馬恩通信中的唯物史觀和社會主義觀

唯物史觀是馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一。1846年12月，馬克思致信帕·瓦·安年科夫，闡釋了他的唯物史觀思想體系與蒲魯東的思想大雜燴之間的原則區(qū)別；唯物史觀與馬克思主義的階級斗爭學說有著特殊的關(guān)聯(lián)，1852年3月5日，馬克思致信魏德邁，談了在階級以及階級斗爭問題上，他對前人的繼承和發(fā)展；從1857年開始，馬克思用了近20年時間以唯物史觀為理論基礎(chǔ)分析資本主義的生產(chǎn)方式以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，創(chuàng)作了《資本論》?！顿Y本論》第一卷出版后，遭到攻擊和反對。1868年7月11日，馬克思致信路·庫格曼，回應(yīng)相關(guān)觀點，闡釋唯物史觀的基礎(chǔ)理論；在人生的最后五年，馬克思擱下了他所鐘愛的《資本論》后續(xù)內(nèi)容的整理、修改和出版工作，著重閱讀和研究人類學發(fā)展的最新成果，同時極為關(guān)切作為東方國家的俄國未來發(fā)展問題，不僅留下了著名的《人類學筆記》和《歷史學筆記》，而且留下了幾篇珍貴的通信。這些通信記載了馬克思晚年有關(guān)唯物史觀的進一步思考以及對俄國未來發(fā)展的原則性判斷。1877年10至11月他寫給《祖國紀事》雜志編輯部的信，1881年2月底到3月初寫給查蘇利奇復信草稿和同年3月8日寫給查蘇利奇的正式復信，就是這樣的通信；馬克思逝世以后，恩格斯成為國際共產(chǎn)主義運動的“第一小提琴手”，成為科學社會主義的旗手。1894年1月9日，恩格斯在倫敦給朱·卡內(nèi)帕回復了一封信，在該信中，恩格斯用對新世紀的題詞，表達了對社會主義精神的經(jīng)典闡釋。

社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！R克思《致帕·瓦·安年科夫》

蒲魯東是法國小資產(chǎn)階級思想家，是無政府主義運動的創(chuàng)始人之一。他著有《貧困的哲學》（全名是《經(jīng)濟矛盾的體系——貧困的哲學》）。帕·瓦·安年科夫是一個自由派作家，他曾經(jīng)給馬克思寫信，表達對蒲魯東《貧困的哲學》一書的看法。馬克思在給他的回信中，不僅說明了自己對蒲魯東哲學的意見，而且闡釋了唯物史觀的基本觀點。馬克思的回信實際上就是后來的馬克思《哲學的貧困》一書的提綱。在馬克思看來，蒲魯東的《貧困的哲學》是一本很壞的書。原因在于蒲魯東不了解處于現(xiàn)代社會制度聯(lián)接關(guān)系中的現(xiàn)代社會制度。

馬克思認為，人們之所以不能選擇某一社會形式，是因為，社會歸根到底是人們交互活動的產(chǎn)物。在人們的活動中，起基礎(chǔ)作用的是生產(chǎn)力。在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，人們會產(chǎn)生表現(xiàn)為交換和消費形式的物質(zhì)利益關(guān)系，在一定的物質(zhì)利益關(guān)系之上會產(chǎn)生相應(yīng)的社會制度、家庭組織以及階級這樣的利益共同體。政治國家則是社會制度、家庭組織和經(jīng)濟利益共同體的正式表現(xiàn)。

馬克思在這里用與1857年《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》不一樣的詞匯，闡釋了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。

人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?？梢?，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當作原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡單事實，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史。由此就必須得出一個結(jié)論：人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了?！R克思《致帕·瓦·安年科夫》

在闡釋了唯物史觀社會結(jié)構(gòu)理論之后，馬克思重點推演了作為人類全部歷史基礎(chǔ)的生產(chǎn)力所具有的客觀性、繼承性和延續(xù)性，在此基礎(chǔ)之上，說明由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系得以建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力是人們在實踐中改造自然以滿足自身需要的能力，是先前人類活動的結(jié)果，對每一代人而言，都是既得的力量。人們之所以不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，從根本上說，是因為人們創(chuàng)造歷史所依賴的歷史條件是不可以選擇的。但是，這并不意味著人們在現(xiàn)存的生產(chǎn)力面前只是守成，而不能推進。相反，人們在適應(yīng)現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，只要遵循規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動作用，就會使得生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力在由前代活動的結(jié)果變成后代創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)過程中，就形成了人們在歷史中的世代繼承以及與之相應(yīng)的歷史聯(lián)系。正是生產(chǎn)力的繼承性和延續(xù)性構(gòu)成了人類歷史的綿延不絕。

