由“懸置”到“陷落”

摘要：從“聲色”到“谷淵”再到“身份”、“你”、“我們”的出場(chǎng)，詩(shī)人彌唱以敏銳的洞察能力俯拾起具有與生命本初相關(guān)聯(lián)的意象碎片，并將其串聯(lián)于詩(shī)篇之中，有關(guān)對(duì)生命與存在的思考貫穿其中。散文詩(shī)集《復(fù)調(diào)》以獨(dú)特的意象體系建立起了自身內(nèi)部的邏輯秩序，文本在系統(tǒng)層面隱喻的穩(wěn)定性，以及在組合層面換喻的連續(xù)性，建立了彌唱特有的散文詩(shī)結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《復(fù)調(diào)》；意象；存在；生命

“是腳印，就應(yīng)該留在時(shí)光里”，散文詩(shī)女作家彌唱就是一位用聲音在時(shí)光里鐫刻腳印的行者。今年，她的散文詩(shī)集《復(fù)調(diào)》（《我們·散文詩(shī)叢》）已經(jīng)由北京燕山出版社出版?！稄?fù)調(diào)》的內(nèi)容之多一如它的名字本身，其中，各種源于生命本真的聲音匯聚一起，它們時(shí)而輕重緩急，時(shí)而跌宕起伏，關(guān)于聲音的意象俯拾皆是；此外，詩(shī)中眾多的色彩意象與聲音分庭抗禮，在某種緯度上節(jié)制了聲音宣泄情感的力度。詩(shī)人由對(duì)聲色的感觸抒發(fā)自己對(duì)生命、對(duì)愛(ài)的體悟，還有一些詩(shī)篇與當(dāng)下的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密相聯(lián)，如表現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題的詩(shī)篇《沙塵暴》以及表現(xiàn)釣魚(yú)島問(wèn)題的詩(shī)篇《再寫(xiě)九月》等。

整體而言，彌唱的散文詩(shī)集《復(fù)調(diào)》呈現(xiàn)出一種私語(yǔ)化、個(gè)人化的寫(xiě)作傾向，卻不失對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考究，彌唱在詩(shī)中所表現(xiàn)出的“無(wú)處告白”式的焦慮，正是現(xiàn)代人在各種異化、撕裂下的情感產(chǎn)物，然而“我們又不欣賞那些洶涌?jī)A瀉的、無(wú)目標(biāo)、無(wú)秩序的激情，因?yàn)樗囆g(shù)不是為了宣泄感情，而是支配它，表現(xiàn)出它的價(jià)值和美來(lái)?！?在彌唱的散文詩(shī)中，節(jié)制的情感寓存于具象化的場(chǎng)景之中，主體意識(shí)與客觀事物呈現(xiàn)出一種水乳交融的詩(shī)意境界，詩(shī)人對(duì)生命與愛(ài)的詮釋在聲與色的意象中逐漸呈現(xiàn)。

一、懸置于“聲色”之場(chǎng)

縱觀散文詩(shī)集《復(fù)調(diào)》，各種關(guān)于聲色的意象充斥其中，其在系統(tǒng)層所形成的固定的隱喻模式，事實(shí)上都源于一種與生命的關(guān)聯(lián)，它們中有些意象雖無(wú)法找到相應(yīng)的原型，卻都是生命意識(shí)在話(huà)語(yǔ)中自發(fā)顯現(xiàn)的結(jié)果。

彌唱在她的散文詩(shī)中時(shí)而低吟時(shí)而失語(yǔ)，心緒與情感的流動(dòng)物化于在場(chǎng)的情景之中，從《b小調(diào)》到《布魯斯》再到《慢板》，各種音符在這里匯集，然而，它并不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的音樂(lè)盛宴，紛繁復(fù)雜的聲樂(lè)之后，承載的是詩(shī)人對(duì)生命與愛(ài)的體驗(yàn)和思考。在《復(fù)調(diào)》的多篇散文詩(shī)中，聲音、音符以及各種關(guān)于音樂(lè)的意象不勝枚舉，它們?cè)诟髯缘脑?shī)篇中呈現(xiàn)著不同的面貌，正是在這些聲音里，生命以不同的姿態(tài)出場(chǎng)，時(shí)而顯現(xiàn)全身，時(shí)而隱于其中。詩(shī)人心緒的流淌隨著聲樂(lè)的起伏勾勒出生命的輪廓，詩(shī)人對(duì)各種場(chǎng)景的體驗(yàn)最終都指向?qū)ι菊娴目季?，或者更進(jìn)一步說(shuō)，各種聲音的流淌正是生命血液的流淌，詩(shī)中的聲樂(lè)便是生命精神的物化。

