民間詩圣王梵志

唐代白話詩人王梵志，用通俗的語言記錄下唐代底層百姓的生活，人性的扭曲，佛道思想，呈現出唐代時期人間百態的圖景。本文在分析王梵志詩的基礎上，探究其在中國古代文學史上民間詩圣的地位。

唐代是詩的王國，幾乎是全民讀詩的國度。王梵志是唐代白話詩（又稱通俗詩）的開創者，開創了唐代白話詩派。在《全唐詩》中沒有收錄王梵志的詩，直到敦煌文獻打開后，引起國內外學者開始對王梵志及其詩作的關注和研究。本文在分析王梵志詩的基礎上，探究王梵志作為民間詩人的文學成就。

王梵志詩以“通俗”著稱于世，作品中大部分以五言為主，也摻有少數雜言體，后世稱之為“梵志體”。王梵志詩通俗易懂、內容豐富，深受唐代百姓的喜愛。在位于西陲的敦煌莫高窟，出土王梵志詩的寫本共三十五種，王梵志詩經考訂為三百二十一首左右。學術界對敦煌莫高窟出土的王梵志詩考證，時間跨度大，內容豐富，可能不是一人所作，是眾多人所作。[1]學術界對此主要有兩個觀點，一種是一批化俗詩的托名創作；一種是王梵志確有其人，敦煌本由其本人和不同無名僧人、中下層無名百姓的創作。就我個人而言，比較贊成第二種說法。早期研究王梵志的學者項楚先生提出：王梵志已經成為白話詩人崇高代表，因此無名白話詩人的作品紛紛歸于他的名下... ...這些較晚地附會于王梵志名下的無名作者的白話詩，應該是有同樣的權利別成為“王梵志詩”。王梵志詩不僅推動了中國古代文學的發展進程，而且影響了寒山、拾得等僧人群體的詩歌創作，元白等文人的通俗詩創作，以及宋詩的散文化等。

關于王梵志的生平，在馮詡《杜苑叢談》一文中，記載如下：

王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五里，有王德祖者，當隋之時，家有林擒樹，生癭，大如斗。經三年，其癭朽爛，德祖見之，乃撤其皮。遂見一孩兒，抱胎而出，因收養之。及七歲，能語。問曰：誰人育我？及問姓名。德祖具以實告：因林木而生，曰梵天。后改曰梵志。我家長育，可姓王也。作詩諷人，甚有義旨，蓋菩薩示化也。

這個記載含有神話部分，但從“有王德祖者，當隋之時”中，我們可得知，王梵志大約隋時生人。臺灣學者潘重規先生指出：王梵志只是隋代出生的一個被人收養的嬰兒。收養他的人姓王。學術界對此廣受爭議，對此有四種觀點：觀點一，胡適等研究者，認為王梵志大約為590-660年人；觀點二，任半塘、張錫后、朱鳳玉等研究者，認為王梵志詩產于唐初時期；觀點三，日本天寶、大力年間，乃至唐末人；觀點四，潘重規等，認為王梵志最遲在隋末時期，可能在隋文帝初年。就我個人而言，比較贊成第四種說法。王梵志詩呈現的時間階段，可推測為隋末到唐代初中期，王梵志詩的主要內容，大致可歸納為佛理詩和格言訓世這兩個方面，王梵志詩整體內容非常豐富，涉及唐代社會層面廣泛，其語言通俗易懂又賦予哲理，從王梵志詩流傳的情況，可窺見其在唐代百姓中深受喜愛。

一、梵志詩中的人間百態

王梵志是下層百姓中的一員，以其親身經歷的體會，寫下整個唐代時期的人間百態。王梵志詩筆下運用最多的手法是白描、諷刺，它一正一反，善惡兩面對人性進行審視，對人間百態給予譏諷和嘲笑。

