曹植詩歌中的神話境界初探

前言：曹植是六朝時期成就最大、影響最深的詩人之一，是當時建安最為杰出的詩人，他流傳于世的作品大概有200余篇，其中涉及到古代神話的大約有40余篇。這些有關于神話的作品從文體上看形式比較多樣，在內容上更是包含了諸多神話，在這個紛紜復雜的神話世界里，他們有時是同一神話中的人物，有時又有各自的新的聯系，既是上天的神又是人間的皇者，往往是集神格與人格的力量于一身，詩歌中時常引用神話內容，作為詩歌的例證與材料或是表達某種思想情感，并且其中神話有著非常明顯的歷史化，而以往的研究總是將此歸到游仙詩一類，直接影響到對曹植的深入研究，本文筆者主要對曹植作品中涉及古代神話的詩歌進行研究，從其主要內容上分作四個方面，一是關于黃帝、神農與少昊等一些歌頌帝王圣德的神話，二是關于伏羲女媧等的，三是有關于堯舜禹和娥皇女英等的神話，四是關于西王母與嫦娥等的神話。這些詩歌中都蘊含著一定的神話境界，值得我們進行深入分析。

1贊美神話中的英雄人物，抒發自身對政治理想的追求

曹植在《與楊德祖書》中通過對時賢與歷史的評述，而表達出了一種為國家建國立業的理想抱負;在《白馬篇》中歌頌幽并游俠，對其英雄壯舉贊美不已;在《黃帝贊》中“少典之孫，神明對哲。土德承火，赤帝是滅。服牛乘馬，衣裳是制。云氏名官，功冠五帝。”還有《惟漢行》中所說“二皇稱至化，盛哉唐虞庭。禹湯繼厥德，周亦致太平。”其中都是以圣明的君王作為理想的化身，而神話中所贊詠的也正是曹植心目中的帝王與英雄。曹植在《畫贊序》中這樣說“見三皇五帝，莫不仰戴。見三季暴主，莫不悲惋。見纂臣賊嗣，莫不切齒。見高節妙士，莫不忘食。見忠節死難，莫不抗首。見忠臣孝子，莫不嘆息。見淫夫妒婦，莫不側目。見令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒者何如也。”像歷代的儒家士大夫一般，他所舉薦的帝王一般都是由神話因素在平民心理經過政治化、倫理化與歷史化結晶而形成的明君圣主，因此在他的詩篇中對逝去的時代不斷的進行吟誦。這些當然都與他的成長經歷分割不開，曹植自幼熟讀儒家經典，儒家思想深深的影響著他，在他的心中有著非常強烈的以天下為己任的功業意識，然而在當時的建安時代，軍閥混戰，民眾們流離失所，甚至出現了白骨露于野外的慘象。建安的文人們因為不能在沙場上實現抱負，最后就只能通過文學創作來排遣這樣的悲涼與抑郁，以至于后世都稱之為建安風骨。曹植生在這樣兵荒馬亂的年代，他長在軍營中，14便跟隨父親征三郡烏丸，又征袁譚，16歲再隨父親遠征烏丸，17歲隨曹操會戰孫權和劉備于赤壁，20歲封為平原侯，再隨曹操西征，21-22歲隨父親征東吳，到24歲再次隨父親曹操西征張魯，有了這許多次的參戰經歷，他十分佩服父親的文韜武略，同時在經受了戰爭的考驗后，形成了他為國建功立業的英雄主義氣概，在他30余首畫贊體作品中，不僅稱頌了神人帝王的功業，同時更表達了他自身的政治理想。曹植的才華在曹操眾子中的表現得非常突出，因此深受曹操的寵愛，曹操也曾一度想立他為太子，但是由于其在政治上的表現極為不成熟而最后作罷。公元219年，曹仁被蜀軍所困，曹操任命曹植為南中郎將，前去求援，但是曹植卻由于醉酒而不能受令，這讓曹操大失所望。后又因其行為不檢點，私闖司馬門更是觸怒了曹操，至此，曹植不但失寵，而且也讓曹操對他徹底的失望了。曹植的才能充分的體現在他的創作之中，他與建安七子交往甚密。在立太子的政治斗爭中，魏國的重臣和謀士分別站在曹植與曹丕兩邊，丁氏兄弟多次冒死進言，擁立曹植為太子，同時也有人極力反對他，他在政治上的徹底失敗進一步促進了他文學創作上的成就，尤其是他作品中的神話部分。在鄴城宮里，他欣賞前賢的畫像，并不斷以古代先圣的業績勉勵自己。