如《b小調(diào)》：

我和我的b小調(diào)終將奔涌而去。那時(shí)，天高云淡，肖邦在左，嫦娥在右。

（2009年）

再如《標(biāo)準(zhǔn)音》：

我也成為被你命名的一個(gè)詞語(yǔ)，以和聲小調(diào)的姿勢(shì)唱出我們的標(biāo)準(zhǔn)音。

（2012年）

詩(shī)中，音樂(lè)已經(jīng)成為詩(shī)人的一種生存狀態(tài)。

彌唱的聲樂(lè)意象不同于機(jī)械的“圖像式”或“圖景式”的意象，它更多表現(xiàn)出的是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”（龐德語(yǔ)），強(qiáng)調(diào)的是一種事物在瞬間被捕捉的感覺(jué)。

如《布魯斯》中的“藍(lán)調(diào)”：

三九之上，我的衣衫依然單薄，自制的盔甲是紙質(zhì)的，過(guò)于清脆。而藍(lán)調(diào)，這季節(jié)的汁液浸滿(mǎn)我的身體，反復(fù)涂改著我。

（2011年）

詩(shī)中的“藍(lán)調(diào)”被描寫(xiě)為“季節(jié)的汁液浸滿(mǎn)我的身體”，由聽(tīng)覺(jué)到觸覺(jué)的轉(zhuǎn)移，使“藍(lán)調(diào)”有了形象地表達(dá)。意象不僅是詩(shī)歌研究的重要母題之一，也是一種心理與思維方式的重要表征。作為生命發(fā)出的一部分，聲樂(lè)永遠(yuǎn)是與我們最古老的情感相連接的，它所指涉出的是人類(lèi)集體無(wú)意識(shí) 中最原始的一部分，詩(shī)人彌唱對(duì)于聲樂(lè)的迷戀與依附正是她面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)摧殘人性的一種撤退，聲樂(lè)是她的陣地，只有撤退到聲樂(lè)，她才能在扭曲的現(xiàn)世面前獲得對(duì)生命與愛(ài)的最初體驗(yàn)。

在彌唱的散文詩(shī)中，聲樂(lè)是詩(shī)人確認(rèn)自己在場(chǎng)佐證，她以“歌唱”的姿勢(shì)痛苦地對(duì)抗著現(xiàn)代生命中的分裂、異化以及虛幻。

我愿意這樣仰望空處之空，讓內(nèi)心的劇場(chǎng)只演繹一個(gè)人的歌唱

——《獨(dú)唱》（2010年）

然而，“每一意象的意義完全在于它與其它意象的關(guān)系。意象并沒(méi)有‘實(shí)質(zhì)性’的意義。……它們相互解釋、界定” 彌唱很善于運(yùn)用意象來(lái)彌合組合層面的斷裂，在散文詩(shī)集《復(fù)調(diào)》中，彌唱賦予聲音的不僅僅是簡(jiǎn)單的瞬間復(fù)雜，還有她在通感中巧妙地將聲音置換成色彩的視覺(jué)體驗(yàn)。如：

它用跳躍彈奏著一段段華爾茲，告訴我這是風(fēng)的季節(jié)。流動(dòng)的音符里，我聞到一片純白。那是水的味道。

——《純白》（2008年）

我不中斷歌聲。用沾滿(mǎn)血的嗓音傾瀉白色的旋律。從主音到主音。從夜晚到夜晚。從雪到雪

——《獨(dú)唱》（2010年）

從“華爾茲”到“純白”，從“白色”到“旋律”，“色彩”與“聲音”像是一對(duì)孿生兄弟，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)于彌唱的散文詩(shī)中，這種“聯(lián)覺(jué)意象” 是詩(shī)人在藝術(shù)上努力使意象可視化的結(jié)果。當(dāng)然，在《復(fù)調(diào)》中，也存在大量的不依附于聲音的色彩意象，它們構(gòu)成了詩(shī)篇中與聲樂(lè)相對(duì)抗的一股力量，節(jié)制了音緒的泛濫與情感的宣泄。

