馬克思主義中國化與黨的生態(tài)文明建設思想的形成

[摘要]建設社會主義生態(tài)文明，是黨中央準確把握時代脈搏，科學判斷國際國內形勢，緊密結合我國實際，著眼于中華民族未來生存和長遠發(fā)展而作出的一項戰(zhàn)略決策；是馬克思主義中國化的一個全新課題，也是馬克思主義生態(tài)觀中國化的最新成果，思想深刻，內涵豐富。從“十六大”到“十八大”，經(jīng)過不斷的探索與實踐，建設生態(tài)文明已經(jīng)成為全黨和全國各族人民的共識，黨的生態(tài)文明建設思想也在不斷的發(fā)展、豐富與完善中逐步形成，走向成熟。

[關鍵詞]馬克思主義生態(tài)觀；中國化；生態(tài)文明；自然規(guī)律

[中圖分類號] D26 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-0169（2015）10-0017-06

生態(tài)文明是繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明之后，人類社會進入的一種新的文明形態(tài)，其核心是實現(xiàn)人與自然的和諧共生、永續(xù)發(fā)展。關于生態(tài)文明，我國學術界目前普遍接受的一個概念是：生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質和精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生為基本宗旨的文化倫理形態(tài)[1]。

十六大以來，黨中央以科學發(fā)展觀為指導，立足于資源與環(huán)境約束越來越緊、經(jīng)濟社會發(fā)展生態(tài)成本越來越大的嚴峻形勢，著眼于現(xiàn)實問題的有效解決，將建設社會主義生態(tài)文明確立為全黨的一項重大戰(zhàn)略任務。這既是對國際國內形勢不斷變化的恰當回應，也是對當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的突出問題和矛盾的準確把握，是在實踐的基礎上對發(fā)展問題的深刻認識和理性思考。

一、生態(tài)文明：馬克思主義中國化的一個新課題

在黨的歷史上，第一個提出、使用和界定“馬克思主義中國化”這一科學概念的是毛澤東同志。1938年10月，他在中共六屆六中全會上所作的報告《論新階段》中明確指出：“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。……馬克思主義中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”[2]

中國共產黨的歷史，從一定意義上來說，其實就是一部不斷提出、不斷探索，并在實踐中不斷推進的馬克思主義中國化的歷史。由于不同的歷史時期、不同的發(fā)展階段，中國所面臨的時代背景和所要解決的重大問題都不相同，所以馬克思主義中國化的歷史進程，也往往會呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。也就是說，在不同的歷史時期和不同的發(fā)展階段，馬克思主義中國化都有著不同的研究課題和不同的實踐方向，最終也會形成不同的理論成果。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀就是馬克思主義中國化過程中，不同歷史時期、不同發(fā)展階段，研究不同課題、解決不同問題所取得的重要理論成果，是馬克思主義中國化階段性特征的具體展現(xiàn)。

今天，當我們研究“發(fā)展”這一課題，解決“發(fā)展”這個問題的時候，毫無疑問，生態(tài)是一個無法回避的議題，因為它直接關系到發(fā)展的可持續(xù)性，是發(fā)展問題的重中之重。所以，把馬克思主義的基本原理，特別是馬克思主義生態(tài)觀同中國發(fā)展的實際結合起來，探索新的發(fā)展方式，尋求解決生態(tài)問題的新途徑，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，無疑是新時期、新階段馬克思主義中國化的一個全新課題。

建設社會主義生態(tài)文明，就是中國共產黨人對這一課題進行深入研究、理性思考之后而提出的一個全新概念，是馬克思主義生態(tài)觀中國化的最新成果。它表明中國共產黨作為一個馬克思主義的執(zhí)政黨，正在從執(zhí)政的實踐出發(fā)，積極推進馬克思主義生態(tài)觀中國化，自覺設定生態(tài)目標，勇敢承擔生態(tài)責任，積極引領未來發(fā)展。正如美國著名后現(xiàn)代思想家大衛(wèi)·格里芬所說：“中國政府是世界上第一個把生態(tài)文明作為主要目標的政府。雖然宣布一個目標和實際地采取措施去推動它還存在著很大的差距，但是，這種宣布本身就是一個非常重要的步驟。”[3]

二、理論基礎：馬克思主義生態(tài)觀

馬克思、恩格斯所處的時代，生態(tài)問題遠沒有今天這么尖銳，所以，在馬克思主義經(jīng)典著作中并沒有對生態(tài)問題的專門論述，而是散見于他們的自然觀、實踐觀、勞動觀、社會觀和歷史觀之中。但是，馬克思、恩格斯作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立者，以其深刻的、穿越歷史的洞察力，將人、自然與社會統(tǒng)一起來，研究三者互動的規(guī)律，探索解決人類社會發(fā)展運動的基本矛盾，由此也奠定了馬克思主義生態(tài)觀的思想基礎和方法論基礎，對黨的生態(tài)文明建設思想的形成具有重要的理論指導作用。

