一湖碧波，在世人眼中也許是浣洗處、取水口，或是灌溉源，它和我們的衣食住行相關(guān)，但無關(guān)“逝者如斯，不舍晝夜”，也無關(guān)一場生命的盛宴——“滿池水韭怒生如沸水初揚(yáng)”。望著水，能想起時(shí)光、生命，并以換行的形式述諸于文字的人，我們稱他們?yōu)椤霸娙恕薄?/p>

但它卻讓我忽然想起嵇康，那個(gè)身材高大，儀表俊朗的偶像派男子，行為很藝術(shù)地開個(gè)打鐵鋪?zhàn)樱e時(shí)便和另外六個(gè)閑人在竹林里飲酒吟詩，煉丹撫琴，做的最酷的一件事就是修書一封狠狠罵了一頓那個(gè)推薦他做官的山濤，并與之絕交。

嵇康最終沒能逃脫獲罪被殺的命運(yùn)。故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于，死前他告訴兒子，你去投奔山濤叔叔吧，他會(huì)給你很好的照顧。“剛腸疾惡，輕肆直言”的嵇康、曾在那封著名的絕交信中羈傲地說過：“死老鼠是貓頭鷹的美味，鳳凰是不會(huì)吃的”的嵇康，若干年后，卻讓兒子在山濤的照顧下走上了仕途，而且相當(dāng)完滿。

這并不可笑，也不是歷史上一段黑色幽默。

活在這世間，誰不是大俗人呢？我們在文字里不知疲倦地?fù)]霍著春花秋月和朝霞夕彩，但我們需要水來消渴、谷粟來耐饑、桑麻來御寒，會(huì)為一截新鮮的藕和農(nóng)婦大砍其價(jià)，或?yàn)橐唤锕S的掛牌價(jià)是否合理而貨比三家……但當(dāng)我們大快朵頤的時(shí)候，若有人還能想起藕上開的花原是釋迦牟尼的蓮花寶座；一截筍，鑿上幾個(gè)洞，便是韓湘子的一管竹笛，那么，他，就是詩人。

詩人不是隱士，他大不必絕塵而去。

但他要學(xué)會(huì)，行走在世界的邊界，一邊是紅塵戀戀的歡悅，一邊是超然出塵的了悟。

在這一期的作品中，我們讀到了這種站在邊界上看世界的獨(dú)特風(fēng)景。吳佳成的《游俠》：“晚風(fēng)捎去我的念想/篝火近旁/詩歌與樂章/我給他們摘去蠻荒”，摘去心底的蠻荒，只管吹香與路人；孟云霞的《偶遇》：“走進(jìn)一幅畫/走不近那個(gè)他/魚兒想親他的臉頰/有一種偶遇/你會(huì)永遠(yuǎn)尷尬”月在天，風(fēng)在樹，那些單純而美好的時(shí)光，早已一去不返；陳子木的《兩天》：“我有兩天/一天老去/一天綻放”少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃？……這些詩句，詩人們說的何嘗不是另一個(gè)自己？描繪的何嘗不是平俗的生活背后的另外一道風(fēng)景線？

走在邊界寫詩的人，天生是個(gè)鑒賞家、是個(gè)道法中人，他們鑒清風(fēng)、賞明月，上縱青云、下梯四海，他們打開生命的結(jié)界、反觀回轉(zhuǎn)自己的內(nèi)心，讀山的時(shí)候，能讀出一山松香；讀海的時(shí)候，能讀出一淵池魚。無論是吳佳成的《游俠》、陳緒保的《活著》、張睿穎的《挽歌》，還是李玲鸰的《唐詩》、馬弋洲的《詩的邂逅》、孟云霞的《偶遇》、王晶的《含淚奔跑的人》，以及郭予抒的《疲倦的傀儡》、傅于桐的《露珠上的蜘蛛》、陳子木的《兩天》、朱天軼的《稻田》、劉海華的《星夜》等等，不都是對生命的剖析與了悟嗎？

一首詩寫成，就如同沙暴過后，眼前突然出現(xiàn)了高大的泥塔和層疊不斷的房屋，一座城奇跡般地顯露出它的面容——詩，讓我們看到了詩人們心底的那個(gè)世界，古意澎湃或是新趣盎然。正如馬弋洲詩中寫到：“詩中的千百場過往/正如我與你們初見/筆尖的素白勾勒出/如畫眉眼”（《詩的邂逅》）。有時(shí)，詩中或許只有寂靜的衰草枯楊、頹壁殘墻，但當(dāng)我們站在詩人們曾站立的地方，也許就能目見當(dāng)年歌榭舞場的喧鬧、還原它宮室苑囿的繁華。

這是走在邊界上的人才能欣賞到的兩種風(fēng)景！詩人柳袁照曾在他的一首詩中寫道：“我也分不清時(shí)辰/我總以為我所在的位置/或山或海/或森林或草原/一邊是歌/一邊就是酒/一邊是晨曦/一邊就是夕陽”（《我站在邊界上》），是啊，一邊是生活，一邊是理想。能始終走在邊界，不偏不倚，保持平衡，是心境更是一種生命的完滿境界！

我們每個(gè)人每天都在奔著前方而去，但若能在有限的晨光里，攤開一頁素箋，執(zhí)筆清書，為自己的心田插上縱橫的秧苗，就能在一鑒開的半畝方塘里看見廣闊的藍(lán)天，而天際的兩端，也許，一邊是晨曦，一邊是暮靄。