古代詠物詩(shī)歌的生命精神

摘要：生命精神是一種以生命為本體、貫徹天地人倫的精神。作為溝通天人，比附道德，托物抒懷的古代詠物詩(shī)歌，始終濡染著我國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明色彩，激蕩著渾灝郁勃、動(dòng)人心魄的生命精神。儒家生之謂仁的生命觀，老子的生命智慧哲學(xué)，莊子的貴生達(dá)命主義等，共同構(gòu)成了古代詠物詩(shī)歌生命精神的弘遠(yuǎn)而充沛的思想文化淵源。詠物詩(shī)歌所富含的進(jìn)取精神、生命活力、奉獻(xiàn)精神、人格魅力，等等，都無(wú)不閃爍著生命精神的光華，人的心靈，人的生命在與自然景物的契合碰撞中得以無(wú)限伸延和張揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：詠物詩(shī)歌 生命 生命精神 文化淵源 呈現(xiàn)唱響

現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，生命是生物體所表現(xiàn)的自身繁殖、生長(zhǎng)發(fā)育、新陳代謝、遺傳變異以及對(duì)刺激產(chǎn)生反應(yīng)等的復(fù)合現(xiàn)象。從哲學(xué)的角度看，物之繁衍為生，生之歷程為命，物之繁衍變化的現(xiàn)象即為生命。人的生命是自然生命與社會(huì)生命高度的統(tǒng)一體，社會(huì)性是人區(qū)別于其他動(dòng)物生命的最本質(zhì)特征。在人的生命歷程中，既注重生命的物質(zhì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)生命的精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。生命所呈現(xiàn)出來(lái)的人生旨趣、生之態(tài)度、活之要義等是為生命精神。生命的價(jià)值和意義就在于對(duì)生命精神的持守、執(zhí)著及其超越。中國(guó)哲學(xué)以生命為最高哲學(xué)，而文學(xué)的特質(zhì)就是一種生命的歷程體驗(yàn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)文學(xué)也是一種生命文學(xué)，審視自然，反觀自身，感悟生命，為人生放歌，揚(yáng)生命之帆。生命精神乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的精義所在。古代難以數(shù)計(jì)的詠物詩(shī)歌中，始終回響著動(dòng)人心魄的生命音符，激蕩著渾灝郁勃的生命精神。

一、生命精神的文化淵源

古代詠物詩(shī)歌所富含的生命精神，具有極為深厚的思想文化淵源。在先秦哲學(xué)中，始終貫穿著對(duì)生命的崇拜和對(duì)生命精神的追求，“生”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生命抽象狀態(tài)的精神跨越，即從生命的物質(zhì)狀態(tài)上升為一種抽象的哲學(xué)精神。《周易·系辭下》謂“天地之大德日生”，生是天地間無(wú)與倫比的創(chuàng)造精神。儒學(xué)認(rèn)為，宇宙是一方充滿生意的空間，而萬(wàn)物之生意最為可觀，觀之足可拓心胸，凈性靈，進(jìn)而在活脫脫的生命中體認(rèn)“仁”的道德境界。生之謂仁的生命觀，既肯定了天地巨大的創(chuàng)造力，宣揚(yáng)了泛愛(ài)生生的仁愛(ài)思想，更昭彰了活脫勃發(fā)的生命精神。作為中華文化之源的《周易》還提出了一個(gè)響徹寰宇的人生理想：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天道的運(yùn)行剛毅勁健，永不停息，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類，自應(yīng)從大自然的律動(dòng)中感悟生命，發(fā)憤圖強(qiáng)，生生不已，這正是對(duì)生命精神的高度概括和無(wú)尚張揚(yáng)。儒家文化是社會(huì)本位的文化，注重濟(jì)世安民，關(guān)切社會(huì)，治國(guó)齊平，建立事功，強(qiáng)調(diào)以天下國(guó)家為己任，知其不可為而為之。