如果說(shuō)波德萊爾以“黑色”俘獲了被壓抑的現(xiàn)代讀者，彌唱?jiǎng)t以“白色”為現(xiàn)代背景下的生命與生存涂抹了另一種可能。在她的散文詩(shī)中，“白色”反復(fù)出現(xiàn)，它似乎是一種生命被撕裂之后的空白，又似乎是生存在夾縫中的一種期望，更或者是詩(shī)人對(duì)生命的一種自我權(quán)力的預(yù)設(shè)，是自身介入生命的窗口，以便在空白處填補(bǔ)新的涂寫(xiě)。散文詩(shī)《方塊字》就是一種對(duì)自我進(jìn)行介入的產(chǎn)物：

每天，我都和陽(yáng)光一起走進(jìn)。我的小心翼翼藏在日復(fù)一日的空白處，孤獨(dú)清冽。我 微笑著，不斷嵌入養(yǎng)分，保鮮一顆易碎又易蝕的水樣心愿。似乎，我的生死已系在它的脖頸上。

——《方塊字》（2009年）

詩(shī)中，“空白”是一處權(quán)宜的藏身之處，它充斥著各種的危險(xiǎn)，然而，只有在這樣的空白之處，“我”才擁有對(duì)自己“嵌入養(yǎng)分”的權(quán)力。在各種色彩中，只有“空白”是屬于自己的，而它又是千鈞一發(fā)的境地。如果說(shuō)波德萊爾創(chuàng)造了現(xiàn)代詩(shī)歌中最具有代表性的意象色彩——黑色，那么彌唱所挖掘的正是與他相對(duì)抗的另一種可能，那就是介入未被染色的空白之處來(lái)探尋生命未被壓制的一另維，也正是在對(duì)抗與顛覆的意義上，“白色”意象獲得了它的自足性。

事實(shí)上，在散文詩(shī)集《復(fù)調(diào)》中，頻頻出場(chǎng)的除了“白色”，還有“藍(lán)”與“紅”這兩種色彩，其中，“白色”最為復(fù)雜難解，它或依附于聲音的意象瞬間呈現(xiàn)，或作為物體的色彩被直接敘述。“藍(lán)色”散見(jiàn)于一些詩(shī)篇之中，它們多數(shù)是詩(shī)人心境的折射，與詩(shī)篇整體的氣質(zhì)相得益彰。而“紅色”是在近期的詩(shī)歌多次出現(xiàn)的，例如：

我是紅。我只能這樣重新鮮艷著，呼喚你暗處的記憶——那些躲閃于日光的歷史的回聲。

——《陳述》（2013年）

我一直在另一端筆誤中，抱著越來(lái)越紅越來(lái)越深的自身喃喃自語(yǔ)。

——《虛設(shè)》（2013年）

原諒我紅得過(guò)于專(zhuān)注，忽視了子夜已經(jīng)來(lái)臨。原諒我用心孤注，使這零點(diǎn)通體明亮，勝過(guò)正午明媚的天街。

——《誦戒》（2013年）

《陳述》中，詩(shī)人將自己物化為一朵紅花，毫無(wú)雕琢的痕跡，它幻化于若即若離的文字之中，產(chǎn)生了一種物我不分的詩(shī)意效果，只有擁有敏銳的感官能力和較強(qiáng)的審美體驗(yàn)?zāi)芰?，才能如此輕松地介入他物，進(jìn)行“陳述”?！凹t”是一種濃烈的生命狀態(tài)，它建立起了自我存在與他者存在的關(guān)聯(lián)，是詩(shī)人超越自身存在探究共同存在的表征。然而，“白色”這遠(yuǎn)離現(xiàn)代風(fēng)味的意象并沒(méi)有退場(chǎng)，饒有意味的是在詩(shī)人于2013年3月份所寫(xiě)的一首詩(shī)《三月。童話(huà)》中，她直接寫(xiě)出了“必須再一次刪除白色”這樣的詩(shī)句。然而，詩(shī)人最終沒(méi)有刪除“白色”，就在同一首詩(shī)的結(jié)尾，她又寫(xiě)到：

