日本錯誤史觀評析

今年是中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年。20世紀30年代，由德意日等國發動的對外侵略戰爭，給世界帶來了空前的災難。牢記歷史、汲取教訓、珍愛和平成為世界各國人民的共同心聲。然而，一直以來，日本國內存在著歪曲歷史、為侵略戰爭翻案的逆流。近年來，日本國內更是歷史修正主義暗流涌動，一些人打著反對一切戰爭的旗號否認戰爭性質，重彈“解放”、“共存共榮”的老調。對于這股翻案逆流，我們必須正本清源、捍衛真理。

“建設東亞新秩序”是滅亡中國的政策

日本經過明治維新走上近代發展道路后，即制定了對外擴張的政策。日本天皇發布的《五條誓文》以及政府的《外交布告》、《對外和親諭告》等，都提出要“開拓萬里波濤，宣布國外于四方”，揚“國威”于世界。19世紀后半期開始，日本通過出兵臺灣、甲午戰爭、日俄戰爭、第一次世界大戰等一系列對外擴張，取得了臺灣、東北的大量侵略利益。但是，日本并不滿足。1931年日本發動九一八事變，迅速占領整個東北，并扶植偽滿洲國傀儡政權；隨后向華北滲透，1937年7月盧溝橋事變爆發，挑起了全面侵華戰爭。盧溝橋事變后，以國共合作為基礎的抗日民族統一戰線正式建立，形成了中華民族全民族抗戰的新局面。

日本全面侵華戰爭初期，中日兩國力量對比懸殊，日本兵員有“448.1萬人，海軍艦艇約190余萬噸，空軍飛機約2700架。而中國陸軍兵力約170余萬人，海軍艦艇不足6萬噸，飛機314架”，且日本軍隊裝備精良，綜合國力遠在中國之上。日本認為中國“是一個不可能統一的分裂弱國，日本如果表現出強硬的態度，它立刻就會屈服。此時需要征服支那”。日本軍部甚至有人認為“只要在天津一擊，事件一個月內就會結束”。1937年7月11日，日本發表《出兵華北聲明》，決定擴大戰爭，“速戰速決”迅速征服中國。由于敵強我弱，盧溝橋事變數月后，日軍即占領了中國華北、華東地區的數座大城市，并于1937年12月占領了國民政府首都南京。

日本以為占領南京即是戰爭終點，征服目的即可達到。1938年1月16日，日本政府發表《不以國民政府為對手》的對華聲明，稱“帝國政府今后不以國民政府為對手，而期望真能與帝國合作的中國新政權的建立與發展，并將與此新政權調整兩國邦交，協助建設復興的新中國”。18日，日本政府又發表了《補充聲明》，稱“所謂今后不以國民政府為對手，較之否認該政權更為強硬。從歷來的國際法來說，為了否認國民政府，只要承認新政權就可以達到目的。因為尚未到達正式承認中華民國臨時政府的時期，所以，這次開國際法上的新例，在否認國民政府的同時，將它徹底抹掉”。這是對中國政府的極端蔑視。

然而，南京被占領前夕，國民政府宣布西遷首都，繼續抵抗侵略。1938年10月，日軍占領武漢、廣州后，其進攻能力達到極限，日本政府不得不重新考慮對華政策，從“速戰速決”到準備應付長期戰爭。1938年11月3日，日本政府發表《雖國民政府亦不拒絕》的第二次對華聲明，聲稱：“帝國所期求者即建設確保東亞永久和平的新秩序。……如果國民政府拋棄以前的一貫政策，更換人事組織，取得新生的成果，參加新秩序的建設，我方并不予以拒絕。”陷于長期戰爭泥潭的日本，收起了“不以國民政府為對手”的狂妄，只要國民政府做適合日本需要的政策調整，就可以參加到“東亞新秩序”的建設中來。

1938年12月22日，日本政府發表第三次對華聲明，重申“日滿華三國應以建設東亞新秩序為共同目標聯合起來，共謀實現相互善鄰友好、共同防共、經濟提攜”的原則，以此為誘餌，企圖使中國政府放棄抵抗，與日本共同“建設東亞新秩序”。日本對華“三原則”提出的第二天，國民政府外交部即予以駁斥，認為日本破壞中國領土主權的政策沒有改變，中國將堅持抗戰直至勝利。12月26日，蔣介石發表演說，指出近衛聲明（即日本政府三次對華聲明）“是敵人整個的吞滅中國，獨霸東亞，進而企圖征服世界的一切妄想陰謀的總自白，也是敵人整個亡我國家，滅我民族的一切計劃內容的總暴露”，所謂“建設東亞新秩序”是“推翻東亞的國際秩序，造成奴隸的中國以遂其獨霸太平洋、宰割世界的總名稱”，揭露“東亞新秩序”是欺人之談，“善鄰友好”是犧牲中國自由獨立的神圣權力，中國抗戰不是與日本爭霸，而是民族解放戰爭。中國繼續在抗日民族統一戰線的旗幟下，堅持抗戰。