老子哲學(xué)是一種生命智慧之學(xué)，它以道作為化生萬(wàn)物的本體，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道蘊(yùn)含著生命，而生命又承載著道的靈光和智慧，整個(gè)宇宙渾灝充沛，生機(jī)勃發(fā)，是生命賦予這世界以意義。老子以道為核心，對(duì)生命存在、生命精神、生命理想進(jìn)行了理性審視，沉思、關(guān)注和珍愛(ài)生命，追求生命與宇宙本體的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在生命的擴(kuò)展和生命精神的彰顯，從而肯定了人的生命價(jià)值，生命也由此獲得了應(yīng)有的尊嚴(yán)和與宇宙本體同樣高貴的品質(zhì)。莊子繼承了老子關(guān)于道的思想學(xué)說(shuō)，他把道的理論更多地引申到人生方面，在關(guān)注自身所處的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的同時(shí)，進(jìn)一步思考整個(gè)人類所面臨的生存困惑。《莊子·齊物論》認(rèn)為，人的一生就是在勞碌困苦中不斷消耗生命，不可抗拒地一步步走向死亡的過(guò)程，肉體生命一旦結(jié)束，一切精神活動(dòng)也將隨之終結(jié)，這是人類難以擺脫的人生困境。莊子既看到了個(gè)體生命的有限性這一困擾人類的根本問(wèn)題，同時(shí)也在思考著如何在苦難的現(xiàn)實(shí)中安頓這短暫的人生，尋覓一條精神解脫之路。為此，莊子提倡一種率情任性的自然人生，奉行全性保真的貴生主義，珍惜個(gè)體生命，全身遠(yuǎn)害，追求超脫與自由的精神境界。人類只有從充斥著心機(jī)和角殺的理性社會(huì)中掙脫出來(lái)，才能真正使生命暢達(dá)起來(lái)，在達(dá)生中暢游生命之樂(lè)，品味人生之趣，體驗(yàn)人與天地萬(wàn)物和諧共處所帶來(lái)的無(wú)盡快慰。

大自然往復(fù)輪回、永恒不變的運(yùn)轉(zhuǎn)，往往與人世之短暫無(wú)常形成了一種強(qiáng)烈的對(duì)比。自然和人生，無(wú)限與有限，便成為人類所面臨的終極問(wèn)題。在中國(guó)文人的世界中，向來(lái)頗重溝通天人，統(tǒng)合物我。生命易逝，時(shí)不我待的焦慮，有生之物榮枯生死的悲慨，時(shí)時(shí)攪動(dòng)著文人痛徹千古的心懷。屈原《離騷》曰：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》有言：“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。”蘇軾《前赤壁賦》成嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”這些吟詠，始終深藏著一個(gè)困擾人類心靈的難解的命題，即如何超越有限，達(dá)到永恒，它體現(xiàn)了古代文人在無(wú)限的時(shí)空里對(duì)自身命運(yùn)的深情審視，對(duì)生命本體的無(wú)盡憂思。

生者有時(shí)，死亡必至，有情之生命面臨毀滅破敗的命運(yùn)，這是人世千古共同的悲哀。面對(duì)死亡的壓迫，道家強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，返璞歸真，超越自我，個(gè)體生命只有與大道冥合，才能與宇宙同在，進(jìn)入永恒的超越生命的狀態(tài)。而儒家則主張積極入世，通過(guò)“立德”“立功”“立言”來(lái)留名青史，追求人生的不朽。然而時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，文人們意欲“立德”“立功”則委實(shí)不易，他們只能選擇“立言”以延續(xù)其理想生命，讓思想和精神永垂天地，傳之不朽，從而實(shí)現(xiàn)永恒。劉向《九嘆·遠(yuǎn)逝》暢言：“欲與天地參壽兮，與日月而比榮。”拘促之生命，直欲和天地同壽，與日月齊輝，至于永恒。陸機(jī)《文賦》有日：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。”片時(shí)便觀盡古往今來(lái)，瞬間當(dāng)撫視四海物象，涵蓋天地間的事理于形象之中，截取萬(wàn)物的形態(tài)于筆鋒之下。這些為文觀都鮮明地體現(xiàn)了古代文人對(duì)時(shí)空世界和生命精神的深切關(guān)注，在理性思考個(gè)我生命的同時(shí)，進(jìn)而又轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)人類所面臨的一系列本質(zhì)問(wèn)題的追尋，體現(xiàn)了深沉的文化內(nèi)涵。由是觀之，就其本質(zhì)而言，生命精神也是一種文化精神，是個(gè)體生命對(duì)人生社會(huì)和自身價(jià)值的透徹觀照。