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一性，這是生態(tài)文明理論的邏輯起點。

人與自然的關系，始終都是貫穿于馬克思主義生態(tài)觀的一條主線。馬克思、恩格斯科學地分析了這對關系：一方面，人具有自然屬性，是自然界的一部分，因為人產生于自然，并從自然界獲取物質生活資料，離開了自然界，人就會失去生存的前提和基礎。“而人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[4]。另一方面，人通過與自然界的物質能量交換，實現(xiàn)新陳代謝，使自然界的物質能量成為人本身的物質組成部分；同時也通過實踐活動把人的影響施加于自然界，使自然界烙上人的印記，變成“人工自然”“人化的自然”。人從被動地適應自然，到主動地認識自然、改造自然，使自然界成為人不可或缺的物質和精神構成，所以自然界也是人的一部分。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[5]。可見，人與自然的關系，遠非我們想象的那么簡單，而是一個復雜的、對立統(tǒng)一的有機體。生態(tài)文明所要解決的，就是人與自然之間的嚴重對立問題，實現(xiàn)人與自然的和諧與統(tǒng)一。因此，從這個角度來看，人與自然關系的辯證統(tǒng)一性，其實就是建設生態(tài)文明的邏輯起點。

（二）勞動與社會實踐的中介性，這是實現(xiàn)生態(tài)文明的方法途徑。

馬克思主義認為，人之所以成為人，主要是因為勞動實踐。“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動”[4]559。人類正是因為勞動實踐這一有意識的活動而與其他動物區(qū)分開來；同樣也是因為勞動實踐，人與自然成為以其為中介的主客體關系。人類在改造自然的過程中，不能讓自然無條件地服從，只能根據(jù)人和自然都必須遵循的規(guī)律來引領、調整和控制這個物質變換過程。勞動實踐既是人與自然關系實現(xiàn)的紐帶和橋梁，又受到人和自然之間的物質變換規(guī)律即自然規(guī)律的制約。可見，建設生態(tài)文明，最終還是要靠勞動、靠實踐，而且要有正確的方式和方法。事實上，黨中央提出的物質文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明“四位一體”的文明觀，就是黨領導人民長期實踐探索而形成的關于人與自然關系的最新認識，是當今人與自然關系的最佳實現(xiàn)形式，也是建設社會主義生態(tài)文明的好方法、好途徑。

（三）自然規(guī)律的客觀性和不可違性，這是建設生態(tài)文明的基本原則。

人具有主觀能動性，可以掌握自然規(guī)律，改造客觀世界。但同時人不能違背自然規(guī)律，人對客觀世界的改造，必須建立在尊重自然規(guī)律的基礎上，否則，就一定會受到自然界的懲罰。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難。”[6]恩格斯也曾精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[7]對此，中國共產黨人是非常清醒的，早在2003年11月召開的中央經(jīng)濟工作會議上，胡錦濤同志就明確指出：“在發(fā)展過程中不僅要尊重經(jīng)濟規(guī)律，還要尊重自然規(guī)律，充分考慮資源、環(huán)境的承載能力，加強對土地、水、森林、礦產等自然資源的合理開發(fā)利用，保護生態(tài)環(huán)境，促進人與自然相和諧，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。”[8]

三、民族基因：中華文化中的生態(tài)智慧

馬克思主義生態(tài)觀之所以能夠實現(xiàn)中國化，關鍵就在于馬克思主義生態(tài)觀與中華文化中的生態(tài)智慧、生態(tài)思想是契合共通的，兩者對人與自然關系的認識具有高度的一致性，因而，黨的生態(tài)文明建設思想的形成也具有悠久的歷史淵源和深厚的民族文化傳統(tǒng)。

（一）“天人合一”，主張人與自然的和諧共生。

“天人合一”是中國古代哲學思想的一個重要命題，也是中國傳統(tǒng)文化中關于人與自然和諧共生思想的精髓。按照季羨林先生的解釋：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。《莊子·齊物論》講“天地與我并生，而萬物與我為一”，強調人與自然共生共處，密不可分；《莊子·秋水》又講“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”“萬物一齊，孰短孰長？”明確提出了“萬物平等、共生共存”的思想，從根源上廓清了人與自然主客一體、主客平等，一榮俱榮、一損俱損的關聯(lián)狀態(tài)。所以，人不是自然的主宰，自然也不是人的奴隸，人與自然之間不應該是一種對立關系，而應該是一種和諧共生的關系。