由生產(chǎn)力的延續(xù)和繼承導致的人類歷史的綿延不絕，表明人類歷史的整體發(fā)展是與個體活動無法分割的。因為個體活動是在一定社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進行的，正是在一定社會關(guān)系中的個體活動推進了歷史的發(fā)展。人們既然無法自由地選擇生產(chǎn)力，那么，在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上所建立的生產(chǎn)關(guān)系也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，這就是整個人類社會大廈得以建立其上的物質(zhì)基礎(chǔ)。

無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級編纂學家就已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學家也已經(jīng)對各個階級作過經(jīng)濟上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了以下幾點：（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……——馬克思《致約·魏德邁》

魏德邁是馬克思和恩格斯最早的忠誠戰(zhàn)友之一，是德國和美國工人運動的杰出活動家。在得知魏德邁要前往美國時，馬克思提醒他注意清除小資產(chǎn)階級思想家海因岑在工人運動中的影響。海因岑從抽象的“人性”出發(fā)，把當時出現(xiàn)的階級斗爭現(xiàn)象歸因于馬克思主義者的挑唆。馬克思給魏德邁的信有針對性地闡釋了自己在階級和階級斗爭問題上的觀點。

馬克思在唯物史觀基礎(chǔ)上建立了有關(guān)階級和階級斗爭的學說。但是，并不能因此認為，只是到馬克思那里，階級和階級斗爭問題才得到關(guān)注。在馬克思之前，歷史學家如基佐、梯葉里和米涅，經(jīng)濟學家如威廉·配第、亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對階級斗爭的歷史發(fā)展和階級現(xiàn)象的經(jīng)濟根源作出了梳理或分析。馬克思的唯物史觀在階級和階級斗爭問題上的新結(jié)論是：第一，階級是一種歷史范疇，而不是永恒范疇。也就是說，階級不是從來就有的，也不會永遠存在。階級的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，階級會隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消失。第二，階級產(chǎn)生以后，階級之間的利益博弈就出現(xiàn)了。階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力。當資本主義建立之后，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的斗爭必然上升到政治的高度，用無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政，是歷史的必然。第三，無產(chǎn)階級專政并不是最終目的，而是最終消滅階級，進入到無階級社會的手段。

任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的。小孩子同樣知道，要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式。——馬克思《致路·庫格曼》

路·庫格曼是德國醫(yī)生，第一國際會員，馬克思的朋友。1867年9月馬克思的《資本論》德文版第一卷出版，隨后，有兩位追隨法國庸俗經(jīng)濟學家巴師夏的人撰文表達對《資本論》的攻擊。其中一個認為，在《資本論》中，馬克思對價值概念沒有作出論證和說明。馬克思在致路·庫格曼的這封信中，專門回應(yīng)了這樣的歪曲，與此同時，闡釋了唯物史觀的基本觀點：第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。如果人類停止了物質(zhì)生產(chǎn)勞動，那么人類就將滅亡；第二，按一定比例分配社會總勞動是任何社會生產(chǎn)的客觀規(guī)律。換言之，任何社會都存在社會分工。分工的方式和比例或許會隨著時代的改變而改變，但社會分工的存在卻是永遠不會改變的。

為了能夠?qū)Ξ敶韲慕?jīng)濟發(fā)展作出準確的判斷，我學習了俄文，后來又在許多年內(nèi)研究了和這個問題有關(guān)的官方發(fā)表的和其他方面發(fā)表的資料。我得到了這樣一個結(jié)論：如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會失去當時歷史所能提供給一個民族的最好的機會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折。——馬克思《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》