人類從誕生之日起，就一直和生生不息的大自然相依為伴，運(yùn)化萬(wàn)物既為人類提供了賴以生存的物質(zhì)條件，又時(shí)時(shí)陶冶著人類的心靈，給遠(yuǎn)古先民建構(gòu)了回歸棲息的精神家園，生命精神的巨大張力使古人在對(duì)自然萬(wàn)象的觀照中融入了諸多的人生體驗(yàn)。生乃萬(wàn)物之性，詩(shī)歌作為人類感知宇宙萬(wàn)物、體察生命的最為生動(dòng)靈妙的文學(xué)樣式，自然要將表現(xiàn)生命精神視為不二法門(mén)。詠物詩(shī)歌正是在積淀深厚的古代思想文化的熏染啟迪下，形成了以直切生命內(nèi)涵、展示物象深蘊(yùn)的生命風(fēng)采、呈現(xiàn)悠遠(yuǎn)飛揚(yáng)的生命意趣為旨?xì)w的藝術(shù)特質(zhì)。從六朝的以形寫(xiě)神，氣韻生動(dòng)，到唐宋以后的追求神似，述懷言志，生命精神在不斷的彰顯中得到了最為深廣的傳達(dá)，人的心靈，人的生命在與自然景物的契合與碰撞中得以無(wú)限伸延和張揚(yáng)。

二、生命精神的呈現(xiàn)唱響

造化自然，歷來(lái)就是人類重要的審美對(duì)象，詩(shī)家注目萬(wàn)物，吟玩生意，體悟人生，譜寫(xiě)了一曲曲生命的贊歌，表現(xiàn)了對(duì)生命精神的孜孜追求。生命之舟無(wú)時(shí)無(wú)刻不被時(shí)間之流托舉洗禮，生命精神自始至終都在詠物詩(shī)中唱響高揚(yáng)。

（一）進(jìn)取精神

進(jìn)取精神是生命活力釋放的突出標(biāo)志，是建功立業(yè)，矢志追求的一種人生坐標(biāo)。所謂追求，就是調(diào)動(dòng)個(gè)體生命自身的各種內(nèi)驅(qū)力去進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)，它促使有志之士積極承擔(dān)起社會(huì)使命，統(tǒng)合家國(guó)，把個(gè)我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的命運(yùn)融為一體。在古代詠物詩(shī)歌中，時(shí)時(shí)回蕩著一個(gè)扣人心弦的主旋律，即奮發(fā)有為的進(jìn)取精神，從中折射出古代士人激越的生命情調(diào)和強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。杜甫的《畫(huà)鷹》寫(xiě)一方絲絹中，隱隱涌動(dòng)著一股風(fēng)霜之氣，絹面上的畫(huà)中蒼鷹神采飛揚(yáng)，竦身待發(fā)，只要狡兔出現(xiàn)，便即刻飛身下搏，“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪。”搏擊凡鳥(niǎo)，撲殺獵物，是蒼鷹不二的使命和志向，而鷹的形象正是詩(shī)人勃發(fā)青春、昂揚(yáng)斗志和宏大抱負(fù)、不凡人生的傳神寫(xiě)照。柳宗元的《籠鷹詞》同樣托辭蒼鷹，自述身世懷抱。詩(shī)中先言蒼鷹于秋高風(fēng)勁時(shí)破云裂霧，上擊長(zhǎng)空，下攫狐兔的奇情異彩，令人想見(jiàn)永貞年間革新派改革進(jìn)取的精神和大刀闊斧、卓厲奮發(fā)的革新壯舉。繼而即寫(xiě)風(fēng)云突變，形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，蒼鷹被困籠中，羽翼凋零，深受貍鼠欺侮，以至于“一夕十顧驚且傷”。詩(shī)以氣宇軒昂的蒼鷹自比，抒發(fā)了詩(shī)人和革新派在執(zhí)掌朝柄時(shí)革除弊政，打擊丑類，卓然有為的壯志豪情，以及革新失敗后遭貶被黜，備受摧殘迫害的無(wú)盡悲憤。結(jié)處申明作者不甘沉淪，養(yǎng)時(shí)以待，渴望破籠展翅，再度進(jìn)行革新事業(yè)的戰(zhàn)斗意志：“但愿清商復(fù)為假，拔去萬(wàn)累云間翔。”詩(shī)人期盼有朝一日能沖破牢籠，重假秋風(fēng)，奮飛萬(wàn)里，高翔云端，實(shí)現(xiàn)政治改革的夙愿。元代王冕的《白梅》通過(guò)詠贊梅花冰清玉潔，香滿人間的內(nèi)在美質(zhì)和清香精神，剖示了詩(shī)家芳潔清高的品格和兼濟(jì)天下的情懷。“忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春。”寒夜梅放，香盈天地，萬(wàn)里作春，給飽受風(fēng)雪折磨的苦寒人世帶來(lái)了無(wú)邊的暖意。白梅不以艷色媚世，專以清香奉人，以困厄之身而發(fā)清芬之氣，處艱難之境而懷濟(jì)世之想，這不正是詩(shī)人超拔自振、報(bào)國(guó)為民的進(jìn)取精神和奮發(fā)有為的生命態(tài)度的藝術(shù)外化嗎？詩(shī)作托物言志，辭彩壯偉，意氣充沛，洞見(jiàn)胸臆。