王梵志筆下唐代底層百姓的生活，如“他家笑吾貧，吾貧極快樂。無牛亦無馬，不愁賊抄掠......”（卷一 00六）這首詩是以一個貧窮百姓的口吻寫下，面對別人笑話自己太貧窮，自己認為雖然貧窮不富有，但是生活很快樂，不怕有賊惦記著自己的財產。寫出百姓對生活要求的簡單，那種知足、樂觀面對貧窮生活的心態。如“家貧無好衣，造得一襖子。中心禳破氈，還將布作里。清貧?？鞓?，不用濁富貴。白日串項行，夜眠還作被。”（卷二 0六四）詩人筆下的百姓，因貧窮沒有好布料的衣服穿，為做一件襖子，沒有棉花把破氈做襖子的禳子，雖然白天穿在身上，晚上睡覺當被子蓋在身上，但是每天生活開心，不必受富貴帶來的煩惱。生存在唐代下層的貧苦百姓，面對他人的富有，沒有羨慕和嫉妒，而是有坦然面對生活的哲學。

王梵志筆下的唐代婚俗，如“有兒欲娶婦，須擇大家兒?？v使無姿首，終成有禮儀?！保ň硭?一八四）詩人筆下的唐代時期娶親風氣是要選擇有地位人家的女兒，即使媳婦沒有好的模樣，還是有大家庭的教養和規矩?？梢娞拼幕橐鲇^，非常注重門第觀念，崇尚與士族聯姻，從而抬高自己家庭的地位?！肮湃藬迪聺桑裎疑俑唛T。錢少婢不嫁，財多奴共婚。各各販父祖，家家賣子孫。自言瓷姓望，聲盡不可論。”（卷三 一一七）詩人筆下的唐代嫁女風氣是彩禮多，女兒出嫁時，以彩禮的多少，來決定嫁給哪家的夫家。底層百姓為了娶妻又是怎樣的狀況呢，各家都去把自家年紀大的長輩，小孩賣掉，為了給孩子增加娶妻的彩禮，才能娶到滿意的媳婦。從這兩首娶妻嫁女的詩中，可以看出唐代婚俗中是非常在乎門第，錢財的。

王梵志筆下的人間冷暖，如“吾富有錢時，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經求去，送吾即上道。將錢入舍來，見吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。邂逅暫時貧，看吾吾即貌哨。人有七貧時，七富還相報。圖財不顧人，且看來時報?！保ň硪?00二）這首詩道盡了人間冷暖，當人有錢的時候，他的妻子笑臉相迎，與之疊衣服，送之外出上道，當自己沒有錢的時候，妻子的臉色就改變了?！皥D財不顧人，且看來時報?！边@一句雖然有宗教色彩的渲染，但是詩人內心的寫照，對這類型的人，給予的不滿。詩人筆頭赤裸地直指人性，人與人之間的維系，有時候不是感情決定，而是由“錢”決定。

上述王梵志詩中，唐代百姓經歷的貧窮、門第、人間冷暖等情景，這或許是歷朝歷代深處底層百姓所遭受的狀況。但王梵志詩結合親身經歷和感悟，寫出大量反映底層百姓生活的詩作，可見在唐代社會制度下，現實的社會問題真實存在著，記錄下了唐代百姓生活中人間百態的圖景。

二、梵志詩中的史料價值

唐代“貞觀之治”，“開元盛世”的歷史局面，開放的文化交流環境，及王梵志詩筆下，唐代社會制度下百姓窮苦的生活，一正一反成為鮮明的對比。王梵志詩在唐代特定的社會制度下，彌補史料的殘缺部分，幫助我們了解唐代制度和風俗。

如“你道生勝死，我道死勝生。生即苦戰死，死即無人征。十六作夫役，二十充府兵......”（卷五 二六二）這首詩表達了詩人對生與死的觀點，唐代府兵制下的窮苦百姓，面對連年服兵役的痛苦。“十六作夫役，二十充府兵”（卷五 二六二）、“長大充兵夫，未解棄家門”（卷五 二七二）從中可得出，唐代時年滿十六歲的男子就需要服役，二十歲的男子就要充軍出戰了。唐代曾經歷玄武門之變、武則天以“周”易“唐”的局面、以及平定割據勢力等，唐代經歷這樣的動亂時期，府兵制就限定了大量百姓服兵役。“男女有亦好，無時亦最精。兒女愁他役，又恐點著征。一則無租調，二則絕兵名?！保ň砦?二二八）“天下惡官職，不過是府兵?！保ň硪?0四八）這首詩深刻的刻畫了，深處底層的廣大百姓，對租庸調法和府兵制的害怕和恐懼。可見王梵志詩真實的記錄下，因賦稅，徭役生活在底層的百姓。唐朝前期實行的賦稅制度以均田制為基礎，建立的租庸調法。除了以租調為正稅，還有地稅和戶稅，百姓除了服正役以外，還要負擔雜徭等勞役。