（二）“道法自然”，強調人類必須遵循自然規(guī)律。

道家思想的經(jīng)典之作《道德經(jīng)·第二十五章》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“道”，其實就是一種法則；“道法自然”，就是指宇宙萬物都要遵循自然的法則，人也要依循“道”的自然本性，順應自然規(guī)律。《周易·乾卦》載：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇，先天而弗違，后天而奉天時。”也就是說，人對自然的實踐活動要順時而為、順勢而為，更要順其自然，遵從自然規(guī)律。《孟子·梁惠王上》說：“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”短短的幾句話，就把按照自然規(guī)律辦事的好處講得一清二楚。可見，古代先賢哲人對于自然規(guī)律的認識還是很深刻的，其中所蘊含的理念基本上也是一致的，即要求人類自覺遵守自然規(guī)律，反對人凌駕于自然之上。

（三）“仁民愛物”，倡導可持續(xù)的發(fā)展理念。

在“天人合一”的哲學范疇里，雖然強調人是自然的一部分，人與萬物是平等的；但同時也承認人“兼乎萬物，而為萬物之靈”，人對萬物負有不可推卸的道德上的責任和義務，必須以仁愛之心善待世間萬物，所以，孟子把“仁”由“親親”、“仁民”擴展到“愛物”。《孟子·盡心上》說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”實際上，就是要求人們將仁愛之心推及自然，把人類道德規(guī)范和情感引入與自然的互動過程，在利用自然的同時愛護自然、保護自然。《呂氏春秋·孝行覽·義賞》講“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚”，明確指出了資源的有限性以及合理開發(fā)資源的重要性。《荀子·王制》中寫道：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱈孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池、淵沼、川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不章，而百姓有余材也”。這實際上就是對可持續(xù)發(fā)展理念的形象闡釋。

四、形成過程：理論與實踐的有機結合

黨的生態(tài)文明建設思想是在黨的十六大以后逐步發(fā)展、完善、形成體系，在十八大最終成為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的一個重要組成部分的。其形成過程大致可以分為以下幾個階段：

（一）梳理思路，提出概念（2002—2005）

進入新世紀新階段，我國的工業(yè)化開始進入加速發(fā)展階段，資源能源對經(jīng)濟發(fā)展的約束力不斷加大，由此帶來的生態(tài)和環(huán)境問題也在進一步加劇。為此，中央有針對性地制定、出臺了一系列政策，中央領導同志也在多個場合表明了黨和政府對環(huán)境和生態(tài)問題的重視以及治理環(huán)境問題的決心和理念。比如，2002年11月召開的黨的十六大，就將“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，做到人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[9]15作為全面建設小康社會的目標之一。2003年10月，黨的十六屆三中全會又提出了以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，胡錦濤在講話中明確指出：“必須促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，堅持在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，堅持在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。這樣的發(fā)展觀符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。”[9]4832004年3月，在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中，胡錦濤強調：“堅持用科學發(fā)展觀來指導人口資源環(huán)境工作”、“自然界是包括人類在內的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。要倍加愛護和保護自然，尊重自然規(guī)律。對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設。發(fā)展經(jīng)濟要充分考慮自然的承載能力和承受能力，堅決禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法。要研究綠色國民經(jīng)濟核算方法，探索將發(fā)展過程中的資源消耗、環(huán)境損失和環(huán)境效益納入經(jīng)濟發(fā)展水平的評價體系，建立和維護人與自然相對平衡的關系。”[9]852

這些理念和思想，不僅闡明了科學發(fā)展觀和環(huán)境保護、資源節(jié)約的關系，還就如何在科學發(fā)展觀的指導下做好環(huán)境保護、資源節(jié)約工作，從觀念轉變、政策制定、發(fā)展路徑與方法等方面勾畫出了藍圖，內涵豐富、論述深刻。但是，實事求是地講，這些思想和理念是分散的，亟需對其進行梳理、分析，用一個恰當?shù)闹黝}和概念把它們串起來，使其系統(tǒng)化、理論化。

這個概念就是“生態(tài)文明”，正式被提出來是在2005年3月召開的全國人口資源環(huán)境工作座談會上。在這次會議會上，胡錦濤提出，我國當前環(huán)境工作的重點之一便是“完善促進生態(tài)建設的法律和政策體系，制定全國生態(tài)保護規(guī)劃，在全社會大力進行生態(tài)文明教育”[10]。據(jù)目前看到的資料，這是中央首次正式提出“生態(tài)文明”這一概念。