（二）生命活力

對(duì)生命的終極關(guān)懷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一貫精神，人的生命活力得到無(wú)上的張揚(yáng)。奮發(fā)進(jìn)取，建立事功，往往會(huì)遇到來(lái)自方方面面的阻撓與制約，人生注定要在痛苦和磨難中煎熬歷練，在挫折與逆境中傲然振起。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾有云：“環(huán)境的相互沖突愈眾多，愈艱巨，矛盾的破壞力愈大，而心靈仍能堅(jiān)持自己的性格，也就愈顯示出主體性格的深厚和堅(jiān)強(qiáng)。”②面對(duì)多艱之人生，險(xiǎn)惡之仕途，古代的先賢們毅然奮起前行，頑強(qiáng)抗?fàn)帲憩F(xiàn)了中華民族堅(jiān)卓無(wú)畏、自強(qiáng)不息的生命精神，這給古代的詠物詩(shī)歌注入了一股強(qiáng)大的生命活力，平添了一種攝人心魄的生命激情。唐代無(wú)名釋之《古梅》曰：“火虐風(fēng)饕水漬根，霜皴雪皺古苔痕，東風(fēng)未肯隨寒暑，又蘗清香與返魂。”火虐風(fēng)饕，水浸雪凌，古梅危迫多難，情勢(shì)慘烈嚴(yán)酷。梅乃冬之驕子，她傲視苦難，堅(jiān)貞剛毅，雖備受摧殘磨折，軀干皸裂枯損，卻依然含香吐蕊，應(yīng)時(shí)作花，堪稱一曲動(dòng)人的生命樂(lè)章。而佛家苦行修煉，得成正果的教義亦于此得以彰顯廣大。蘇軾貶官黃州時(shí)所寫(xiě)的《歧亭道上見(jiàn)梅花戲贈(zèng)季常》有句：“蕙死蘭枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅。”在枯榮相繼、生生不息的芳花身上，閃爍著詩(shī)人傲視苦難，超越痛苦，堅(jiān)忍不拔的生命光華。宋代馬知節(jié)的《枯梅》云：“斧斤戕不死，半蘚半枯槎。寂寞幽巖下，一枝三四花。”居幽處遠(yuǎn)的山野枯梅，慘遭斧斤戕害，枝損體殘，半死半活。但老弱衰殘之身，枯朽破敗之枝，依然綻放出幾朵清芬醉人的花蕊，孱弱微小的生命主體，卻飄然逸出了大自然的奧秘和強(qiáng)勁勃發(fā)的生命風(fēng)采。省簡(jiǎn)的筆墨，呈現(xiàn)出生命的躁動(dòng)和郁勃，絢爛與輝煌。明代李東陽(yáng)的《梅澗》有曰：“地僻沙寒水更清，老梅偏向澗邊橫。風(fēng)吹落瓣仍低隕，石壓旁枝卻倒生。”澗梅臨寒處幽，橫出絕地，巨石壓迫，枝條旁出，倒垂而生，力爭(zhēng)生存與發(fā)展的空間。一面是危迫的生存環(huán)境，一面是梅花的卓然挺出，這種淡定和豪氣，堅(jiān)毅與偉岸，這種自救圖存的謀生智慧以及旺盛的生命活力，著實(shí)令人感奮不已。