如“童子得出家，一生受快樂。飲食滿盂中，架上選衣著。平明欲稀粥，食手調羹臛。飽吃取他錢，此是口客作。天王元不朝，父母反拜卻。黠兒苦讀經，發愿離濁惡。身心并出家，色欲無染著。同時小出家，有悟亦有錯。憨癡求身肥，每日服石藥。生佛不拜禮，財色偏染著。白日邇身名，兼能夜逐樂。不肯逍遙行，故故相纏縛。滿街肥統統，恰似鱉無腳?！保ň砦?二七五）這首詩前兩句道出，唐代小孩對出家的快樂，出家后可以享受的禮遇，這與唐代的宗教信仰有著深層次的關系。唐代初期抑佛，直到武則天當政時期，唐代的佛教才得以發展，男女僧人大量增加，寺廟院落如雨后春筍般涌現出，這當然與對僧人的規定和禮遇相關。唐律中有，出家人可免役，不承擔戶稅?！吧鸩话荻Y，財色偏染著。白日邇身名，兼能夜逐樂。不肯逍遙行，故故相纏縛。滿街肥統統，恰似鱉無腳。”詩人筆下數列假出家人的種種惡行，諷刺那些為逃避勞役，賦稅而修行的假僧人。唐代時期宗教信仰上好下甚的情況，在唐代僧人中，體現的尤為深刻。

上述王梵志詩中，唐代租庸調法、府兵制的相關條例、宗教問題等規定，都是王梵志真實的親身體驗。王梵志詩，幫助我們透過唐代“貞觀之治”、“開元盛世”的歷史，追尋歷史背后真實的史料情況，以及客觀的看待歷史。王梵志詩中出現的唐代史料記載，正是在于補文獻中之不及。

在唐代文學作品的文體中，“梵志體”豐富了唐代現有的文體，王梵志開創了以白話為詩的創作，用通俗的語言直指社會陰暗面、人性的扭曲、底層百姓的生活狀態等。與王梵志幾乎同時代的文僧皎然，在其《詩式》這一文學理論作品中，引用王梵志《道情詩》詩，并且評價稱：“外示驚俗之貌，內藏達人之度?！蓖蹊笾驹娫诤笃诤?、拾得等僧人詩作創作中，成為杰出代表。宋代詩人范成大作出《重九日行營壽藏之地》一詩：“縱有千年鐵門檻，終須一個鐵饅頭?！闭歉鶕蹊笾驹姟俺峭馔琉z頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味?！钡纳烙^，有感而發所作?？梢娡蹊笾驹娏鱾鞯那闆r，不僅在底層百姓中，也在文人群體中體現。唐代范攄在其筆記體小說《云溪有議》一書中，評價王梵志詩稱：“......其言雖鄙，其理歸真，所謂歸真悟道，循俗乖真也。”王梵志詩以白話入詩，通俗易懂又賦予哲理，引起唐代諸多文人、百姓的誦讀和學習，從而成就了王梵志。

縱覽敦煌遺卷中，王梵志詩考訂后的三百二十一首詩作，可知王梵志深處民間，其幼年階段被雙親遺棄，王姓家中長大成人；中年家庭發生變故由富轉貧；深處底層百姓群體。梵志詩不同于一般的宗教詩歌，其“梵志體”格言體式，填補了此類詩歌題材的空白，其以民間所看、所感，用詩作揭露社會的陰暗面，諷刺人性的病態，揭示百姓的苦難，抒發對生命無常之感。王梵志，游走民間幾十載，嬉笑怒罵人世埃。民間詩圣王梵志，當之無愧。

（作者單位：西藏大學文學院）