《宋氏家傳太極功源流支派論》解讀（1）

明朝初期宋遠橋所緒記太極功秘譜《宋氏家傳太極功源流支派論》是一部前輩們記錄太極功精髓的經典文獻，這部文獻的開始傳播應得益于太極泰斗吳圖南大師。公元1908年（清朝光緒三十四年）吳圖南大師的好友張熙銘先生將家中珍藏的《宋氏家傳太極功源流支派論》清初抄本找了出來，由于張熙銘先生并不熱衷太極拳，得知吳圖南大師在太極拳方面造詣很高，就將這部文獻贈與了吳圖南大師。吳圖南大師深得太極功理，讀過之后更加感覺這是前輩記錄太極功夫精髓難得的歷史文獻，字字珠璣，句句經典，于是如獲至寶的珍藏起來，為了與太極武術大師們共享這份欣喜，于是在民國初年又抄寫了六本，分別送給了許禹生、吳鑒泉、楊少候、劉彩臣、劉恩綬和紀子修先生，從此，《宋氏家傳太極功源流支派論》開始廣泛傳播開來。公元1916年，袁世凱手下的一個幕僚宋書銘，當時年已七十高齡，不但深通易理，而且擅長太極拳，名日“三世七”，概因太極拳共有三十七勢而得名，也叫“長拳”。當時，宋書銘先生介紹自己是明時宋遠橋的第十七世孫。于是，許禹生、吳鑒泉、姜殿臣、劉彩臣、劉恩綬和紀子修等幾位大師為進一步在京都倡導弘揚太極拳術，分別慕名前往交流。在與宋書銘先生推手的時候，都隨其指向而跌出，不能自控，甚至宋書銘先生一舉手，對手就會跌出丈外，于是，紀子修、吳鑒泉和許禹生幾位大師也開始在一段時間里從學于宋書銘先生。當時，吳圖南大師曾帶著那本清初抄本《宋氏家傳太極功源流支派論》前去請教，宋書銘先生家也有一本古譜，經過對照宋家傳譜名為《宋遠橋太極功源流支派論》，除了書名幾個字的差異，在書的內容上卻是完全一致。這充分證實了古譜的內容確實為宋遠橋所記載，只不過清初的抄本是在名目中強調這古譜乃是宋氏家傳秘本之意。《宋氏家傳太極功源流支派論》中講述了宋遠橋先生以其親身的經歷及好友的助述，以記實的手法記述了曾與俞蓮舟、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲授業(yè)于張三豐祖師之經過，更重要的是里面介紹了很多深奧的拳功秘法，客觀的說也只有行內之人，才會更加感覺其概括的經典，描述的真實。因為對于前輩功法秘笈的理解和詮釋，光有超強的理解力是遠遠不夠的，必須要有通過時間磨練出來的體悟才能夠全面感悟文獻的精彩。筆者才疏學淺，但僅想以一隅之見解讀這本經典，在與同道分享快樂的同時，更是想以此種方式與道中同修共同探討，共同促進，為中華文化之瑰寶的發(fā)揚光大貢獻一份力量。原譜：《宋氏家傳太極功源流支派論》宋遠橋緒記所謂后代學者不失其本也。自余而上溯，始得太極之功者。授自唐代于歡子①許宣平也②，至余十四代也，有斷者亦有繼耳。許先師系江南徽州府歙縣⑧人，隱城陽山。即本府城南紫陽山④。結簷南陽避谷⑤。身長七尺六，髯長至臍，發(fā)長至足，行及奔馬⑥。每負薪入賣于市中。獨吟日：“負薪朝出賣，沽酒日夕歸。借問家何在，穿云入翠微。”⑦李白訪之不遇，題詩望仙橋而回。所傳太極之功拳名三十七，因三十七勢而名之。又名長拳者，所云滔滔無間也，總名太極拳。三十七式名目書之于后。注解：①于歡子，一種說法認為于歡子是唐時太極拳功法大成者，但無文獻記載。還有一種可能就是于歡子是許宣平的別稱，從古時人們對道士的別號稱謂風格及許宣平生活狀態(tài)看，筆者認為于歡子就是許宣平先生別號，就如同后文提到的李道子、玉虛子之稱謂一樣。②許宣平，唐代著名道士，新安歙縣（現(xiàn)安徽境內）人，《續(xù)仙傳》、《歷世真仙體道通鑒》、《唐詩紀事》、《太平廣記》等都有其傳記。據(jù)《太平廣記》記載，唐睿宗景云中，許宣平隱于歙縣南山（如今的歙縣南鄉(xiāng)覆船山），結庵以居。不知其服餌，但見不食。顏色若四十許人，輕健行疾奔馬。時或負薪以賣，薪擔常掛一花瓢及曲竹杖，每醉行騰騰以歸吟日：“負薪朝出賣，沽酒日西歸。路人莫問歸何處，穿人白云行翠微。”最著名的一首為《庵壁題詩》：“隱居三十載，石室南山巔。靜夜玩明月，清朝飲碧泉。