文本《金岳霖先生》的“語(yǔ)文人文性”分析

摘 要：課改推行了十年，成就顯著，弊病也明顯。以語(yǔ)文學(xué)科為例，重文本解讀的理念深入人心，但值得注意的是，很多語(yǔ)文教師在對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)，只注重對(duì)文本進(jìn)行文法技巧方面（語(yǔ)文工具性）的窮盡自我的所謂的深度解讀。囿于語(yǔ)文相關(guān)必要學(xué)養(yǎng)的缺乏（諸如歷史知識(shí)積淀等人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失），以及長(zhǎng)期以來(lái)缺乏相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)，使得當(dāng)下語(yǔ)文課堂“工具性”的深層解讀大行其道，而人文性的相關(guān)探究嚴(yán)重缺失的局面愈演愈烈。找尋一條文本的“語(yǔ)文人文性”分析的有效途徑值得研究。

關(guān)鍵詞：《金岳霖先生》；文本解讀；歷史憂(yōu)患；長(zhǎng)者勸誡；正確引領(lǐng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2015）33-0028-03

近期我校高一年級(jí)的語(yǔ)文老師針對(duì)《金岳霖先生》一文進(jìn)行了同課異構(gòu)，八位教師的教學(xué)設(shè)計(jì)大致可以分為兩個(gè)類(lèi)型：一是依托文本進(jìn)行寫(xiě)人散文的寫(xiě)作技法指導(dǎo)；二是借助教學(xué)參考挖掘金岳霖背后的聯(lián)大精神。《金岳霖先生》的確可作寫(xiě)人散文寫(xiě)作技法指導(dǎo)的范本，但僅把此文作為一篇范文來(lái)“解剖”，不知汪曾祺先生創(chuàng)作此文的良苦用心是否會(huì)受傷；由金岳霖先生到西南聯(lián)大，挑明汪曾祺寫(xiě)作此文的目的是呼喚聯(lián)大精神的回歸，學(xué)生也能夠接受，但西南聯(lián)大的精神到底是什么？汪曾祺又為什么要在1987年再說(shuō)聯(lián)大精神？恐怕學(xué)生只能是“煙籠寒水月籠沙”了。鑒于此，筆者想借《金岳霖先生》一文對(duì)“語(yǔ)文的人文性”分析作一嘗試。

一、“此時(shí)”與“彼時(shí)”的比對(duì)，看清作者深沉的歷史憂(yōu)患

汪曾祺先生于1987年初創(chuàng)作《金岳霖先生》，是有他深刻寓意和應(yīng)景性目的的。歷史的時(shí)針指到1987年時(shí)，中國(guó)的改革開(kāi)放已近十年，西方的“自由”“民主”“獨(dú)立人格”等意識(shí)逐漸傳入中國(guó)并被廣大知識(shí)分子所認(rèn)同，然而這一意識(shí)卻“超越了與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相匹配的相關(guān)精神領(lǐng)域的追求”。當(dāng)時(shí)高校的中青年教師中真正留洋歸來(lái)的人很少，絕大多數(shù)人對(duì)西方的“自由”“民主”“獨(dú)立人格”等意識(shí)的理解并不深刻，在某種意義上說(shuō)僅是一鱗半爪的了解而已，但由于不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放初期經(jīng)濟(jì)“雙軌”體制下腐敗問(wèn)題滋生蔓延，在高校課堂上借宣傳西方民主自由之精神而泄憤世之念。在他們的鼓噪之下，那些涉世不深的青年學(xué)生便生發(fā)“求民主、爭(zhēng)自由、反腐敗”之豪情壯志，在各種因素的結(jié)合下，就出現(xiàn)了1986至1989年“波瀾壯闊”的學(xué)潮。特別是當(dāng)時(shí)在西方資本主義世界對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行大規(guī)模 “和平演變”的浪潮下，蘇東改革出現(xiàn)重大波折的同時(shí)，西方國(guó)家趁中國(guó)國(guó)內(nèi)政局不穩(wěn)而加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行“和平演變”的滲透，誘惑那些所謂 “民主斗士”的高校中青年學(xué)者去鼓惑青年學(xué)生“求民主、爭(zhēng)自由、反腐敗”，進(jìn)而反政府，最終釀成1989年的“六四風(fēng)波”，對(duì)當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放局面產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。

