試論國學經(jīng)典中的生命智慧

摘要：中國傳統(tǒng)文化是千百年來流傳下來的文化遺產(chǎn)和精神財富，塑造了中國的文化精神和中國人的思想品格，蘊含著豐富的生命智慧。本文試圖從重生、惜時、超越三個維度探究古人的生命智慧。

關鍵詞：國學經(jīng)典 生命智慧 重生 惜時 超越

中國傳統(tǒng)文化是千百年來流傳下來的文化遺產(chǎn)和精神財富，塑造了中國的文化精神和中國人的思想品格，現(xiàn)代學者牟宗三先生曾指出，“中國文化之開端，哲學觀念之呈現(xiàn)，著眼點在生命，故中國文化所關心的是‘生命’”，并認為中國古代的經(jīng)典是圍繞生命而展開的，蘊含著豐富的生命智慧。深入挖掘國學經(jīng)典中的生命智慧，履印先賢們的生命足跡，將更有利于我們對生命的認知、對生命存在的尊重乃至對生命價值的追求。

一、重生，古人生命的原初體認

中國古人十分注重“生”，認為沒有生就沒有天地，就不可能有萬物。《周易·條辭傳》言“天地之大德日生”，認為天地的最大功德是孕育了生命，生命的延續(xù)和生長被古人看作最有“德”的一件事情。進而也可以理解為天地之間最大的“德”就是關愛生命。

而當人類開始意識到個體生命從存在到消失時，生和死的討論也隨之出現(xiàn)。《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死？’曰：‘未知生，焉知死？”’這段話包含兩層含義：一是在孔子看來，生與死是對立的兩面，包含著重大的問題，表明其對生命最樸素的認識。二是在生死問題上，孔子的著眼點在“生”。他認為現(xiàn)世是人的生命存在的空間，人應遵循現(xiàn)世的生命之道，關注現(xiàn)世的生命狀態(tài)。只有了解了生，才能理解死，現(xiàn)世的生命還未來得及關注，更何談關注死后的鬼神之事呢？故“子不語怪力亂神”，本質而言，也就是孔子對現(xiàn)世生命的尊重。所以，孔子論政，足食為其首；孟子王道，民乃為其貴；荀子也言，人者，“最為天下貴也”。

與儒家重生諱死相比，道家的生死觀顯得更為灑脫。老子言“不失其所者，久也；死而不亡者，壽也”，莊子也言“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。認為生死乃是自然變化的必然軌跡，應遵循“道法自然”的規(guī)律，視生死為一種很普遍很平常的“自然”現(xiàn)象。從而淡化生死的界限，克服伴隨死亡而產(chǎn)生的恐懼感。但同時，老莊又都認為生命是有限的，應珍惜有限的生命。與寶貴的生命相比，名利、財物等不過是身外之物，體現(xiàn)了重身輕物的重生思想，如《莊子·駢拇》中對伯夷、盜跖的評論：“二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。”顯現(xiàn)出莊子的貴生思想。

正如有學者所言，儒道兩家生死論的共同思想基礎是“注重現(xiàn)實的此岸世界”。重生、貴生是古人生命觀的基礎，體會生命乃是天地間最為可貴的，體悟生命的神圣性，進而愛惜自己的生命也愛惜他人的生命。

二、惜時，古人生命的執(zhí)著詠嘆

叔本華曾說過：“生存的全部痛苦就在于：時間不停地在壓迫我們，使我們喘不過氣來，并且緊逼在我們身后，猶如持鞭的工頭。”個體的軀體生命終究要消失，死亡是任何人都無法逃避的，子產(chǎn)說：“人誰不死？兇人不終，命也。”（《左傳·昭公二年》）看重生命而終究又要失去生命，面對生命過程的有限性與死亡的必然來臨，“時間”此刻成為了古人感悟生命的最敏銳觸動，于是有了孔子臨川長誦“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子北游悲吟“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”。

然短暫僅僅是古人時間悲吟的表層而已，與之俱來的是人生瞬間與宇宙永恒的強烈落差，古人突然間意識到天地的永恒是不被人類所共享的，在無窮無盡的宇宙面前人類竟只如滄海一粟，渺小而無助；天地洪荒，滾滾而去的時間長河中，生命個體只是轉瞬即逝的、唯一的、暫時的駐足。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“人生代代無窮已，江月年年只相似”，從對時間短暫單純的慨嘆轉而對個體生命與永恒宇宙的比照，以個體生命的有限性聯(lián)想到人類生命、宇宙生命的無限性，從而發(fā)出感時傷逝的苦吟，流露出隱隱的感傷。此刻，世事無常、瞬忽萬變中又寄寓了物是人非之感嘆。