樵人歌壟上，谷鳥戲巖前。樂矣不知老，都忘甲子年。”許宣平曾傳授太極功于宋遠橋之先輩。③江南，非今之江南概念，唐代設置江南造，即今天的浙江、福建、江西、湖南、江蘇、安徽、湖北等地。徽州府乃是宋朝設置，明代也稱為府，就是現(xiàn)在的安徽省。而歙縣就是現(xiàn)在安徽省的歙縣。④紫陽山，在歙縣外東南方向，今有紫陽村、紫陽觀。⑤避谷，也稱斷谷、絕谷。避谷時斷食谷物，但仍食果藥和飲水.此乃道家養(yǎng)身之術。⑥行及奔馬，形容的是一種狀態(tài)，掌握輕功，行動起來輕敏快捷，健步如飛。⑦此詩前兩句出白《太平廣記》，后兩句為“路人莫問歸何處，穿入門云行翠微”的精煉壓縮，故成一首五言古詩。解讀：開篇伊始，宋遠橋先生講解了緒記該論意義，主要就是留給后人，讓后學者不要忘記太極拳的本源。宋遠橋先生的介紹從他開始往上追溯，其先祖?zhèn)兙烷_始接受太極功夫，在唐代就曾授業(yè)于于歡子許宣平，發(fā)展至宋遠橋時已經是第十四代了。在這期間，即使是宋氏家族成員也不是全部接受這種功夫，期間也有不學此術的。之后，開始介紹許宣平，之所以重點介紹許宣平，筆者認為一是史料上記載這位先人的內容還是比較充足的，特別是他那仙風道骨的詩韻及瀟灑和飄逸的人生態(tài)度更是給后人留下了清新的印象；二是唐代大詩人李白曾經追訪不遇，并留詩為證，可見許宣平的聲望和行蹤的撲朔迷離。宋遠橋先生介紹許宣平是安徽歙縣人，曾隱居歙縣城南紫陽山，在那里結廬避谷。許宣平身長七尺六，長長的胡須長至腰部，頭發(fā)幾乎垂地，但行走起來卻非常敏捷，且速度極快如同狂奔的駿馬。經常是擔著柴薪到市中去賣，并吟詩曰：“負薪朝出賣，沽酒日夕歸。借問家何在，穿云入翠微。”從這首詩就可以看出許宣平超然物外的狀態(tài)和仙化般的逍遙境界。或許就是這種在大白然中怡情養(yǎng)性、在山水之間自得其樂的情趣吸引了李白先生前去拜訪，可惜未曾相遇，只得遺憾地題詩于望仙橋。據(jù)說，李白來到歙縣的城南山下，在練江河畔遇到一位撐船老翁，于是便前往問路：“老先生您可知道許翁許宣平家住何處？”老先生一攬胡須，笑瞇瞇地回答：“門前一竿竹，便是許翁家。”李白聽后只顧低頭趕路，走了一段才恍然大悟，門前一竿竹，不就是老先生手中所握的竹篙么？可是等他再返回江邊時，老先生早已不見蹤影。李白不辭萬里跋涉尋仙不遇，好不懊惱，愁緒萬端，便在許宣平茅庵墻壁上題詩一首：“我吟傳舍詩，來訪真人居。煙嶺迷高跡，云林隔太虛。窺庭但蕭索，依仗空躊躇。應化療天鶴，歸當千歲余。”然后回到練江北岸復上新安古道，翹首仰望南山，徘徊思索，久久不愿離去。現(xiàn)在歙縣有一座單孔古橋，至今成為李白“望仙橋”遺跡。在歙縣南門，順著沿江新安古道，行不多遠就可以見到“李白問津處”遺址。許宣平先生所傳太極之功拳名三十七，大概就是因為這套拳術共三十七勢而名之。也叫長拳，但總名叫太極拳。下面就是這三十七勢的名稱。原譜：四正、四隅①、云手、灣弓射雁②、揮琵琶、進搬攔、簸萁式⑧、鳳凰展翅、雀起尾、單鞭、上提手、倒攆猴頭、摟膝拗步、肘下捶、轉身蹬腳、上步栽捶、斜飛式、雙鞭、翻身搬攔、玉女穿梭、七星八步、高探馬、單擺蓮、上跨虎、九宮步、攬雀尾、山通背、海底珍珠、彈指④、擺蓮轉身、指點捶、雙擺蓮、金雞獨立、泰山生氣⑤、野馬分鬃、如封似閉、左右分腳、掛樹踢腳、推碾、二起腳、抱虎推山、十字擺蓮。注解：①四正、四隅，太極拳方位名詞，依八卦，五行規(guī)劃拳法路線，四正為前后左右四面，四隅為斜進與斜退四方，構成太極拳人體空間體位坐標系。太極十三勢中“四正”掤、捋、擠、按是太極拳練習中最基本的方法，這四種手法無論身體的位置變化與否，其要求是正對前方，被稱為“四正”；“四隅”采、捌、肘、靠四種方法的運用。是以身體的斜角為方向（一般指東南、西北、東北、西南方向）被稱為“四隅”。三十七勢伊始，旨在強調拳勢開展方位應首先明確。②灣弓射雁，清初抄本“灣”字，而非太極拳勢常用的“彎”，如彎弓射虎。