當(dāng)時(shí)，身為經(jīng)歷過(guò)西方“自由”“民主”“獨(dú)立人格”等意識(shí)熏陶，并對(duì)其有深刻理解和領(lǐng)悟的德高望重的學(xué)者、長(zhǎng)者汪曾祺先生，痛感那些中青年學(xué)者們由于自身的膚淺與浮躁，并由于這種膚淺與浮躁以及不負(fù)責(zé)任的鼓惑給國(guó)家、民族帶來(lái)的傷痛，以長(zhǎng)者的身份去深刻地刻畫(huà)當(dāng)年西南聯(lián)大那些“喝足洋墨水”、真正理解西方民主自由精神，又更理解中國(guó)當(dāng)時(shí)萬(wàn)事之“要”為“抗日”，而在極其艱苦的環(huán)境里躬身執(zhí)教，培養(yǎng)人才，服務(wù)國(guó)家抗日大計(jì)的那種真摯情懷。如金岳霖先生那種甘守清平、教育為尚、愛(ài)生如子的“教育人”的情懷，特別是總以他的“風(fēng)趣”創(chuàng)造自由親切的教學(xué)氛圍和擋不住的親和力，進(jìn)而時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)了作為教師對(duì)學(xué)生的一顆溫?zé)岬膼?ài)心，一種莊嚴(yán)的責(zé)任感。學(xué)生林國(guó)達(dá)游泳淹死了，金先生在整整一堂課上“一直沒(méi)有笑容”。之所以在課上與王浩“師生二人對(duì)話(huà)”，是因?yàn)槠渌麑W(xué)生對(duì)“符號(hào)邏輯”這門(mén)選修課沒(méi)興趣，金先生出于因材施教的需要而重點(diǎn)予以培養(yǎng)，王浩后來(lái)果真成了國(guó)際知名的學(xué)者。

汪曾祺先生似乎想通過(guò)對(duì)金岳霖先生形象的刻畫(huà)來(lái)勸慰、告誡、引導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國(guó)的部分中青年學(xué)者，要分清楚主次，不要在一鱗半爪的理解情況下就去盲目崇尚西方的民主自由，更不能在高校課堂上借宣傳西方民主自由之精神而泄憤世之念，并鼓惑那些涉世不深的青年學(xué)生不明就里地生發(fā)出那種“求民主、爭(zhēng)自由、反腐敗”之豪情壯舉，要注意學(xué)習(xí)金岳霖先生那一代人，先做好自己的本業(yè)“教好書(shū)、育好人”，然后再以學(xué)者的經(jīng)世治國(guó)智慧、智者的匡扶社稷情懷去冷峻地反思當(dāng)下的社會(huì)癥結(jié)，并努力尋求如何以平和的方式方法去化解社會(huì)矛盾，在各種利益群體的博弈中推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)的健康發(fā)展。

二、“主流”與“陣痛”的分辨，讀懂作者真誠(chéng)的長(zhǎng)者勸誡

當(dāng)然，改革開(kāi)放是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，在其過(guò)程中出現(xiàn)這樣那樣的負(fù)面問(wèn)題是在所難免的，問(wèn)題的關(guān)鍵在于要弄清楚在它的發(fā)展過(guò)程中“主流”是什么，不能以某些不可避免的“陣痛”來(lái)否定“主流”。

汪曾祺先生文中提及“聞先生在清華校友會(huì)上大罵‘蔣介石，王八蛋！混蛋！’”一事：

聞一多先生有一陣穿一件式樣過(guò)時(shí)的灰色舊夾袍，是一個(gè)親戚送給他的，領(lǐng)子很高，袖口極窄。聯(lián)大有一次在龍?jiān)频拈L(zhǎng)子、蔣介石的干兒子龍繩武家里開(kāi)校友會(huì)，——龍?jiān)频拈L(zhǎng)媳是清華校友，聞先生在會(huì)上大罵“蔣介石，王八蛋！混蛋！”那天穿的就是這件高領(lǐng)窄袖的舊夾袍。