馬克思主義的一個重要研究對象是資本主義。資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的典型地區(qū)是西歐，特別是英、法、德三國。但馬克思主義的世界傳播所激發(fā)的回應(yīng)以及西歐之外其他國家的未來發(fā)展問題，使得馬克思不得不進行新的思考。1877年10月，《祖國紀事》雜志刊登了俄國民粹主義思想家尼·康·米海諾夫斯基的文章《卡爾·馬克思在尤·茹科夫斯基先生的法庭上》，這篇文章對《資本論》作了錯誤的解釋。為此，馬克思給《祖國紀事》雜志編輯部寫了一封信。但是，該信并沒有發(fā)出，后來恩格斯發(fā)現(xiàn)了馬克思的手稿并復制了該信，交給俄國民粹運動、社會主義運動活動家、“勞動解放社”的成員查蘇利奇。查蘇利奇將其譯成俄文發(fā)表。

從這段摘錄的文字，我們不難看出：第一，馬克思的謹慎。數(shù)十年時間在大英博物館查閱英國資料的馬克思，為了能夠?qū)Χ韲?jīng)濟發(fā)展作出判斷，不僅學習了俄文，而且在許多年內(nèi)研究了和這個問題有關(guān)的資料。在注重調(diào)查研究方面，馬克思和毛澤東盡管處于不同年代，但卻一脈相承，風格相似；第二，馬克思含蓄地肯定俄國這樣的東方社會由于特殊的歷史條件，具有超越資本主義發(fā)展階段的可能性。

他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。但是我要請他原諒，他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！R克思《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》

文中的“他”是指米海諾夫斯基。這段話表明，馬克思強調(diào)對于歷史問題的研究要具體問題具體分析。因為“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”。換言之，馬克思反對把他有關(guān)西歐資本主義發(fā)展道路的分析變成“歷史哲學”的公式，到處套用。

在歐洲，只有俄國的“農(nóng)村公社”在全國范圍內(nèi)廣泛地保存下來了，因此，它目前處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時存在為它提供了集體勞動的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果?！?/p>

如果革命在適當?shù)臅r刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會很快地變?yōu)槎韲鐣律囊蛩?，變?yōu)閮?yōu)于其他還處在資本主義制度奴役下的國家的因素?！R克思《給維·伊·查蘇利奇的復信（初稿）》

查蘇利奇代表俄國解放社給馬克思寫信，要求他發(fā)表有關(guān)俄國歷史，特別是有關(guān)俄國農(nóng)村公社命運的看法。馬克思鄭重其事，留下了四個草稿和一封正式的復信。上述文字摘自馬克思復信的第一初稿。

“農(nóng)村公社”在俄國得到保留，這是歐洲其他地方所沒有的，因此俄國“農(nóng)村公社”和歐洲的資本主義能夠并存。馬克思認為，歐洲資本主義發(fā)展的未來趨勢是被社會主義代替。如果俄國的“農(nóng)村公社”能夠吸收資本主義發(fā)展的積極成果，那么，就可能不經(jīng)受資本主義發(fā)展的苦難（即不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷）而獲得新生。

在《資本論》中所作的分析，既沒有提供肯定俄國農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也沒有提供否定農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，但是，我根據(jù)自己找到的原始材料對此進行的專門研究使我深信，這種農(nóng)村公社是俄國社會新生的支點；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！R克思《給維·伊·查蘇利奇的復信》

相比于給查蘇利奇的復信初稿，馬克思正式復信的篇幅要小很多，反映出馬克思面對問題的慎言。在這里，馬克思指出，《資本論》的理論分析，不能給出有關(guān)俄國農(nóng)村公社未來命運的直接答案。在馬克思看來，要想使得俄國農(nóng)村公社成為俄國社會新生的支點，前提條件是排除各種破壞性的影響。因此，與其說馬克思肯定了俄國農(nóng)村公社的生命力，還不如說他渴望分析這種生命力得以維持和新生的前提條件。

我認為，馬克思是當代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者。但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄鞲袼埂吨轮臁た▋?nèi)帕》

1894年1月3日，卡內(nèi)帕請求恩格斯為即將出版的雜志《新紀元》找一段題詞，以表達即將到來的社會主義新世紀的特征。對于舊世紀的特點，佛羅倫薩詩人但丁曾經(jīng)概括為“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難。”為此，恩格斯認為，即將到來的將是社會主義的世紀，社會主義社會將是一個自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。它表明，在恩格斯所期待的社會主義社會里，個體發(fā)展的空間將空前開拓，而個體與集體、個體與個體之間將休戚相關(guān)，形成命運共同體。

（注：文中楷體部分摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷、第4卷，人民出版社2012年版）

（作者：中國人民大學哲學院副教授）

責任編輯：高 斌