我要持續(xù)這清風(fēng)間的冥冥之約。我要奔跑，撞見(jiàn)一只白鳥(niǎo)，寫(xiě)完我們關(guān)于春天的童話(huà)。

——《三月。童話(huà)》（2013年）

童話(huà)依然要在白鳥(niǎo)的出現(xiàn)中完成，彌唱對(duì)白色的眷戀是在刪除中也無(wú)法退場(chǎng)的，因?yàn)樗窃谂で?、變形、染色的現(xiàn)世中窺探生命的窗口，如果說(shuō)波德萊爾看到的是現(xiàn)代人在荒誕中被撕裂、異化的黑色現(xiàn)實(shí)，彌唱的空白便是這些黑色夾縫中的星星之地，就在這些狹小的空間里，生命雖擁有了自我干預(yù)的權(quán)力，卻被懸置其中。

二、歸依于“我們”之場(chǎng)

彌唱從沒(méi)有停止對(duì)現(xiàn)代生存、生命本體的拷問(wèn)，“聲樂(lè)”只是暫時(shí)的陣地，“空白”也只是短期的棲息之所，事實(shí)上，在這些陣地與空白中，生命始終處于一種被懸置的狀態(tài)，于狹小的時(shí)空中進(jìn)退維谷。詩(shī)人以敏銳的觸角覺(jué)察到現(xiàn)代人在夾縫中想要完成自我的困苦，所以她必須尋找一種方式脫離這種危境，那就是“陷落”。

在散文詩(shī)《復(fù)調(diào)》中，“陷落”、“沉淀”的意象續(xù)接了“聲樂(lè)”與“色彩”，它們雖屬于不同的意象類(lèi)別，使詩(shī)歌在組合層面產(chǎn)生了較大的跳躍性，卻因其系統(tǒng)上的接線(xiàn)而貫穿，因?yàn)樗鼈兺巧皆磁c歸根的方式，如詩(shī)篇《沉溺》：

墜落。我穿過(guò)風(fēng)，穿過(guò)露珠，穿過(guò)擁擠的生活，我的輕盈一點(diǎn)一點(diǎn)陷入，在那面水。我的身上占滿(mǎn)了夜的味道，它們帶領(lǐng)白色占據(jù)水，它們的附著使我的身體逐漸沉重。

我必須繼續(xù)陷入。我還要沉溺，我還要看深淵的盡頭你等我的樣子。

（2008年）

再如詩(shī)篇《方式》：

我繼續(xù)沉淀，繼續(xù)失陷于八月的下方。我要深入你身后的沼澤，打開(kāi)一個(gè)盛滿(mǎn)歷史的紙盒子。以我的烈焰之軀。

（2010年）

正如詩(shī)人所言，“陷落”是一種方式，它是繼短棲于“聲樂(lè)陣地”與“空白據(jù)點(diǎn)”之后所做的一次破釜沉舟的努力，而與“陷落”相連接的必然是一些沉淀的空間：

我的低音區(qū)多像這夜晚，飽滿(mǎn)，遼闊，深陷于七月的谷底。

——《復(fù)調(diào)》（2010年）

讓我用剩余的夜晚騰出一塊最敏感的國(guó)土，供你輕踩，再雨水般墜落，至深成淵。

——《倘若》（2010年）

縱觀《復(fù)調(diào)》中的散文詩(shī)，陷落、沉淀于“谷底”、“水淵”等已成為彌唱散文詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)，從某種意義上講，它是靈魂在懸置中自發(fā)尋找歸依的結(jié)果?！肮取?、“淵”、“沼澤”這樣的意象指涉出了人類(lèi)無(wú)意識(shí)中最古老的原型，它們是《周易》中的“坤”（地）、“坎”（水）、“兌”（澤）；而這種可以陷入和沉淀的空間，在弗萊看來(lái)是女性子宮在無(wú)意識(shí)中反復(fù)變形的產(chǎn)物 ，子宮是肉體的生發(fā)地，彌唱對(duì)陷入“谷底”的迷戀，是一種無(wú)意識(shí)中的有意回歸，是本我對(duì)生命知覺(jué)的表現(xiàn)。

