不是淺嘗輒止。

二、答題方法

1.從論述類文本的特征、觀點和材料的關系、文本內容入手。分析文章結構，把握文章思路，首先要清楚開頭的引論部分作者提出了什么論題，中間的本論部分使用了哪些材料，結尾如何收束、解決問題。這樣考生才能大致理清整篇文章的行文思路。其次要弄清材料與材料之間、觀點與材料之間的關系：同一關系取其一，種屬關系取其“種”，并列關系取其“和”，主次關系取其“主”。再次從文章的各小段內容入手，弄清每一段的意思。最后分析段落中每句話的意思。這樣，考生理清了文章的結構、思路，也就把握了全文的內容。

2.從能體現結構思路的標志性詞語入手。很多論述文往往使用一些標志性的詞語來表明前后上下內容間的關系，找出這些詞語并仔細區別其代表的意思，有助于考生對文章結構、思路進行分析。一般來說，可以作為標志性的詞語有：順序詞、關聯詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復出現的同義或近義的詞語。閱讀時要將它們圈畫出來。如表并列的詞有“和”“并且”“以及”，表遞進的詞有“而且”“甚至”，表轉折的詞有“然而”“但是”“不過”“其實”“與其相反”，表順序的詞有“首先”“其次”“再次”“第一”“第二”“第三”“一方面……另一方面……”“此外”“同時”，表總結的詞有“總之”“由此可見”，等等。

3.從能體現文章結構思路的重要語句入手。論述類文章中常有一些起重要作用的句子，準確找到它們并能正確分析，將會幫助考生更好地分清結構、理清思路。如：起統屬作用的領起句、總起句，起總結作用的小結句，起啟承作用的過渡句，前后呼應的句子，各段的中心句等。

4.應注意的問題。一是劃分文章段落層次時，要考慮好過渡段的層次歸屬，注意開頭、結尾與主體的銜接。二是要準確把握文章的線索，有的文章采用的是雙線結構，要分清主次與明暗，注意文中反復出現的某個詞語或短語、句子（它往往是線索的聚焦點）。

總之，分析文章結構，把握文章思路，要具有整體意識，須從全文出發，整體把握文章的觀點，快速搜尋答題區間，組織答案時要利用順序詞或數字號列清要點，做到規范作答。

【針對訓練】

閱讀下面的文字，按要求回答問題。

中華文化的和諧與包容

□梁文道

我們今天講儒家，講中華文化，有時覺得好像不夠包容，但以我的理解，儒家本來不一定是這個樣子的。也許很多人會把今天中國文化的很多問題都歸結于傳統，在過去我們把孔子叫“孔老二”的年代，一切的錯都是孔子的錯。就像我在香港，我們香港年輕人每回干壞事被逮著了，打架被學校老師抓住了，有同學偷東西被警察抓了，干了任何壞事，我們通常就用一句話回答任何質問：“這是社會的錯。”我們現在也很流行說：“這是傳統的錯。”

但是近幾年不一樣了，我們看到孔子越來越受重視了。我們的孔子學院出來了。于丹寫《〈論語〉心得》，賣得好成這樣子。于丹說，出版商最后告訴她，盜版的光碟都賣了2000萬套。我的天哪！我不知道是真的假的，因為是盜版的沒辦法計算。

《論語》那么火，孔子那么火，儒家那么受歡迎。我們是不是需要冷靜一點來看？我們不能把一切好東西都說成是儒家，或者是傳統造成的，也不能把一切壞東西都說成是儒家造成的。

真理是要體會的，光讀圣人書沒用，還是要自己提問的。

我們看看儒家。對儒家來講，真理怎么判斷？真理是要自得的，要體會的，光讀圣人書還沒用，你是自己要提問的。很多人認為朱熹是一個理學家，一個腐朽的人，但是朱熹在白鹿洞書院教書的方法是，第一節課首先叫學生辯論，提問題，要大膽懷疑，你能摸出自己的東西最重要。只要有人跟你辯論就行了，學問就是這么來的。真理是由你自己去得的，因為這個真理對儒家來講不是一個信仰的問題。比如對于一個基督徒來說，你信一個東西要選擇，但對儒家來講就不用選擇。為什么？因為這個道，人人都有，這個本心人人都有，不用特別去信或不信，你身上就有這東西。