作品這里的描寫(xiě)就“金岳霖先生”的形象而言是“閑筆”，但就作品的整體創(chuàng)作意圖則不是“閑筆”，而是“神筆”。“式樣過(guò)時(shí)的灰色舊夾袍，是一個(gè)親戚送給他的”，意在說(shuō)明抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)家很艱難，即使大學(xué)的名教授也很清貧。“領(lǐng)子很高，袖口極窄”，意在表現(xiàn)聞一多先生剛正不阿的形象。“聞先生在龍繩武家里開(kāi)的‘清華校友會(huì)上’大罵‘蔣介石，王八蛋！混蛋！’”意在表現(xiàn)聞一多先生分得清大是大非，抗戰(zhàn)中即使國(guó)民政府與蔣介石有諸多不是，如專(zhuān)制獨(dú)裁、腐敗等，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)一致對(duì)外的抗戰(zhàn)才是萬(wàn)事之“要”，聞先生充其量也只是在這種極小范圍的聚會(huì)上表達(dá)自己對(duì)國(guó)家民族的深深憂(yōu)慮而已，而絕不會(huì)在課堂上這樣做，更不會(huì)去鼓惑青年學(xué)生“求民主、爭(zhēng)自由、反腐敗”，進(jìn)而反政府，最終對(duì)中華民族的抗戰(zhàn)大局產(chǎn)生負(fù)面影響。

至于抗戰(zhàn)結(jié)束后，聞一多毅然不顧國(guó)民黨特務(wù)的威脅、恐嚇，置生命于度外，開(kāi)始振臂一呼發(fā)動(dòng)民眾“反獨(dú)裁”“反內(nèi)戰(zhàn)”“爭(zhēng)和平”“爭(zhēng)民主”（學(xué)生初中學(xué)習(xí)過(guò)聞一多的《最后一次演講》）。這一表現(xiàn)與上文筆者所述的反差，對(duì)當(dāng)下的高中生而言理解起來(lái)是有難度的。抗戰(zhàn)結(jié)束后，全中國(guó)民眾都翹首以盼能和平建設(shè)國(guó)家，但蔣介石為首的國(guó)民政府頑固地堅(jiān)持一黨專(zhuān)政，置共產(chǎn)黨與多數(shù)民主黨派和平建國(guó)的努力以及全中國(guó)民眾的期盼于不顧，對(duì)內(nèi)專(zhuān)制獨(dú)裁，鎮(zhèn)壓民主運(yùn)動(dòng)，積極準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)；對(duì)外賣(mài)國(guó)求援，與美國(guó)簽訂一系列不平等條約換取軍事援助以消滅共產(chǎn)黨。當(dāng)時(shí)中國(guó)的萬(wàn)事之“要”是“和平、民主、建國(guó)”，而國(guó)民黨卻違背了人民的意愿，社會(huì)的主流。在這種大是大非面前，聞一多等民主人士該有如此表現(xiàn)，也該有如此作為！

汪曾祺先生是想通過(guò)對(duì)聞一多先生形象的刻畫(huà)來(lái)勸慰、告誡、引導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國(guó)的部分中青年學(xué)者，要分清楚當(dāng)時(shí)中國(guó)整體走向改革開(kāi)放的良性趨勢(shì)，與這個(gè)過(guò)程中不可避免地所出現(xiàn)的某些負(fù)面影響的問(wèn)題之間的主次，不要在一鱗半爪的理解情況下就去盲目崇尚西方的民主自由，更不能在高校課堂上借宣傳西方民主自由之精神而泄憤世之念，并鼓惑那些涉世不深的青年學(xué)生不明就里地生發(fā)出那種“求民主、爭(zhēng)自由、反腐敗”之“豪情壯舉”。

三、“學(xué)生”與“老師”的抉擇，悟透作者溫良的正確引領(lǐng)

學(xué)生的抉擇：汪曾祺先生文中提及金先生在課上與王浩“師生二人的對(duì)話(huà)”，以及后來(lái)王浩成了“國(guó)際知名的學(xué)者”一事：

“除了文學(xué)院大一學(xué)生必修邏輯，金先生還開(kāi)了一門(mén)“符號(hào)邏輯”，是選修課。這門(mén)學(xué)問(wèn)對(duì)我來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是天書(shū)。選這門(mén)課的人很少，教室里只有幾個(gè)人。學(xué)生里最突出的是王浩。金先生講著講著，有時(shí)會(huì)停下來(lái)，問(wèn)：“王浩，你以為如何？”這堂課就成了他們師生二人的對(duì)話(huà)。王浩現(xiàn)在在美國(guó)。前些年寫(xiě)了一篇關(guān)于金先生的較長(zhǎng)的文章，大概是論金先生之學(xué)的，我沒(méi)有見(jiàn)到。……