生命精神是貫徹天地人倫的精神，渾灝而又充沛。標(biāo)舉和禮贊生命活力與人生旨趣，這也正是吟唱自然萬(wàn)物、為生命放歌的古代詠物詩(shī)歌恒久的美學(xué)魅力之所在。

（三）奉獻(xiàn)精神

公而忘私，舍己利他，無(wú)私奉獻(xiàn)的生命精神，既是古人的一種道德自律和立身處世之道，更是一種生命的態(tài)度和生存的價(jià)值取向，它滋養(yǎng)并塑模著先民的文化品格，給中國(guó)古代文化，包括詠物詩(shī)歌賦予了崇高的生命特質(zhì)。試看唐人王初的《春日詠梅花》：“應(yīng)為陽(yáng)春信未傳，固將青艷屬殘年。東君欲待尋佳約，剩寄衣香與粉綿。”深冬遙遙，冰雪肆虐，眾芳俱息，寒梅一樹(shù)獨(dú)出，綻露青艷于殘年，許身以孕育生息的冬日。一旦春回，她又散發(fā)余香于新歲，將最后的光華奉獻(xiàn)給了春天，這是對(duì)生命價(jià)值的一種完美實(shí)現(xiàn)，而作者的人生理想和自我期許亦可洞見(jiàn)。近人王允晰的《梅花》言梅“自家淪落猶難管，只管吹香與路人”。竹籬茅舍之梅，蕭疏清冷，淪落困頓，孤寂不遇，自顧尚且不暇，但卻不計(jì)自身之窮通，一己之榮辱，只管把清幽的香氣吹與路人，給世間增添一抹溫馨，于行者帶來(lái)一縷清芬。這種拋卻自我，舍己為人，不求自達(dá)，忘我利他的奉獻(xiàn)精神，令人肅然起敬。明代于謙的《詠煤炭》盛贊烏煤對(duì)人類的非凡貢獻(xiàn)，它蓄積于大地，蘊(yùn)藏著巨大的能量，給人類帶來(lái)溫暖和光明，為生活鑄就了華彩與便捷，而自己的熱量也因此消耗殆盡，但“鐵石猶存死后心”，造福百姓的熱忱始終不改：“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”煤炭心系蒼生、執(zhí)著奉獻(xiàn)的品格，亦即詩(shī)人立身處世的宗旨。于謙一生憂國(guó)憂民，抱負(fù)宏大，具有和煤炭同樣的高行美德，煤之品性操守，也正是詩(shī)人濟(jì)世之志和生命情懷的一種藝術(shù)象征。宋人楊萬(wàn)里的《蜂兒》詩(shī)云：“蜂兒不食人間倉(cāng)，玉露為酒花為糧。作蜜不忙采蜜忙，蜜成猶帶百花香。”蜜蜂餐花飲露，品行高潔，志趣脫俗。它不食人間煙火，于人一無(wú)所求，卻不計(jì)辛勞，終日奔忙，精心釀蜜，以甜美奉人，惟誠(chéng)惟殷地詮釋與彰顯了生命存在的價(jià)值和意義。奉獻(xiàn)具有不同的形式，無(wú)論能力大小，有一份熱，就發(fā)一份光，勞碌絢麗的生命，在執(zhí)著的追求中閃光，在忘我的奉獻(xiàn)中升華。這種至公無(wú)私、不求回報(bào)的奉獻(xiàn)精神，使古代詠物詩(shī)歌始終高揚(yáng)著足可移人驚天的生命旋律。