作為一種展現(xiàn)現(xiàn)代人物內(nèi)心圖景的文體，散文詩(shī)的“‘小感觸’必須基于深刻的社會(huì)和人生背景，通向時(shí)代生活的脈搏?！睆某龄嫌诼晿?lè)與色彩，再到陷落于谷底與水淵，彌唱對(duì)生命存在的思考始終貫于其中，并最終指向?qū)ψ陨砩矸莸拇_認(rèn)。身份丟失是現(xiàn)代人在模塊化的生活所產(chǎn)生的一種普遍的現(xiàn)象，它是時(shí)代背景下的通病，在詩(shī)集《復(fù)調(diào)》中，彌唱對(duì)主體身份的尋找與確認(rèn)，為詩(shī)篇勾勒出了時(shí)代的脈搏：

此刻，我身份不明。等待被夜晚確定。被你認(rèn)領(lǐng)。

——《決堤》（2010年）

我只要一個(gè)掌紋，刻有我的名字，我的江山。

——《唱詞》（2010年）

身份認(rèn)同的焦慮是現(xiàn)代人在蕪雜的社會(huì)中所表現(xiàn)出的一種時(shí)代情緒，它是人在“知覺(jué)危險(xiǎn)時(shí)所引起的主觀的狀態(tài)” ，詩(shī)人在對(duì)聲色的體悟中，不斷地通過(guò)他物來(lái)確認(rèn)自己的身份，在探索自我存在的過(guò)程中尋找共同的本源存在。如：

此時(shí)，你像另一個(gè)我，一步一步，尋找被晨光折射的自己。

此時(shí)，花季里開(kāi)滿(mǎn)雪花，每一朵都有相同的名字。我知道，它們追趕的下一個(gè)季節(jié)，也是你的目的地。

——《花季。冬季》（2013年）

從聲樂(lè)到色彩再到谷底，詩(shī)人為探尋生命的終極提供了一種區(qū)別于傳統(tǒng)的可能性，有關(guān)生命本源的古老的記憶與無(wú)意識(shí)在各種隱喻中出場(chǎng)，它們貌似缺乏關(guān)聯(lián)，扭斷了詩(shī)篇在組合層面的上的連貫性，實(shí)際上卻擁有著共同的范疇與指向。

《復(fù)調(diào)》中的詩(shī)篇具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一致性與穩(wěn)定性，這也體現(xiàn)在人物的出場(chǎng)與對(duì)話(huà)中。詩(shī)人往往由獨(dú)白轉(zhuǎn)為虛設(shè)的對(duì)白，“你”或“我們”的出場(chǎng)完成了生命最后的規(guī)劃。如：

是你給的歸宿，我誤入的疆域，這唯一的帝國(guó)。

——《白色鳥(niǎo)》（2010年）

我握緊更緊迫的遠(yuǎn)方，乘著你賜予的方舟，在兩難之間看銀河滿(mǎn)天。

——《船歌》（2013年）

“你”的意象的出現(xiàn)為詩(shī)歌做了收尾，對(duì)生命的考究也從另一種層面開(kāi)始，正如詩(shī)中所言“讓我們一筆一畫(huà)地將它寫(xiě)完”（《慢板》）?！澳恪笔窃?shī)人為自己探索歸依而虛設(shè)的指代，它使詩(shī)篇由獨(dú)白轉(zhuǎn)向?qū)υ?huà)，然而，“你”從未真正的在場(chǎng)，卻在某種意義上成為詩(shī)人完成自我的方式，正如巴赫金所言：“在對(duì)話(huà)中，人不僅僅外在地顯露自己，而且是頭一次逐漸形成他現(xiàn)在的樣子?！?詩(shī)人終究在他者的出場(chǎng)中結(jié)束自身的懸置，開(kāi)始另一種旅途。