“建設東亞新秩序”下的侵略理論

日本對華政策調整后，日本出現了與 “建設東亞新秩序”相配合的各種侵略理論，它們以亞洲“聯合”、“興亞”為幌子，提出日本的目的是“領導”亞洲各國共同抵抗西方壓迫，實現東亞的“和平”。其中影響較大的有東亞聯盟論、東亞協同體論和東亞共榮論。東亞聯盟論是九一八事變的策劃者石原莞爾提出的。石原莞爾認為第一次世界大戰后，世界上出現了國家聯合的態勢，日本是東方文明的代表，美國是西方文明的代表，這兩個國家所代表的集團“將圍繞何者為世界的中心，在不久的將來，挾太平洋進行人類最后的大決戰，打一場規模空前的戰爭”，通過這次戰爭“決定是日本的天皇成為世界的天皇，還是美國總統統治世界，決定人類最后的命運。這是決定究竟由東洋王道抑或西洋霸道統治世界的戰爭”，經過最終戰爭，世界走向統一，進入永久和平時代。日本為了在世界上建立“王道秩序”，就要與東亞各國聯合起來，首先與中國實現“國防共同、經濟一體化、政治獨立”的東亞聯盟，積蓄未來與美國為代表的西方文明進行最終戰爭的力量。石原莞爾認為日本第三次對華聲明的 “善鄰友好、共同防共、經濟提攜”三原則與東亞聯盟主張基本一致，這是解決中日戰爭的最好辦法，“近衛聲明是以結成東亞聯盟為目標，為了結成東亞聯盟而提出的臨時條件”， 將消除民族主義在中國的影響，使日本達到武力進攻難以實現的目的。日本發動的太平洋戰爭爆發后，東亞聯盟論鼓吹這次戰爭完全是為了驅逐西方侵略的攘夷戰爭，以王道統治整個東亞，太平洋戰爭對東亞各國來說是解放的福音，“天皇陛下為了大東亞的建設即亞洲解放，向美英兩國的宣戰大詔是拯救亞洲十億民族的福音，是世界史上萬古不變的宣言”。鼓吹太平洋戰爭是道義之戰，“太平洋戰爭是最終戰爭的序幕，是準決戰，沒有大東亞戰爭的勝利，就沒有最終戰爭的勝利，因此要傾全國的國力完成大東亞戰爭”，為日本代表的東方文明戰勝西方文明而努力。上述謬論企圖在“抵抗”西方的幌子下，使東亞各國放松對日本的警惕和抵抗，實現日本最終稱霸亞洲和世界的目的。

盧溝橋事變后，日本首相近衛文麿智囊機構昭和研究會密切關注著戰爭的進程及國內外形勢的變化，認為在中國人民族自覺意識日益覺醒、民族主義不斷高揚的形勢下，日本僅靠武力萬難達到“獨占”中國的目的，提出了“東亞協同體論”，主張以“民族協同”化解中國的民族主義，將中國的抗日救亡運動“引導”到對日“合作”、“協同”上來，用“和平”手段“解決”中日戰爭。“東亞協同體論”認為盧溝橋事變是日本“領導”東亞驅逐西方侵略勢力的新階段，要使中國人認識到中日兩國命運息息相關，抗日無益于中國的民族解放，應改弦更張，與日本“合作”，“東亞各民族首先是日支兩民族不能再繼續對立抗爭了，日滿支協同在經濟上擴大生產力，在政治軍事上協同行動”。東亞協同體論認為日本對華“三原則”是解決中日戰爭的“良策”，“建設東亞新秩序”不是空穴來風，而是融合了中日兩個民族的理想，即中日兩國要在政治、經濟、文化等方面攜手，中日戰爭就有望結束。中日兩個東亞大國相互理解與提攜，發揮在建設東亞新秩序和世界新秩序的核心作用，不僅可以實現東亞的民族協同，而且可以建立世界新秩序，從西方列強的壓迫下徹底解放出來。太平洋戰爭爆發后，“東亞協同體論”鼓吹日本發動戰爭的目的是“解放”南方被歐美壓迫的各個民族，是達到“建設東亞新秩序”的必然之路，是為了東亞的獨立與繁榮。

“東亞共榮圈”是日本擴大戰爭的口號，也是日本對外政策。最早提出“東亞共榮圈”的，是陸軍省軍務局軍事課的巖畔豪中佐和參謀本部第二課的堀場一雄少佐。1940年7月22日，第二屆近衛內閣成立。8月1日，日本政府發表了《基本國策綱要》，把“建設東亞新秩序”發展到“建設大東亞新秩序”階段，將“帝國”改稱“皇國”。外相松岡洋右闡述外交方針時將“大東亞新秩序”表述為建設“大東亞共榮圈”。

1941年12月8日，日軍發動太平洋戰爭，建設“大東亞共榮圈”進入實施階段。東條英機鼓吹：“大東亞共榮圈建設的基本方針是，大東亞各國及各民族各盡其力，確立以帝國為核心的基于道義的共存共榮秩序”。為了減少日本向太平洋地區擴張的阻力，日本鼓吹“天皇陛下為了大東亞的建設即亞洲解放，向美英兩國的宣戰大詔是拯救亞洲十億民族的福音，是世界史上萬古不變的宣言”，宣傳“大東亞共榮圈”是為了把亞洲各個民族從白人的奴役下解放出來，以種族對立來掩蓋日本重新劃分世界、建立世界霸權的野心。

