淺析《毛詩序》中的“美刺”

摘要：《毛詩序》是漢代經學家以儒家詩教觀為手段對《詩經》的重新解釋，不論是大序還是小序，都灌注了濃郁的儒家詩教思想，注重詩歌的美刺精神和教化作用，強調詩歌對于道德倫理、人文政治的深刻作用，是對漢以前儒家詩教觀的一個總結，并對后世產生了深遠的影響。

關鍵詞：《毛詩序》 儒家 美刺

早在漢代，即流傳著齊、魯、韓、毛四家詩學的研究；隨著時代的變遷，其中三家均已亡佚，只流傳下“毛詩”一家，即今本《詩經》。《毛詩》當中的序言統稱為《毛詩序》。《毛詩序》是可見的我國歷史上第一篇詩歌專論，它是有關《詩經》的一篇綱領性文章。《毛詩序》分大小，一般認為，“小序”為各篇之下的一段文字，幾字到幾十字不等，介紹本詩的主旨、背景、作者等；“大序”為《詩經》第一首《關雎》之下的一篇總綱式的緒論，較為全面地介紹了《詩經》的性質、題材、手法、作用等。本篇論文的重點在于“大序”，通過介紹《毛詩序》中的深受儒家思想影響的儒家詩教觀，闡述《詩經》中“美刺”的社會功用性、國風中的“風教”觀念。

關于《毛詩序》的作者，歷來頗有爭論。《四庫全書提要》中有這樣的一段話：“詩序之說，紛如聚訟：以為《大序》子夏作，《小序》子夏、毛公合作者，鄭元《詩譜》也；以為子夏所序《詩》即今《毛詩序》者，王肅家注也；以為衛宏受學曼卿作《詩序》者，《后漢書·儒林傳》也；以為子夏所創，毛公及衛宏又加潤益者，《隋書·經籍志》也；以為子夏不序《詩》者，韓愈也；以為子夏惟裁初句，以下出于毛公者，成伯塢也；以為詩人所自制者，王安石也；以《小序》為國史之舊文，以《大序》為孔子作者，明道程子也；以首句即為孔子所提者，王得臣也；……自元明以至今日，越數百年，儒者尚各分左右袒之。豈非說經之家第一爭詬之端乎？”《毛詩序》作者的問題，已成為許多人心目中的“第一爭詬之端”，目前尚無定論。從眾說紛紜這一狀況看來，《毛詩序》應不是一人一時所作，而是一些對先秦到兩漢儒家詩教的儒家學者的總結，它集中反映了儒家詩教的正統地位，這些撰文的儒家學者們想借《毛詩序》來傳播儒家的禮樂思想文化，以期規范社會秩序、重整人倫，它的確對我國古代文學、文化產生了深遠的影響。

一、詩之“美刺”以及其社會作用

在《詩大序》中，我們可以看出很濃厚的教化意蘊，其作者想通過如此詮釋了的《詩經》，來達到“正得失，動天地，感鬼神”的功用，并且能夠因此“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，這明顯是漢代儒家思想的集中，是儒家詩教的繼承。它發揚了由孔子開創的先秦儒家詩教傳統，用《詩經》來感化世人、教化世風和規范封建社會意識形態。

據《論語·陽貨》記載，孔子日：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君。”因此，“興觀群怨”不僅是詩歌美學上的一個基本特征，還成為封建士大夫投身社會、現實的一種手段和方法；其后，《孟子·萬章上》中指出：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”孟子的“以意逆志”說，是對孔子的詩論進一步的繼承和發展，體現出了孟子的仁政主張，對《詩》學觀做了進一步的發展；到了《毛詩序》的時代，我們能從文本中看出更濃厚的儒家詩教觀念。“詩”不僅是為統治階層服務，且能為下層人民服務，以此統治階層能更好地吸納民意。《詩大序》中就強調了詩歌“上以風化下、下以風刺上”的美刺作用，統治者可以通過詩歌感化人民，人民也能夠通過詩歌來美刺統治階級。前者是歷來常有的封建統治思維，對于后者，《毛詩序》把統治者也歸為被教化的對象，提出“主文而譎諫”，主張通過“詩”對統治者進行委婉的諷諫。

二、美詩

在國風中，不乏美刺的詩歌例子，歌頌君主賢德的就有《召南·甘棠》《召南·江有汜》《鄘風·定之方中》《衛風·木瓜》《唐風·無衣》《秦風·車鄰》《豳風·破斧》等。下面以《衛風·淇奧》一首為例：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮侗兮，赫兮喧兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳跨瑩，會弁如星。瑟兮侗兮，赫兮喧兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮。