（四）人格魅力

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，用人格力量去感化他人。對(duì)理想人格和人格尊嚴(yán)的塑造與維護(hù)，是剛健充沛的生命精神的具體實(shí)現(xiàn)。古代詠物詩(shī)歌中每每盈溢著陽(yáng)剛之氣、陰柔之美以及對(duì)理想人格和生命尊嚴(yán)的執(zhí)著追求。屈原的《橘頌》寫(xiě)橘樹(shù)秉承天地之命，只能固定地生長(zhǎng)于南方，而不能移植北國(guó)，詩(shī)人緊緊抓住橘樹(shù)“深固難徙”的這一特性，對(duì)之進(jìn)行擬人化的描寫(xiě)，予以熱情的禮贊與歌頌，借以表明自己所堅(jiān)持的理想堅(jiān)貞不渝，品格始終未改。詩(shī)作首先贊美橘樹(shù)“受命不遷”、執(zhí)著專一的高潔品質(zhì)，橘實(shí)鮮艷明麗、光彩絢爛的外部形象，純潔芬芳、表里如一的內(nèi)在美質(zhì)。接著由橘及人，借物自喻，稱許橘樹(shù)幼時(shí)就有高遠(yuǎn)的志向，不同流俗，奇異非凡，志節(jié)崇高。它稟性特出，品德超群；心性豁達(dá)，胸懷開(kāi)闊；卓然獨(dú)立，不媚時(shí)俗；謹(jǐn)慎自守，正道直行；秉持美德，公正無(wú)私，只可與天地相配。詩(shī)人希冀與橘樹(shù)同生共死，永遠(yuǎn)為友，并愿尊其為師，從之仰之。通篇借橘以寄志，詠物以自勵(lì)，表現(xiàn)了屈原對(duì)剛正人格的期許與持守，對(duì)祖國(guó)故土的熱愛(ài)和眷顧。

古人每每以“歲寒三友”（松、竹、梅）、“花中四君子”（梅、蘭、竹、菊）等花木來(lái)比勵(lì)道德人格和個(gè)性魅力。松莊重沉穩(wěn)，鐵骨勁質(zhì)，寒中挺出，剛正不阿；竹未出土便有節(jié)，及凌云處尚虛心，負(fù)霜懷雪，剛直堅(jiān)韌，清秀典雅，高風(fēng)亮節(jié)，松竹是以成為堅(jiān)貞人格和崇高氣節(jié)的最好參照。李商隱《題小松》有句：“桃李盛時(shí)雖寂寞，雪霜過(guò)后始青蔥”，以雪后青松比附個(gè)我的堅(jiān)強(qiáng)品格。鄭板橋的題畫(huà)詩(shī)《竹石》由衷地揄?yè)P(yáng)竹子的高卓品質(zhì)：“咬定青山不放松，立根原在亂崖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”梅花雪中敢出，格高韻勝，往往成為高潔人格、凜然操守的一種象征。陸游《落梅》贊其：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。”明代周玉簫《庭中竹梅》云：“竹從孕節(jié)生來(lái)苦，梅到飄魂死亦香。”

梅花傲骨錚錚，氣節(jié)高堅(jiān)，縱死猶香。蘭花儀態(tài)高雅，風(fēng)度超俗；菊花氣節(jié)倔強(qiáng)，情致高遠(yuǎn)，人們常常以它們比照幽雅堅(jiān)韌的品格。清代鄭板橋《破盆蘭花》云：“春雨春風(fēng)洗妙顏，幽情逸韻落人間。而今究竟無(wú)知己，打破烏盆更入山。”秀雅芳潔的蘭花，卻誤落塵世，成為朱門(mén)華府的點(diǎn)綴和玩物，詩(shī)人主張打破烏盆，掙脫束縛，使之重返山野，就中的深致遠(yuǎn)意當(dāng)不言自明。宋末鄭思肖《畫(huà)菊》曰：“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”詩(shī)以菊花為喻，借物明志，表達(dá)了鄭氏誓不屈節(jié)仕元的堅(jiān)貞操守。

此外，古代詠物詩(shī)歌的生命精神還突出地表現(xiàn)在革新創(chuàng)造精神、忠貞愛(ài)國(guó)精神等方面，前者是對(duì)生命活力的張揚(yáng)，生命意義的啟迪，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民開(kāi)拓奮進(jìn)的生命精神。后者則以憂患意識(shí)、無(wú)畏氣概和忠貞精神為主要價(jià)值取向，鑄就了中華民族的偉大品格。

生命力的基礎(chǔ)在于自然，人之性靈和自然萬(wàn)物融會(huì)，個(gè)我之心與宇宙生命之意交映，省視自然，參悟生命，性靈物化，生意盎然。無(wú)論歲月如何變遷，撥動(dòng)詩(shī)家感情琴弦的，依然是自然律動(dòng)中飛揚(yáng)的生命活力。扣動(dòng)讀者心扉的，永遠(yuǎn)是作品字符間奏響的生命強(qiáng)音。古代詠物詩(shī)歌之所以具有打動(dòng)人心的力量，其奧秘即在于此。