頑物千年遂不靡 不知蕩幾滄波

我國(guó)古代對(duì)金石遺文的研究在三國(guó)魏時(shí)已發(fā)其端，到了北宋初年，士大夫中私家藏器之風(fēng)日盛，以器物碑銘驗(yàn)證前史為根基。北宋趙明誠(chéng)《金石錄》中已有古磚之目，此后代不乏人關(guān)注，元明以降直至清代民國(guó)，更有不少名人藏磚及拓片，班班可數(shù)者如阮元、錢大昕、陳介祺、端方、吳大澂、陸心源、吳昌碩等不下數(shù)十人，且有專著行世。上世紀(jì)中葉，魯迅、周作人、郭沫若、施蟄存等文人學(xué)者也都對(duì)古磚留心收集并加研考。今也不乏好古之士，喜古籍金石收藏，好金石瓦甓刻銘研究，海上眀止堂朱君嗜古藏磚頗富。

一

今通行之“磚”字，在古代還有“専”、“塼”、“甎”等寫法，《說(shuō)文解字》中無(wú)“磚、塼、甎”字，寫作“専”字是同音假借而已。有一個(gè)“甓”字，許慎解作“令適也”，后來(lái)在《爾雅》中寫作“瓴”“甋”，且在“釋宮”之部……實(shí)乃建筑構(gòu)件。

古磚以用途分：有建筑磚、墓磚、隨筆磚；以內(nèi)容分：有紀(jì)年磚、吉語(yǔ)磚、題名磚、標(biāo)志磚、墓志磚、地券磚、刑徒磚、雜書磚、卜爻磚，還可以地域、時(shí)期分，形式多樣。書體有篆、隸、草、楷等以及多式樣的圖案裝飾體。墓葬用磚量較多，題銘則少。

秦漢時(shí)期建筑用陶在制陶業(yè)中占有重要位置，其中最富有特色的為畫像磚和各種紋飾的瓦當(dāng)，素有“秦磚漢瓦”之稱。秦朝時(shí)在高山峻嶺之頂端筑起雄偉浩邁、氣壯山河的萬(wàn)里長(zhǎng)城，其工程之宏大，用磚之多之精美，舉世罕見(jiàn)。東漢初期，畫像磚的應(yīng)用從中原地區(qū)擴(kuò)展到四川一帶，中原地區(qū)畫像磚墓到東漢后期為小磚所替代，而四川則延續(xù)到蜀漢時(shí)期。這些磚紋內(nèi)容豐富，有反映各種生產(chǎn)活動(dòng)的播種、收割、舂米、釀造、鹽井、探礦、桑園的；有描寫社會(huì)風(fēng)俗的市集、宴樂(lè)、游戲、舞蹈、雜技、貴族居家生活的；還有車騎出行、闕觀及神話故事的……是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)寫照，在歷史、科學(xué)及藝術(shù)研究上有著重大價(jià)值。

明止堂藏磚，總數(shù)逾三萬(wàn)。文字磚以吉語(yǔ)磚與紀(jì)年磚為主，如：宜子孫、富貴、大吉等等，光“萬(wàn)歲不敗”磚就有數(shù)百種；紀(jì)年磚按年代先后排序，分列東東庼與南朝軒兩廳。東東庼內(nèi)陳列東漢至東晉約三百年間之紀(jì)年磚，包括這個(gè)時(shí)間段的東吳、西晉紀(jì)年磚。南朝軒陳列南朝宋、齊、梁、陳及部分割據(jù)方國(guó)的紀(jì)年磚以及磚硯等，頗為壯觀。

畫像磚以墓磚居多，其上的圖騰有闕樓橋梁、車騎儀仗、舞樂(lè)百戲、祥瑞異獸、神話典故、奇葩異卉等，內(nèi)容珍奇，畫技古樸，成為研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗的寶貴文物。

還有一種銘文畫像磚，畫像與紀(jì)年結(jié)合，這種圖文并茂者更是少之又少。

吳大澂說(shuō)：“三代文字之見(jiàn)于彝器者，有日少無(wú)日增。出土之器，無(wú)數(shù)百年不毀。好古者獲吉金，即三五字，亦極珍貴。不謂古陶殘字與金石并壽，奇文逸體，可補(bǔ)鼎彝款識(shí)所不及”。明止堂斷瓦殘甓之銘，同為逸體，亦可補(bǔ)鼎彝款識(shí)所不及，當(dāng)與古陶金石并壽也。

二

傳統(tǒng)金石學(xué)是現(xiàn)代考古學(xué)的前身，是通過(guò)研究古器物、古文字等古代人文遺存，從而得以證經(jīng)補(bǔ)史的學(xué)科。

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至隋唐五代，就不斷有學(xué)者對(duì)古代遺跡和遺物進(jìn)行科學(xué)考察和研究。