當然，后來我們知道程朱理學被定為正統儒家學問，用來考科舉。但是不要忘記了，儒家的士大夫相信公論，不是說朱子是正宗你就是正宗，得看公論。

在儒家的系統里，一個人如果憑著拍馬屁、拉關系去當官，做一些很不要臉的事，這種人叫作吝性小人。這種人比當賊、比殺人放火者的品格還下作，因為他害的是天下。儒家是這樣的一種儒家。

儒家的積極面是鼓勵大家去學不同的東西，要盡量認識很多種不同的知識。

儒家為什么老講包容？儒家的積極面是鼓勵大家去學不同的東西，要盡量認識很多種不同的知識，這個是很多觀點對立的學者都共同認為的。

比如，陸象山和朱熹他們兩個對立，但是這兩人有一個共同點，就是都鼓勵弟子要盡量看一些跟自己教的不一樣的東西。朱熹在白鹿洞書院的課程定得非常廣，因為這個人本來就很博學，他要求所有弟子都學子學，連一些跟他們學派不一樣的東西都要看。陸象山告訴弟子們，水水相濟那是很無聊的，就是你老看來看去都是同樣的東西，你完全學不到什么，所以陸象山說，使“千古圣賢同席”，千古以來的圣賢，從文王周公到孔子、孟子，大家坐一桌吃飯，不可能大家的意見是一模一樣的，必然是有不同的，而這個不同是儒家的精髓。尊重不同，尊重差異，要從不同之中學到東西，反省自己，才能夠攻錯。

真正講“同”的是墨家，墨子講“尚同”，儒家反對墨家的一點就是尚同。儒家認為，人怎么是相同的？人肯定是不同的。《論語·為政篇》里面有一句很有名的話，“攻乎異端，斯害也已”。焦循在作注的時候說，攻乎的“攻”是治學問，研究學問，要攻乎異端，就是要好好研究異端，研究異端就可以止住危害。研究它止住的“害”是什么“害”呢？就是孔子講的“四小”：毋意、毋必、毋固、毋我。一個人老困在自己很狹隘的見解里的時候，是一定會犯錯的，一定什么都看不到。所以一定要通過好好研究不同的意見和想法，才能夠打開自己，進入大道。

我們講和而不同，不能把“和”直接等同于“同”。

我們今天講和諧，講中華文明中的和諧、儒家文化中的和諧，那么什么叫和諧？就是和而不同，因為首先有不同然后才會有“和”的出現。但是我們常常忘記了這一點，我們常常把“和”就直接等同于“同”。

我小時候看杜維明寫的一篇文章，說到儒家面對的“明槍暗箭”。明槍指的是陳獨秀、魯迅，這些很激烈的反對儒家的人。這種人來的時候，你直接跟他辯論怎么樣都行，但是暗箭難防。

我小時候在臺灣，上面要我們學生好好學儒家，我們每年有祭孔大典。我記得我有個同學，我們當時還很羨慕他，他在臺灣念的小學叫大成小學。大成小學，顧名思義是用來紀念大成至圣先師的，而這所大成小學就在臺北孔廟旁邊。這個學校有傳統，就是每年孔誕都是這所學校的學生出來跳八佾舞。我們很羨慕這個學校的原因是，這所學校每年有三個多月是不上課的，學生們就在練那個八佾舞。后來才知道他們跳得多苦，大熱天的，頭上戴著那個冠，穿一身漢服。現在有人提倡穿漢服，你真的穿了漢服，如果在上海遇到七月大熱天的時候，你就完蛋了。穿那套衣服，躬著腰，一跳就是幾小時，每一步都要走得非常規矩，我那時候就看那個同學苦死了，他最后中暑暈倒，這就是臺灣的以前。杜維明講的暗箭就是這種，表面上要尊重儒家了，但實際上卻把儒家真正的重要精神給磨滅掉了。我們今天講孔子，講儒家，不能忽視關于和諧與包容的思想。

（選自《解放日報》）

1.請簡要概括本文的論述思路。

答：

2.文章最后兩段列舉陳獨秀、魯迅的例子和學生們練八佾舞的例子，有何作用？

答：

3.請結合文意，談談如何對待外來文化。

答：