想象的一分為二：幻想與空想

人是客觀世界的一個組成部分，又有一定的認識客觀世界的智慧和能力。對于事物的認識，結(jié)論固然重要，但是更為重要的卻是得出結(jié)論的過程。因此，我們不僅需要一個結(jié)論，更需要一個演繹推理的科學(xué)程序，二者必須統(tǒng)一起來。經(jīng)過一番演繹推理得出的具有可操作性結(jié)論，比如“君權(quán)神授”的思想看法，無論現(xiàn)在看來有多少可笑，最初都是人們對于人類社會和自然界聯(lián)系的一種認識。人類為這個錯誤的認識付出了沉重甚至慘痛的代價，這是一種無奈，因為認識都有一個發(fā)展過程。如果在事前能夠還原結(jié)論（直覺判斷除外）得出的過程，則有可能使結(jié)論更為科學(xué)，更為客觀，更符合實際情況，畢竟實證或者可重復(fù)性的科學(xué)實驗更富有說服力。如此，則可以盡量避免主觀臆斷和臆想，避免狂想和空想，減少人為的災(zāi)難。所有的空想，既然可以判定為空想就無法成為科學(xué)。人類的社會生活可以“試點”，可以借鑒歷史的經(jīng)驗“摸著石頭過河”，但是無法進行類似自然科學(xué)的那種實驗。因此，代價時常難以避免，悲劇在所難免。這就是為什么歷史往往驚人地相似，但又絕不雷同。

幻想是人類靈性乃至好奇心的自然流露，恰似嬰兒在睡夢中露出的微笑！從積極的方面來看，幻想是符合現(xiàn)實社會生活發(fā)展規(guī)律，并且有可能實現(xiàn)的想象。而從消極方面來看，脫離自然和社會發(fā)展規(guī)律，沒有實現(xiàn)可能的想象則是空想。特別是超越人性承受能力的空想，越是美麗，在實際生活中越容易造成災(zāi)難。

人們對于人類歷史的認識也是在推論和結(jié)論之間曲折前進，所有的曲折都證明做到實事求是非常艱難。實事求是就是力求結(jié)論和推論統(tǒng)一的過程，這需要一定的前提和條件，無論運用什么思想，都必須統(tǒng)一于自然和社會、歷史和現(xiàn)實，或者依托歷史才能在現(xiàn)實生活中顯示其魅力。從根本上說，所有的曲折都是人類在實踐中為錯誤的偏離實際的思想認識而付出的代價。不管人類已經(jīng)付出過多么慘重的代價，都無法阻止、代替或者完全預(yù)防此后要付出的各種代價。現(xiàn)代文明世界每天仍然都需要人們付出各種沉重的代價，有的在成為新聞的過程中還被某些受眾娛樂化。無法想像人類如果喪失了同情心，會有多么可怕。人類的認識，無論是宏觀還是微觀，無論是面對人自身的內(nèi)部世界還是外部世界，都有一定的盲區(qū)，然而這些都無法阻止人類對于社會生活的奧妙和未知世界奧秘的探求，驅(qū)使著人們進行各種探索，努力減少人類社會進步需要付出的代價。

結(jié)論和推論的關(guān)系，恰如文明和文化。文明是結(jié)果，文化是過程，文化的結(jié)晶才是文明。文化中有大量的糟粕，就不屬于文明的范疇。盡管如此，糟粕作為文明的對立物，有其存在的社會基礎(chǔ)和必然性，如果根除掉糟粕，文明作為其對立物也將難以存在。事實上，糟粕就像人生病了，是人類社會生活中的自然現(xiàn)象，有的病可以治愈，有的治愈后還有可能復(fù)發(fā)；有的一時還難以治愈。陽春白雪與下里巴人、高雅與低俗、善與惡、幻想與空想等，都是這種相互依存的關(guān)系。

人是群居的動物。動物的野蠻性和群居的社會性始終都是一對矛盾，其所派生出來的生與死、公與私（利他與自私）的矛盾始終是人類社會無法或者難以克服的根本矛盾。螻蟻尚且偷生，求生怕死是動物的天性，盡管個體的存在是構(gòu)成群體的前提，然而個體生命的消亡，卻又是群體得以長期繁衍的保證。這是個體之死和群體繁衍的矛盾統(tǒng)一。動物的野蠻性具有自私自利、排他性等自然屬性，而社會性則要求公益性、利他性等，只有文化之后，有了道德、法律觀念等，動物的人才逐漸進化為社會的人。也就是說，如果只知道趨利避害、貪生怕死，而沒有道德、沒有文化，不知道關(guān)心同類和身外的世界，就不能算是完整意義上的人，而是依然停留在人的生物層面。人類在調(diào)解二者關(guān)系的社會管理過程中，創(chuàng)造了燦爛的文化和輝煌的文明。動物性既然是人類的自然屬性，就無法根除，只能在如何限制、利用動物性的基礎(chǔ)上精益求精。即使在物質(zhì)極大豐富之后，人類的自然屬性仍然存在，必將長期制約著人類的社會生活，在一定條件下隨時都有可能爆發(fā)其“蠻性”。所有妄想徹底根除人類動物性、提純?nèi)祟惿鐣缘目障耄际侨祟惖臑?zāi)難。因為人類的社會性依存于動物性，皮之不存，毛將焉附？尊重世俗和自然，是人類無奈的選擇。

在國際政治當中，所謂沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永恒的利益，就是人類動物性赤裸裸的表現(xiàn)。我們只有承認人類社會的不完美，人類歷史的不完美，實際生活的不完美，未來也不可能盡善盡美，所有的缺憾、甚至災(zāi)難等，本來就是人類社會和人生的一個有機組成部分，我們才能直面苦難的人生和人生的苦難。

歷史一再證明，任何逃避或者超越這一認識的空想，只能給人類帶來更大的災(zāi)難。而在承認這種現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種具有一定合理性的幻想，正好可以填補人類社會生活中苦難、空虛、寂寞、不幸的縫隙。在不同的時空里，總有一道道連接幻想和空想的彩虹，那就是人類對美好生活的夢想、希望和向往！

（作者系河北省社會科學(xué)院歷史研究所所長、研究員、歷史學(xué)博士）

責任編輯：鄧小龍