北宋是我國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)作為專門學(xué)科的奠基時(shí)期。 元、明兩代，學(xué)者受宋明理學(xué)、心學(xué)的影響，金石學(xué)的成就不大，流傳下來(lái)的專著也不多。清代是金石學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，但乾隆以前尚未發(fā)達(dá)，研究偏重于石刻。清末民初，金石學(xué)的研究范圍更為廣泛，包括新發(fā)現(xiàn)的甲骨、簡(jiǎn)牘，還兼注明器和各種雜件。

古磚作為金石學(xué)的重要研究對(duì)象，很早就被金石學(xué)家們發(fā)現(xiàn)和研究。南宋洪適《隸續(xù)》已著錄有東漢建初、永初的磚文。而對(duì)古磚的收藏與專題研究則開始于清代中晚期，從這一時(shí)期一直到清末民國(guó)，出現(xiàn)了大量專門著錄磚文的書籍，如陸心源《千甓亭古磚圖錄》、鄒安《廣倉(cāng)磚錄》、呂佺孫《百磚考》、黃瑞《臺(tái)州磚錄》、孫詒讓《溫州古甓記》、吳廷康《慕陶軒古磚圖錄》、羅振玉《高昌磚錄》等。

其實(shí)，有關(guān)磚的記載早在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。但在上面刻畫、摹印文字，主要是受到我國(guó)古代“物勒工名”生產(chǎn)制度的影響。在磚上書寫、刻畫、摹印文字和畫像，賦予原是粘土的磚以文化和藝術(shù)生命，是擅長(zhǎng)冶圖文工藝于一爐的古代藝術(shù)家們的偉大貢獻(xiàn)。

近年來(lái)，隨著國(guó)家大規(guī)?；窘ㄔO(shè)的投入和開發(fā)，地下古物的出土規(guī)模是歷史上從未有過(guò)的。由于古磚的數(shù)量大，文物等級(jí)相對(duì)較低，再加大眾的認(rèn)知程度不高，除部分特別品種被文物部門征集外，大都荒置于村郊野外、空谷荒塚間，自然腐蝕情況非常嚴(yán)重。所幸越來(lái)越多的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體和個(gè)人加入了古磚收藏和研究的隊(duì)伍，海上明止堂亦趨后應(yīng)運(yùn)而生。

明止堂的大量藏磚，蘊(yùn)藏著豐富的古代人文信息，不僅為歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)以及書法繪畫史的研究提供了可靠的實(shí)物證據(jù)，而且為我們認(rèn)識(shí)古代社會(huì)生活提供了直接的感性材料，是研究古代歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文化最為可靠的實(shí)物圖像資料。

三

李學(xué)勤在明止磚與首屆中國(guó)字磚文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上言：“河北藁城臺(tái)西殷商中期房址發(fā)現(xiàn)的‘土坯’，距今也有兩千五百年上下了。談到磚的大規(guī)模使用，并有多數(shù)文字，乃是秦漢迤下的現(xiàn)象，古磚數(shù)量繁多，富于學(xué)術(shù)與藝術(shù)價(jià)值，文字尤堪供書法的研究鑒賞?！?/p>

寶鼎年間的磚文裝飾性強(qiáng)，結(jié)字大膽，篆隸相間。長(zhǎng)江中下游的吳國(guó)物產(chǎn)豐富，吳無(wú)禁碑之令，雖是戰(zhàn)亂頻發(fā)，但墓葬孝道之風(fēng)盛行，磚文數(shù)量尤多。如明止堂《寶鼎元年交趾磚》銘，見(jiàn)其工，乃模壓磚，但其字磚的字模很有書味，是隸書，書寫性很強(qiáng)，字形線質(zhì)意態(tài)生動(dòng)。想來(lái)字磚的研究可給當(dāng)今書法帶來(lái)新的影響、新的啟迪。

又如南燕《建平五年磚》銘：“太和七年三月一日壬戌朔十五日丙午兗州刺吏侯遣士朱周等二百人作”。雖說(shuō)是民間工匠之手，但有督工官吏行政，文字也優(yōu)劣不一，但內(nèi)涵的歷史文化、字磚書法藝術(shù)值得研考。

字磚的字體多變，風(fēng)格奇異給書法書體的演變提供了佐證。

字磚制造時(shí)均有作模、腹稿、刻制、燒制、墨跡等，制作均有邊框界格，這同篆刻創(chuàng)作有著很多相似，或許有所啟迪。識(shí)者當(dāng)能辨之。

受字磚藝術(shù)影響的書家、篆刻家很多，有丁敬、吳讓之、趙之謙、黃牧甫等等。

缶廬童年承受庭訓(xùn)，始學(xué)篆刻，復(fù)赴杭州拜師俞樾，習(xí)辭章與小學(xué)，再入湖州陸心源家為司賬，開館授徒。陸氏富收藏，集古磚千塊，筑亭曰“千甓亭”，吳氏沉浸其中，正是漢晉磚銘文字、圖案紋飾特有的古拙蒼茫，整整影響了他一生書畫篆刻藝術(shù)的風(fēng)格取向，“道在瓦甓”印即源于此。印的邊款：“舊藏漢晉磚甚多，性所好也。爰取莊子語(yǔ)摹印，丙子二月，倉(cāng)碩記\"。在他的作品中可以感知到漢晉字磚對(duì)他篆刻風(fēng)格的形成有著特定的影響。如其在《舊拓乙鼓》云：“渾穆蒼古之氣撲人眉宇?！?/p>