在《史記·衛康叔世家》中曾有這樣的記敘：“武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵住，佐周平戎，甚有功。”在《毛詩》中，《淇奧》有序：“美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能人相于周，美而作是詩也。”說明衛武公是一名擁有軍事才能并且十分賢德的君主，在其執政期間，政通人和，百姓和集。這首詩便熱情地贊揚了衛武公的美貌與賢德，“如切如磋，如琢如磨”中的“切、磋、琢、磨”都是古時治骨治玉治石的動詞，以此來褒揚衛武公如玉石般高貴品質和不凡氣度。灼灼的光華“赫兮喧兮”，很是耀眼，并令人無法忘卻，“終不可諼兮”。

《詩經》“二南”中的二十五篇皆為頌美詩，十三國風當中有五篇，分別是歌頌衛武公、文公、秦仲的。

三、刺詩

除卻“二南”中的頌美詩，十三國風中的刺詩也有很多，其主要諷刺的對象是君主和統治者：

（一）諷刺國君荒淫無道的詩有“邶風”中的《匏有苦葉》《新臺》《雄稚》，諷刺了衛宣公霸占父妾、強占兒媳的無恥行徑，《毛詩序》中《匏有苦葉》序：“刺衛宣公也。公與夫人并為淫亂。”

（二）諷刺統治者奢侈腐敗的有《蜉蝣》《碩鼠》《伐檀》《君子于役》等。在《碩鼠》中，我們能感受到人民苦于壓迫的無奈和勞動者對于剝削的激憤：人們在被統治階級剝削自己的勞動果實的同時只有無奈地哀歌，甚至將希望寄托于“逝將去女，適彼樂郊”這樣逃離和隱逸的方式上。然而，這樣的希望畢竟屬于空想，無論如何也無法將他們帶離繁重的勞役，所以勞動者們只能在被剝削的命運中苦苦掙扎。《碩鼠》小序說道：“刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”以“碩鼠”喻貪得無厭的統治者，體現了勞動人民的智慧。

以上兩類是《詩經》國風中很引人注目的諷諫詩，人們通過詩歌采集的途徑，“饑者歌其食，勞者歌其事”，表達了自己的情感悲喜，抒發了自己對于統治階層的看法，使統治者正視自身的不足。今天看來，這些“刺詩”遠比“美詩”更具現實意義，它切合了《詩大序》中所提出的詩歌“上以風化下，下以風刺上”的作用，這樣的方法是“言之者無罪，聞之者足以戒”的。

然而，雖然《詩經》中不乏《碩鼠》這樣鏗鏘有力的美刺詩，但是在《詩大序》中所強調的，仍是一種“主文而譎諫”的美刺方式，下對上的諫言需要“發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤”。諷諫必須是委婉的、含蓄的，需要保留封建統治階層的尊嚴，不能過于直接地談論“君之過”。在此，我們能看出濃厚的儒家思想的浸潤，體現出的，即孔子的“溫柔敦厚”的詩教觀。如何做到“溫柔敦厚”？便是“發乎情，止乎禮義”也。《毛詩序》便是在這基礎上，對《詩經》中的各種美刺詩進行解析的。

《毛詩序》中提出“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”，認為政治和詩歌的“美”“刺”內容有關，政治的祥和會催生褒揚的詩篇；政治的乖戾會導致怨刺的詩篇。《毛詩序》的這種儒家思想有一定的合理之處，但是它把目光都放在了詩歌的政治意義上，過于集中地強調了詩歌的政治美刺作用，忽略了詩歌作為文學美的特點。這樣就導致了許多詩序中機械地套用這一思想，產生了許多曲解。例如《靜女》一詩中，《詩序》言：“《靜女》，刺時也。衛君無道，夫人無德。”這是沒有道理的曲解，這首詩是一首清新的男女戀愛詩，與政治、衛君沒有任何關聯。

《毛詩序》在我國文學批評史上占有重要的地位，有著承上啟下的重要作用，不僅總結了前秦以來的儒家詩教觀點，還對后世產生了深遠的影響。正如郭紹虞先生所說：“（《毛詩序》）吸收了在它以前傳詩經生的意見，比較全面地闡說了有關詩歌的性質、內容、體裁、表現手法和作用等問題，可以看作是先秦儒家詩論的總結。”