1942年11月1日，日本廢除對滿事務局、興亞院和拓務省，成立了大東亞省。1943年11月5日，大東亞會議在日本東京召開。發表了《大東亞共同宣言》，確定了建設大東亞的綱領，鼓吹“大東亞各國互相合作，確保東亞之安全，并以道義為基礎，建設共存共榮之秩序；大東亞各國應該相互尊重自主獨立，實現互助敦睦，確立大東亞之親善友誼；大東亞各國相互尊重各自的傳統，發揮各民族之創造性，以提高大東亞之文化；大東亞各國應在互惠之下緊密提攜、合作，以謀求經濟發展，來增進大東亞之繁榮；大東亞各國應與萬邦敦睦交誼，消除人種差別，普遍進行文化交流，進而開放資源，以貢獻于世界之發展”，打著東亞共存共榮的招牌，以東亞各國經濟提攜、文化相近、人種相同為建設日本所需要的“大東亞共榮圈”，實質上并沒有給東亞各國任何的主權、獨立，不過是便于日本以同文同種的名義對東亞各國進行侵略和掠奪。

1943年日軍在太平洋戰場轉為守勢。在世界反法西斯力量的共同打擊下，日本政府不得不接受《波茨坦公告》。1945年8月15日日本天皇發表《終戰詔書》，其建設“大東亞新秩序”的妄想也隨著日本戰敗而化作泡影。

日本錯誤歷史觀存續及其影響

第二次世界大戰結束后，美國憑借強大的實力，對日本實行單獨占領。美國的占領政策，直接關系到能否徹底清算日本“皇國史觀”及發動戰爭罪行，決定著戰后日本的政治走向。美國對日本改革的目標是保證日本今后不再威脅美國，不再威脅世界和平與安全，實現日本的民主化和非軍事化。但是，美國對日本的民主改革又是不徹底的，這首先表現在新憲法保留了天皇和象征性天皇制，沒有追究天皇的戰爭責任，這不利于消除明治維新以來日本社會的“忠君”思想，反而為軍國主義思想的潛藏提供了條件，為皇國史觀存續提供了條件。

美國的縱容、包庇、扶植直接導致日本右翼勢力繼續存在。1951年夏，日本的右翼團體恢復到540個。戰后東京組織了遠東國際軍事法庭，在70名甲級戰犯嫌疑犯中，僅有28人受審。受到審判的甲級戰犯，被處以極刑的僅7人。大量的乙級、丙級戰犯被免予起訴。甚至在遠東軍事法庭上充當證人的就有策劃九一八事變的石原莞爾，他在軍事法庭上竟狂妄地說：“我是戰爭罪犯，請軍事法庭把我當作戰犯對待。”這是對遠東審判的莫大諷刺。

由于國際社會對日本戰爭罪行處理不徹底，錯誤歷史觀、侵略理論和政策沒有受到徹底批判，軍國主義暗流一直存于日本社會中。20世紀80年代以來，隨著經濟高速發展，日本追求政治大國化目標，否定侵略歷史成為振奮民族精神的手段。少數政界要人不斷發表否定侵略罪行和戰爭性質的言論，聲稱日本發動戰爭的目的是為了“解放”淪為殖民地、受白人壓迫的亞洲國家。這與侵略戰爭時期日本鼓吹的“建設東亞新秩序”及侵略理論如出一轍。

在對待侵略戰爭歷史問題上，德國和日本的做法有很大差別。德國由于深刻反省與道歉，得到了歐洲主要國家的諒解；日本政界、學界至今還有人為侵略戰爭翻案，難以取信于亞洲各國。正如有日本學者指出的：戰后德國輿論界流行著“第二罪”的觀點，即“將希特勒時代所犯的罪行稱為‘第一罪’，‘第二罪’是指從心理上抑制或否定‘第一罪’。但是在日本不要說對‘第二罪’，即使對‘第一罪’都沒有作正面的論述”，“由此可見日德的根本區別是政治上、道義上的”。日本有人以反對一切戰爭為由，回避日本發動戰爭的性質，甚至鼓吹主張“雙方責任論”，實際是“大東亞戰爭解放論”的翻版；有人以“超越國家、超越民族，宣誓和平”的名義，否認戰爭的正義與非正義之別。少數日本政客以中日文化不同為名，認為中國反對日本政府要員參拜靖國神社是不尊重日本文化。日本政府的態度，必然影響到國民的歷史認識。日本的戰爭責任問題，既是歷史問題，也是現實問題。

習近平總書記指出：“歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不可能改變歷史和事實”。歷史不容篡改，戰爭性質更不容否定，忠實歷史、正視歷史就是捍衛真理。日本只有正視歷史，承認侵略、承認失敗，承擔歷史責任，走和平發展道路，才能取信于國際社會，得到鄰國的諒解，在地區與世界舞臺上發揮更大的作用。

（作者：首都師范大學歷史學院教授 ）

責任編輯：金蕾蕾