（二）豐富內涵，完善體系（2006—2007）

生態(tài)文明概念提出以后，接下來的任務就是豐富內涵，完善體系。2007年10月召開的黨的十七大不僅繼續(xù)使用了“生態(tài)文明”這個概念，還對建設生態(tài)文明提出了全面系統(tǒng)的要求：“循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”[11]兩個月后，胡錦濤在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十七大精神研討班上，特意就建設生態(tài)文明的理論內涵、主要工作作了具體闡發(fā)，提出“建設生態(tài)文明，實質上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”[12]。此外，黨的十七大還在生態(tài)文明建設與其他建設的關系上作出了可貴探索，這種探索突出地表現(xiàn)在實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的五項新要求上。這五項新要求，實質上是按照經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設的總體布局安排的，已經(jīng)賦予生態(tài)文明建設與其他建設同等的地位。至此，以科學發(fā)展觀為指導，黨的生態(tài)文明建設思想基本上形成了一個較為完整的理論體系，包括建設生態(tài)文明的基本原則——遵循經(jīng)濟規(guī)律和自然規(guī)律；基本目標——實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展；主要方法——轉變發(fā)展方式，形成節(jié)約能源資源和環(huán)境友好的產業(yè)結構、增長方式、消費模式；主要價值觀——樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀念，在全社會形成建設生態(tài)文明的思想基礎和社會氛圍，等等。

（三）形成共識，明確定位（2008—2012）

黨的十七大雖然將生態(tài)文明建設提到了很高的地位，但并沒有明確地將其與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列成為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的一個重要組成部分。后來，通過對生態(tài)文明建設與其他四項文明建設之間關系的研究與探索，人們逐漸達成共識，生態(tài)文明建設在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的地位問題也就非常明確了。2008年1月29日，胡錦濤在中共中央政治局第三次集體學習時明確強調：“貫徹落實實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求，必須全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調。”[12]此后，2008年9月19日，胡錦濤在全黨深入學習實踐科學發(fā)展觀活動動員大會暨省部級主要領導干部專題研討班上的重要講話；12月15日，在紀念中國科協(xié)成立50周年大會上的重要講話；2009年9月29日，在國務院第五次全國民族團結進步表彰大會上的重要講話等多次講話中，“全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設”的提法就一再出現(xiàn)。2010年10月，黨的十七屆五中全會公報指出：經(jīng)過“十一五”時期的努力奮斗，我國“社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設和黨的建設取得重大進展，譜寫了中國特色社會主義事業(yè)新篇章”[13]。2011年3月，以“綠色發(fā)展，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”為主題的生態(tài)文明建設被作為單獨的一個篇章，列入《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》。這些都充分表明，生態(tài)文明建設事實上已經(jīng)成為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的一個重要組成部分。2012年11月召開的中共十八大，在此基礎上，首次以黨代會報告的形式，正式確認了生態(tài)文明建設在中國特色社會主義事業(yè)中的這一定位。

（四）十八大對生態(tài)文明建設的新論述、新發(fā)展

黨的十八大報告首次將“生態(tài)文明建設”單章列出、系統(tǒng)論述，并將其與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列，形成“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，提出了一系列新觀點、新論斷，是黨的執(zhí)政理念和發(fā)展理念的新發(fā)展、新升華。

1.確立了生態(tài)文明建設在中國特色社會主義事業(yè)中的突出地位，把生態(tài)文明建設納入“五位一體”的總布局。報告指出：“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”，“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”[14]，這充分表明，黨對生態(tài)文明建設地位的認識，已經(jīng)在多年實踐和研究的基礎上有了根本性的飛躍。

2.提出了“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念，強調人與自然的和諧共生。這是推進和加強生態(tài)文明建設的思想基礎，也是指導生態(tài)文明建設實踐的重要原則，體現(xiàn)了新的價值取向和生態(tài)倫理，是對人與自然關系、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關系的撥亂反正。

3.明確了建設生態(tài)文明的基本方針、主要任務和最終目標。報告指出：堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。最終目標是“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”[14]。

4.指明了建設生態(tài)文明的五大現(xiàn)實路徑，即轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度、加強生態(tài)文明制度建設。特別是“加強生態(tài)文明制度建設”，是首次在黨代會報告中出現(xiàn)，而且有具體要求，即“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系”，“加強環(huán)境監(jiān)管”，“深化資源性產品價格和稅費改革”[14]，從考核、監(jiān)管、資源利用等方面，為推進和加強生態(tài)文明建設構筑了一系列的制度保障。

總之，黨的生態(tài)文明建設思想，是幾代中國共產黨人艱辛探索的結果，也是中國特色社會主義偉大實踐的必然要求。這一思想順應時代發(fā)展需要，切合新時期、新階段我國發(fā)展的實際，從提出、發(fā)展、豐富、完善到明確定位，已經(jīng)形成了較為完整的理論體系，其框架和內容涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化和社會生活諸多領域，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的一個重要組成部分，也是馬克思主義生態(tài)觀中國化的最新成果，具有重要的理論價值和實踐意義。

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責任編輯：鄧小龍