2超越現實遭遇，向往神仙境界

曹丕繼承王位后，派人誅殺了曹植的羽翼丁氏史弟，曹植被迫返回其封國，曹丕還派了監國使督察于他，削減其封邑。曹植自離開帝都后，一直過著貶爵而且被監視的流亡生活。眾所周知曹丕對他的迫害仍沒有終止。據《世說新語·文學》中記載，曹丕令曹植七步內作詩，作不出便施以嚴重的刑罰。曹植應聲便作詩“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣;本自同根生，相煎何太急！”曹丕聽后略有慚愧之色。然而即便是在這樣險惡的環境中，也沒有改變曹植追求理想的志愿。他在神話中極力贊詠上古圣賢明君與忠勇之臣，像是《玄暢賦》中這樣說“該仁圣之上義，據神位以統方”“上同契于稷、卨，降合穎于伊、望。思薦寶以繼佩，怨和璞之始鐫;思黃鐘以協律，怨伶站夔之不存。”盡管這里面帶有哀怨之聲，但是他褒獎虞舜時的賢臣稷與契，商和周時的賢臣伊尹與呂尚，這些都體現出了曹植內心的遠大抱負，只可惜的是他的才能沒能得到賞識，就如和氏王與令夔協律一樣被埋沒而無人察覺。而由于曹丕與其黨羽監視著曹植的言論與行動，所以曹植的詩中才會出現古代神話與仙人的故事“湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如？”“驅風游四海，東過王母廬。”“不見軒轅氏，乘龍出鼎湖。”“仙人翔其隅，玉女戲其阿。瓊蕊可療饑，仰首吸朝霞。”這里渲染了一幅幅縹緲綺麗的仙境神人圖，為我們展現了一個瑰麗壯偉的浪漫主義世界，詩歌中所創造出的生活是那樣的自由自在、無拘無束，完全沒有塵世的繁忙勞碌與追名逐利，實際上卻抒發了作者曹植不能施展抱負的惆悵心情。再有《洛神賦》中描繪出來的洛水女神的形象，也是寄寓了他的理想與追求。他通過在神話虛幻中將自己的理想盡情的抒發，在幻想中的精神世界中，消解自己在現實中的痛苦，失衡的心理也得到了平復，進而實現了精神上的超越。作者曹植正是借助對神仙世界的向往來慰藉自己孤獨郁悶的心靈，面對被人宰割的殘酷現實，他的雄心壯志無法實現，這些都使他生不如死，他雖然也不相信仙界的真實存在，但是他故意把求仙當作一種精神幻想來麻醉自己，因為他在現實世界中看不到一絲希望，所以才更加憧憬死后的幸福，將注意力完全轉移到神仙自由境界中，并借以發泄自己滿腹的牢騷與憂憤。他在《游仙》和《仙人篇》中這樣寫道“翱翔九天上，騁轡遠行游”“飛騰逾景云，高風吹我軀。回駕觀紫微，與帝合靈符。”詩人雖然隨著詩歌翱翔于天地間，但是他卻依然無法忘卻人間的一切。

3對自我悲劇的憂傷，并感嘆人生命運

在曹植的詩歌中，既有對社會政治的憂患，同時也有對人生命運的憂患，在曹丕之子曹叡即位后，曹植仍希望能夠實現他的報國立業的志愿，在《求自試表》中說“方今天下一統，九州晏如，顧西尚有違命之蜀，東有不臣之吳，使邊境未得脫甲，謀士未得高枕者，誠欲混同宇內以致太和也。幫啟滅有扈而夏功昭，成克商，奄而周德著。”他想借歷史傳說來表達自己濟世立業的迫切愿望，但是屢屢上表懇請，卻始終得不到應允。而且明帝對諸王更為嚴厲苛法，屢次改變其爵位，并削減封邑，曹植11年進行了三次遷都，連連行至貧瘠地方，衣食都供應不全，可見其處境是十分悲慘的。在經歷了多番政治挫折與人生苦痛后，曹植終于對皇室徹底的失望了，現實生活中沒有給他一條順利通達的道路，以至于曹植后期已無法忍受精神上的痛苦以及肉體上的折磨，只能借詩賦以示超脫了。曹植的悲嘆，不但是在當時特定的歷史條件下深刻表現出了對人生與生活的極力追求外，還與政治興衰以及社會理想的實現密切相關，曹植的詩歌里，尤其是神話詩賦里，都隱約透視出一種超越的情感 ，一種以先圣先哲為借代的寄寓情感。曹植作為一名詩人，是成熟而杰出的詩人，然而他卻不是一位成熟而理智的政治家，其豐富充沛的情感與王侯的尊貴都為他的不平常生活帶來了巨大的痛苦，當他意識到這種悲慘的根由時，他已經無法擺脫這種生活對他的壓抑，轉過身來，提筆抒懷，展示人生悲劇，同時也展出了社會甚至是整個宇宙的悲劇。對神話內容的充分運用也正是在這樣的背景下產生并發展的，其具有深刻的文化內涵。尤其是在太和時代，曹植作品中的神話內容大都是涉及遠游與人生意義價值的探討，其中蘊含著深重的悲劇意識，最后的記載見于《三國志》中“悵然絕望”、“常汲汲無歡”，早逝，足以證明他的悲憤到了無可復加的地步。

結束語：

總的來說，曹植詩歌中的神話是曹植作品中重要的部分，其不但體現了詩人的政治理想與英雄情懷，同時還表達了詩人對現實生活的超越精神以及對神人境界的向往，它是對詩人的人生悲劇命運的抒發，因此具有較強的文化內涵，值得我們不斷進行探究。

參考文獻：

[1]趙幼文.曹植集校注[M]北京：人民文學出版社.1984.

[2][西班牙]烏納穆諾.生命的悲劇意識[M]哈爾濱：北方文藝出版社.1987.

作者簡介：李楊（1982.2-）女，遼寧省營口人，講師，學士，研究方向：漢語言文學。

（作者單位：營口職業技術學院）