他現(xiàn)在成了洋人——美籍華人，國(guó)際知名的學(xué)者，我實(shí)在想象不出他現(xiàn)在是什么樣子……前年他回國(guó)講學(xué)，托一個(gè)同學(xué)要我給他畫(huà)一張畫(huà)……王浩的學(xué)問(wèn)，原來(lái)是師承金先生的。”

汪曾祺先生意在說(shuō)明王浩后來(lái)之所以能成為國(guó)際知名的學(xué)者，與當(dāng)年能分得清主次，課堂上非常認(rèn)真學(xué)習(xí)，與老師積極互動(dòng)，從而積淀了厚實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，是有一定因果關(guān)系的。作品深層寓意在于勸慰、告誡、引導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國(guó)的青年學(xué)生，要分清楚主次，要認(rèn)真、靜下心來(lái)務(wù)主業(yè)，日后才能有建設(shè)國(guó)家、報(bào)效國(guó)家的本領(lǐng)。不要被那些本身對(duì)西方民主自由僅一知半解的所謂“民主斗士”鼓惑，然后在不明就里的情況下盲目加入那種“求民主、爭(zhēng)自由、反腐敗”的游行示威行列。

老師的抉擇：汪曾祺先生文中提及金先生晚年坐平板車(chē)去王府井“接觸社會(huì)”一事：

“金先生晚年深居簡(jiǎn)出。毛主席曾經(jīng)對(duì)他說(shuō)：‘你要接觸接觸社會(huì)。’金先生已經(jīng)八十歲了，怎么接觸社會(huì)呢？他就和一個(gè)蹬平板三輪車(chē)的約好，每天蹬著他到王府井一帶轉(zhuǎn)一大圈。我想象金先生坐在平板三輪上東張西望，那情景一定非常有趣。”

老年金岳霖乘坐三輪車(chē)，轉(zhuǎn)游于王府井街頭熙熙攘攘人群中的一幅特寫(xiě)，是對(duì)其一生孤往精神的一個(gè)形象化的寫(xiě)照。彼景彼情想來(lái)的確有趣味。不過(guò)，金先生此舉另有一番難言苦衷。金先生患青光眼疾后，嘗就醫(yī)于“協(xié)和”。“文革”伊始，“革命派”不許70多歲的金先生用車(chē)。金先生聞?dòng)崋?wèn)曰：“停用專(zhuān)車(chē)可以，可我怎么去‘協(xié)和’看大夫？”“革命派”答曰：“給你派輛排子車(chē)吧！”在“革命派”來(lái)說(shuō)，此為戲言，揶揄，抑或是推托之辭？不得而知。反正金先生欣然從命，樂(lè)不可支。每每于就診之日，準(zhǔn)時(shí)自攜一木制小馬扎，端坐于平板三輪車(chē)上，且東張西望，不勝愜意……

這里的金先生端坐于平板三輪車(chē)上，且東張西望，“不勝愜意”的“有趣”為與作品主線的“有趣”遙相呼應(yīng)并圓合，有如詩(shī)的復(fù)沓，有如京劇慢板的拖腔，使全文的最后的抒情也似乎是余音裊裊，意味無(wú)窮。而問(wèn)題的真實(shí)極可能是金岳霖先生洞悉了人生與社會(huì)的紛繁，進(jìn)而表現(xiàn)出面對(duì)文革那種“無(wú)趣”的隱忍，“有趣”只是外顯而已。

汪曾祺寫(xiě)王浩同學(xué)、寫(xiě)金岳霖老師在不同歷史時(shí)期的堅(jiān)持與隱忍，恐怕是要以自己的同學(xué)和老師的行為為1987年時(shí)的高校學(xué)生與老師作一指引，樹(shù)一榜樣的。

平時(shí)上課、公開(kāi)教學(xué)、大型競(jìng)賽，很多語(yǔ)文老師都喜歡上《金岳霖先生》，那是因?yàn)閺慕虒W(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)，比較方便操作；另外，圍繞本文的文眼“有趣”來(lái)析事品人，也確實(shí)能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，甚至能引發(fā)學(xué)生的笑聲！可又有多少語(yǔ)文老師能透過(guò)《金岳霖先生》“有趣”的文本外顯，悟懂汪曾祺先生于特殊歷史時(shí)期的一顆憂(yōu)慮之心呢！