與歲月荏苒、物事變遷的深沉感慨和深痛嘆息不同，“歲月催人老”亦容易喚起有志之士的英雄氣魄，同樣是面對生命的短暫，曹操“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。”以激蕩的情懷詠嘆時不我待的古直悲涼，表現(xiàn)了昂揚樂觀、積極進取的生命意識。而在憂嘆時光流逝時，追求人生價值的中國古人，骨子里總透射著一種攻堅克難、百折不饒的精神氣質，李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，杜甫“落日心猶壯，秋風病欲蘇”，使得個體生命在固有的狹小空間中得以釋放，從而拓展了對生命體悟的深度。

人生旅程的長度是不容改變的，但可以通過自己的能力去無限拓展其生命的廣度與深度，以加大生命的容量，在有限的時間內(nèi)實現(xiàn)最大價值的提升，“惜時”此刻成為文人墨客們共同詠嘆的主題。

三、超越，古人生命的另類訴求

重生、貴生與時間的局限使得古人越來越意識到現(xiàn)世的短暫，于是追求死后不朽就成了實現(xiàn)生命以超越自然的方式繼續(xù)綿延的另類訴求，然如何做到不朽？《左傳·襄公二十四年》記載了關于“不朽”的一段討論：

“‘死而不朽’，何謂也？”……宣子說：“昔句之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔日：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫日臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。……”

在古人看來，“不朽”并非以世祿、富貴為其衡量標準，追求世祿，追求聲名，這是現(xiàn)世的價值，而非死后的不朽，真正的不朽應為“立德”“立功”“立言”，以超越自然時間的界定以達到人生價值的永恒，是對生命本身的一種超越，即人可以通過垂德濟眾、建功立業(yè)、著書立說來達到自身生命價值的真正實現(xiàn)。這里的價值更多地體現(xiàn)為個體生命對群體的價值、對社會的價值，也包含社會、歷史對個體生命價值的評價，具有對個體生命的超越性。

“立德”被排在“三不朽”的第一位，凸顯了古人對“德”的重視，儒家先驅孔子就將道德倫理作為衡量個人生命價值的標準。《論語·季氏篇》記載了他對齊景公和伯夷、叔齊的評價：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”經(jīng)濟、地位皆不及齊景公的伯夷、叔齊之所以為萬民稱頌，恰恰是源于他們的“德”。可見在孔子看來，生命的價值已經(jīng)超越生命本身所獲得的外在物質，而是追求一種精神價值的永存。“立德”是古人追求的最高人生境界，朱熹所言“自古圣賢，皆以心地為本”，古人處處以德約束要求自身的行為，無論是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的孟子，還是“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的諸葛亮，都在不同的領域詮釋著對于“德”的追求，然中國文人大多源于謙虛，認為“立德”乃非圣賢而不敢稱焉，故都不敢言“立德”。退而求其次，“立功”成為中國古人實現(xiàn)生命超越與不朽的物化追求。每一個中國詩人的心中都有一份建功立業(yè)的夢想，曹植渴望“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”，杜甫希望“致君堯舜上，再使風俗淳”，李賀也言“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”……通過追求建立現(xiàn)實的非凡功業(yè)，使自己的英名能夠超越肉體生命的短暫來得到千秋萬代的敬仰，即使肉體已經(jīng)消逝，豐功偉業(yè)也會名垂青史、萬古流芳，這既是自我價值的實現(xiàn)亦是生命超越的實現(xiàn)——這是多少文人心中揮之不去的夢想啊！然相較于曹操橫槊賦詩的霸氣，很多文人的理想被現(xiàn)實一次次地摧毀、碾碎，壯志消散、仕途困頓，理想最終只能稱之為夢想。于是現(xiàn)實讓許多文人選擇著書立說來實現(xiàn)個體生命的超越。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，張載是在與王安石政見不合之際，辭職回鄉(xiāng)，講學著書，成為一代理學家；“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”，蘇軾被貶謫的三個地方恰恰成就了他詩文創(chuàng)作的最高成就；司馬遷疾呼“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。凡此種種，中國文人都在以自我抒寫的方式完成現(xiàn)實生活求而不可得的精神避難，以“立言”來實現(xiàn)人生價值的追求，實現(xiàn)對生命本身的超越。

無論是“立德”“立功”還是“立言”，中國古人以自強不惜、執(zhí)著進取、豁達從容的個性完成了對生命本身局限的超越。

重生、惜時、超越是中國古人面對生命時從存在到升華的思索與實踐，體認、詠嘆、訴求是中國古人正視生命時從認知到反省的情感感悟，認識自我、思考自我、超越自我，古人在其生命的流程中一次又一次地選擇著、執(zhí)著著。誦讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典詩文，涵養(yǎng)個體生命，于高聲吟誦間感受生命的意義、于私語靜讀間體味生命的價值，于心靈徜徉間享受生命的快樂。