磚刻文字，在證經(jīng)補(bǔ)史和書法藝術(shù)上，有其不可低估的學(xué)術(shù)價(jià)值。畫像磚則是十分寶貴的藝術(shù)珍藏品，畫像磚有的是用雕刻好的模型印制的，也有直接在磚上雕刻的，有的還加施色彩。至東漢和六朝時(shí)期，隨著厚葬之風(fēng)和磚式墓的流行，獲得更大的發(fā)展，其形式也從秦漢的一磚一畫，發(fā)展為六朝的大型磚印壁畫。秦漢時(shí)期，多為模制磚，表現(xiàn)手法一般用大塊大面的浮雕，塊面圓厚、古樸簡(jiǎn)練，粗放而富于動(dòng)感，磚體堅(jiān)硬，工藝已達(dá)到很高水平。這一時(shí)期，畫像磚用模制批量生產(chǎn)。

明止堂收藏的畫像磚即是古代繪畫和雕刻藝術(shù)高度結(jié)合的珍品，是研究中國(guó)雕刻工藝的重要實(shí)物史料。

郭沫若《題富貴磚詩(shī)》云：“漢時(shí)此冢屬官家，知是英雄抑綰娃。寶劍已殘琴已斷，空留堅(jiān)甓向誰(shuí)夸”“富貴如可求，尼叟愿執(zhí)鞭。今吾從所好，乃得漢時(shí)磚。上有富貴字，古意何娟娟。文采樸以殊，委婉似流泉。相見(jiàn)廑斯須，逖矣二千年。貞壽逾金石，清風(fēng)拂微弦。皓月東窺窗，拓書人未眠。嘉陵江上路，藹藹堅(jiān)蒼煙。”高度評(píng)價(jià)了“富貴磚”的藝術(shù)價(jià)值和樸實(shí)文風(fēng)。此詩(shī)是對(duì)文字磚和畫像磚藝術(shù)成就的最好佐證。

四

《莊子·知北游》：“東郭子問(wèn)於莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無(wú)所不在?！瘱|郭子曰：‘期而后可?！f子曰：‘在螻蟻?！唬骸纹湎滦埃俊唬骸诙敯蕖！唬骸纹溆滦?？’曰：‘在瓦甓?！唬骸纹溆跣埃俊唬骸谑耗纭！瘱|郭子不應(yīng)。”

道無(wú)處不在，可以在螻蟻、稊稗、瓦甓等一切細(xì)微瑣碎之物中。《莊子·知北游》記載了關(guān)于莊子答東郭子問(wèn)道之所在一事。反映莊子的“瓦甓之道”。 “道在瓦甓”之根本不僅僅在于物象，而其天地物外的悟化禪意。無(wú)論是道家還是禪家都認(rèn)為：道不遠(yuǎn)人，道并不是高不可攀，就在平淡的日常之中。一片瓦甓，一塊殘磚，一只無(wú)字的古缶，足以慰籍。

《宋史·李允則傳》：“始教民陶瓦甓，標(biāo)里，置廊市、邸舍、水磑。”《藝文類聚》卷六：“客見(jiàn)之，掩口而笑曰：此特燕石也，其與瓦甓不殊?！薄短接[》卷五十一：“客見(jiàn)之，盧胡而笑曰：‘此燕石也，與瓦甓不異’?！彼翁K轍《光州開元寺重修大殿記》：“棟楹峻峙，瓦甓致密?！鼻鍡钍鼐础端?jīng)注疏》卷二十六：“客見(jiàn)之，掩口而笑曰，此特燕石也，與瓦甓不殊。”清劉大櫆 《焚書辨》：“彼鬻而有之者，又取其瓦甓以去，而遺其梁棟?！本苷f(shuō)明瓦甓之氣象無(wú)異于金石耳。

明止堂藏轉(zhuǎn)，其道在于古樸，它們飽經(jīng)歲月磨礪，繁華落盡，唯余真淳，留下的是最本真、最永恒、最內(nèi)在的大樸精神。書法古樸，詞意渾雅。有些殘磚斑駁剝蝕，有些斷碑殘破不堪，但素樸本色，古意盎然，令人著迷，令人愛(ài)不釋手。

古，不是腐朽；樸，不是破敗，而是一種積淀，積淀了“天地有大美而不言”的內(nèi)蘊(yùn)。

徜徉于三萬(wàn)余瓦甓碑石間，感受這濃濃厚重的歷史感，體味這醇醇氤氳的藝術(shù)氣息，仿佛穿越了時(shí)空，思接千載。此即“道在瓦甓”間也。

睹物象以致思，非言辭之所宣。

2015年12月15日

于滬上匯龍亭