無論是動詞或形容概念，都不應有三點水，筆者認為清初抄本“灣”為“彎”的誤抄。③簸萁式，此為太極拳用架招式之一，雙手里合外托。如同簸萁揚糧食一般。實戰(zhàn)中就是敵用拳擊我下部，我則雙手叼敵來拳外轉，復用掌側合敵雙肋，并用連枝跟進，托擊敵之小腹。④彈指，太極拳功夫中掌腕指結合的用法，如鉤掛抖彈，也可單用，彈指擊打指的是進攻中拇指擊敵頦下。鉤掛抖彈并非肢體動作準確就能達到效果，需要在太極內功修煉到一定階段，內功是鉤掛抖彈之勁道的核心，方顯威力。⑤泰山生氣，太極功修煉時為筑基、調息之功，如吳圖南大師講：“夫人體猶植樹然，根深則蒂固，本固則葉榮。”用于實戰(zhàn)中如同泰山拔地而起，鼓蕩升騰的氣勢就勢如破竹一般，不可阻擋。解讀：三十七勢伊始，首先在強調拳勢開展方位應首先明確。其間，可以清楚地看到許多拳勢在后來的太極拳中都已經承傳下來，雖僅僅三十七勢，但涵蓋的太極功內容卻非常豐富，既有方位明確內容，也包含步伐、手法、指法和身法的拳勢，更重要的是這三十七勢包含了太極拳術中內功的許多信息，雖是拳勢名稱，但卻是內外雙修、身心俱化的名詞展現(xiàn)。原譜：此通共四十三①手。四正、四隅、九宮步、七星八步、單鞭、雙鞭、雙擺蓮在外。因自己多坐用的功夫，其余三十七數(shù)是先師我傳也。此勢應一勢練成，再練一勢，萬不可心急齊用②。三十七勢，亦無論何式先何式后，只要——將式用成，自然三十七式，皆化為相繼不斷也，故謂之長拳⑧。腳趾五行，懷藏八卦，腳之所在為中央之土。則可定乾南坤北離東坎西。棚捋擠按四正也，揉捌肘靠四隅也④。注解：①四十三，清初抄本為四十三，但實際上述各勢總共計算為四十二，去除四正、四隅、九宮步、七星八步、單鞭、雙鞭、雙擺蓮，共三十七。顯然，清初抄本為誤算，后來的抄本已經意識到這一點，將四十三更為四十二。②這里指的是太極拳定式，傳統(tǒng)的太極拳的練法叫定式，就是將整個太極拳細分為多個標準動作，而每個標準動作要進行六次呼吸之后才能進行下一個動作。據(jù)吳圖南大師講授的《太極拳概述》中介紹：“比如攬雀尾分六個動作，按每個動作去練定式。定著不動要定六個呼吸，然后再換勢。攬雀尾要用三十六個呼吸，差不多兩分鐘才能定完。正常人每分鐘營十八個呼吸，以此類推，全套拳有二百六十八個動作。”這些招式也是行拳的標準動作，一旦將這些招式貫穿起來行拳動作舒展而自然到位，規(guī)范標準也是水到渠成的結果。而每一式形成進攻拳勢，都可在對擊過程中隨機應變，巧妙運用，克敵制勝。③長拳，再次強調連打為長拳，旨在明確與其它拳術的區(qū)別。古譜中的“長拳”就是專指太極拳。王宗岳的《十三勢歌》中說：“長拳者如長江大海，滔滔不絕也。”④十三勢者，擁、捋、擠、按、採、捌、肘、靠，進、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌四正方也；探、捌、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也，此乃八卦也。進、退、顧、盼、定、即金、木、水、火、土，此乃五行也。合而言之，日“十三勢”。但是，這十三勢需用擊打八方（八卦）的手和腳踏五位（五行）的足來完成這一系列動作。解讀：此段重點講解三十七之特點，包括如何循序練習及實戰(zhàn)應用等，長期地進行穩(wěn)步的定式練習，習練者體力自會增強，剛疾的勁力自現(xiàn)。三十七勢連起來為長拳，但在實戰(zhàn)技擊中卻無先后之別，每一勢都有不同的變數(shù)，完全看對方的變化，根據(jù)形勢，靈活多變，切忌教條。腳跐五行，懷藏八卦，十三者，合八五之數(shù)，乃八卦、五行之綜合。十三勢，不能簡單的理解為十三個姿勢，而是十三種方法，應該說太極拳的拳勢都是在以十三個勢為核心下開展的。另有名之為“八門五步”，以擁捋擠按四者，喻八卦中之乾坤坎離四正方；以採挒肘靠四者，喻巽震兌艮四斜角，此為先天八卦，謂之為八門。前進、后退、左顧、右盼、中定之五步，喻金木水火土之五行，謂之五步。