從懸置于“聲色”到歸依于“我們”，中間的斷裂因“陷落”而得以連接，然而，它們同是生命意象在隱喻系統(tǒng)中的碎片，而彌唱以敏銳的生命本能串聯(lián)了這些碎片。

詩(shī)人彌唱將對(duì)生命的體悟寄寓于光影聲色之中，她對(duì)時(shí)間、季節(jié)的敏感以及對(duì)弱小生命的憐惜最終都指向了對(duì)存在的思考，她沒(méi)有像其他女性作家一樣在異化與分裂中將自己撤退到身體孤芳自賞，而是把目光拋向了身邊在場(chǎng)的弱小事物，并且能夠輕松地將自己置換為他者，探尋生命與存在的共同本源，這是一種與萬(wàn)物通靈的藝術(shù)，波德萊爾曾經(jīng)講過(guò)藝術(shù)“是自然和藝術(shù)家之間的一種搏斗，藝術(shù)家越是理解自然的意圖，就越是容易取得勝利”， 詩(shī)歌也是如此?！坝迷?shī)來(lái)適應(yīng)散文的模子，必然有可怕的缺陷” ，彌唱的散文詩(shī)集《復(fù)調(diào)》卻以散文的模子完成了詩(shī)歌的寓意，它以各種具有“原型意義”的隱喻，將隱藏于原始生命中的無(wú)意識(shí)意象鉤沉索隱，又在聯(lián)結(jié)的組合中安排“你”、“我們”等主體的出場(chǎng)，并最終完成對(duì)生命去向的規(guī)劃。文本在系統(tǒng)層面隱喻的穩(wěn)定性，以及在組合層面換喻的連續(xù)性，建立了彌唱特有的散文詩(shī)結(jié)構(gòu)。此外，彌唱試圖將日記、書(shū)信等文體形式與散文詩(shī)形式相融合，為散文詩(shī)形式的建設(shè)提供了某種新的可能性。然而，散文詩(shī)集《復(fù)調(diào)》依然存在一些不足，如有些意象的使用跳躍性較大，斷裂了與語(yǔ)境和主題的關(guān)聯(lián)；穩(wěn)定的詩(shī)篇結(jié)構(gòu)在某種程度上限制了創(chuàng)新與突破，使一些詩(shī)篇在結(jié)構(gòu)上無(wú)法擺脫定式的模版。

參考文獻(xiàn)

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2. 集體無(wú)意識(shí)：集體無(wú)意識(shí)是人類(lèi)心理的一部分，它可以依據(jù)下述事實(shí)而同個(gè)體無(wú)意識(shí)作否定性的區(qū)別：它不像個(gè)體無(wú)意識(shí)那樣依賴(lài)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，因而不是一種個(gè)人的心里財(cái)富。個(gè)體無(wú)意識(shí)主要是由那些曾經(jīng)被意識(shí)，但又因遺忘或抑制而從意識(shí)中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容卻從不在意識(shí)中，因此從來(lái)不會(huì)為單個(gè)人所獨(dú)有，它的存在毫無(wú)例外地要經(jīng)過(guò)遺傳。參見(jiàn)榮格：《集體無(wú)意識(shí)的概念》，《神話(huà)—原型批評(píng)》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011年，第42-53頁(yè)。

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4. “聯(lián)覺(jué)意象”是指由于詩(shī)人反常的心理性格引起的或由于文學(xué)上的慣例而引起的把一種感覺(jué)轉(zhuǎn)換成另一種感覺(jué)，例如，把聲音轉(zhuǎn)換成顏色。參見(jiàn)韋樂(lè)克·沃倫：《意象，隱喻，象征，神話(huà)》，《二十世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)叢書(shū)·意象批評(píng)》，四川文藝出版社，1989年，第3頁(yè)。

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9. [法]波德萊爾（著），郭宏安（譯）：《波德萊爾美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，2008年第234頁(yè)。

10. [法]波德萊爾（著），郭宏安（譯）：《波德萊爾美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，2008年第192頁(yè)。